Домостроительство Божье (стр. 2 )

«Итак, остаётся субботний покой для народа Божьего. Итак, постараемся войти в тот покой, чтобы кто-нибудь не пал по тому же примеру непокорности» (Евр. 4:9, 11).

Что это за покой? Чтобы выяснить значение этого, мы должны посмотреть ещё на один прообраз в Ветхом Завете. После того как израильтяне были избавлены и спасены из земли Египта, они были приведены в пустыню, чтобы в конечном итоге прийти в землю Ханаана. Земля Ханаана была их землёй покоя, прообразом всеобъемлющего Христа. Христос — это добрая земля Ханаана, и Он наш покой. Если мы хотим войти в покой, мы должны войти в Христа. Но где сегодня Христос? Наш ответ: Он в нашем духе. Израильтяне, те, кто был избавлен из Египта, вместо того чтобы пойти в Ханаан, в течение многих лет блуждали по пустыне. Прообразом чего это является? Это означает, что многие христиане после спасения просто блуждают в душе. Послание к евреям было написано именно по той причине, что многие еврейские христиане, будучи спасёнными, блуждали в своей душе. Они не желали прокладывать себе путь из пустыни в добрую землю, то есть в Христа, который обитал в их духе. Мы не должны продолжать блуждать в своей душе, нам нужно прокладывать себе путь в свой дух, где Христос является нашим покоем.

Давайте проиллюстрируем это следующей диаграммой:

В древности весь народ Израиля имел доступ на внешний двор, но только священники могли входить в святилище. А в святое святых мог входить только один человек, первосвященник, да и то только раз в год. Более того, из всех израильтян, спасённых и выведенных из Египта в пустыню, совсем немногие вошли в добрую землю Ханаана.

Мы, возможно, были спасены много лет тому назад, но нам нужно выяснить, где мы живём своей христианской жизнью в данный момент: в теле, в душе или в духе. Где мы: в Египте, в пустыне или в доброй земле Ханаана? Спросите об этом у Господа и исследуйте себя сами, чтобы вам было ясно, где вы находитесь. Если говорить откровенно, многие христиане годами блуждают в душе, то есть в пустыне. Утром у них улыбающиеся лица, а вечером они печальные, и лица у них хмурые. Вчера они, казалось, были на небесах, а сегодня у них упадок. Они блуждают в душе, в пустыне, не имея покоя, день за днём ходя по кругу. Возможно, они следуют за Господом уже двадцать лет, но они по-прежнему ходят кругами, подобно народу Израиля, который блуждал сорок лет без всяких изменений к лучшему и прогресса. Почему? Потому что они в душе. Когда мы находимся в душе, мы в пустыне.

По этой причине автор послания к евреям подчёркивал необходимость разделять душу и дух. Слово Божье должно проникнуть в нас, чтобы мы знали, как нам прокладывать путь из души в добрую землю и в святое святых — наш человеческий дух. Душевный верующий продолжает блуждать в пустыне своей души, где нет никакого покоя.

Чтобы войти в святое святых, первосвященнику нужно было пройти через завесу; поэтому завеса, которая является прообразом плоти (Евр. 10:20), должна быть разорвана и сокрушена. Далее, народу Израиля, чтобы войти в добрую землю, пришлось перейти через Иордан. Под водами Иордана они погребли двенадцать камней, представлявших двенадцать колен Израиля, а другие двенадцать камней, представлявших воскрешённых израильтян, они перенесли в добрую землю. Старое поколение израильтян было погребено в водах смерти реки Иордан. Всё это является прообразом того, что природный человек, душевная жизнь, или старая природа, должен быть сокрушён подобно завесе и погребён как старый человек. Тогда мы сможем войти в святое святых и в добрую землю, чтобы наслаждаться Христом как своим покоем.

ЧТО ОТВЛЕКАЕТ НАС ОТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА

Проблема заключается в том, что мы, христиане, полны природных мыслей. Мы думаем, что после спасения мы должны быть хорошими и делать добро. Но Бог в Своём домостроительстве намеревается внедрить Себя в нас как нашу жизнь и как всё для нас. Мы должны забыть обо всём другом и сосредоточиться на Христе, обитающем в нашем духе. Мы не должны отвлекаться от цели и сути этого обитающего в нас Христа. Забудьте о попытках быть хорошим и делать добрые дела. Отбросьте все эти хорошие вещи и войдите в святое святых. Многие христиане заняты работой на внешнем дворе. Они не знают, что Божье намерение заключается в том, чтобы они вошли в святое святых и там могли соприкоснуться с Богом, наполниться Богом, быть занятыми Богом, быть едиными с Богом во всём и относиться к Богу как всему для себя. Различайте свой дух и общайтесь с Тем, кто обитает в вас. Пусть Он захватит вас и завладеет вами.

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ КАК КЛЮЧ

В течение многих лет я не мог понять, что такое святое святых. В конечном итоге Господь помог мне осознать, что святое святых — это наш дух. Наш дух — это орган для принятия Бога и содержания Его. Если мы хотим соприкасаться с этим чудесным Духом, мы должны знать свой дух. Если вы хотите установить контакт со мной, вам нужно знать, где я живу. Если мы способны распознать свой дух и упражнять его для соприкосновения с Господом, то мы можем быть пронизаны и пропитаны Господом и быть преобразованными в Его образ.

ЧТО ОТВЛЕКАЕТ НАС ОТ КЛЮЧА

1. Добро

Враг пытается помешать нам распознавать наш дух, и, как только мы спасаемся, он делает это, побуждая нас принять решение делать добро. Нет ни одного человека, который избежал бы этого лукавого предложения. Многие из нас молятся: «Господь, я хочу исполнять Твою волю; я хочу угодить Тебе; я хочу сделать всё, что в моих силах, чтобы удовлетворить Тебя». Это выглядит как хорошая молитва, но она не от Господа. Она исходит от врага. Всякий раз, когда у нас появляются подобные благие намерения, мы должны подняться и велеть Сатане отступить от нас. В моём христианском словаре нет слова «зло» и нет слова «добро»! Во всём моём христианском словаре с начала и до конца есть только одно слово — «Христос»! Я не понимаю ни добра, ни зла. Мне не нужно помогать делать добро, мне нужен только Христос!

Теперь вы понимаете слова Господа: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода». Здесь не нужно ничего делать своими усилиями, нужно только пребывать в Том, кто обитает в нас, и позволять Ему пребывать в нас; тогда всё богатство Христа будет произведено через нас. Приношение плода — это просто выражение работы обитающего в нас Христа. Мы должны сказать: «Я не знаю этого вопроса, и этого я тоже не знаю. Я знаю только одно: я — ветвь, а Он — лоза; мне нужно пребывать в Нём и позволять Ему пребывать во мне». Естественным образом мы будем приносить плод. Это тот ключ, который был потерян. Попытки делать добро — это настоящее искушение и то, что очень отвлекает нас от переживания Христа.

2. Доктрины

Доктрины представляют собой ещё одно средство, которое враг использует, чтобы отвлечь ищущих от Христа. На протяжении столетий враг активно использовал такие доктрины, как вечная надёжность спасения, устроения, предопределение, абсолютная благодать и т. д., чтобы отвлечь христиан от живого Христа. Я знал некоторых христиан, которые настолько хорошо знали Библию, что одного из них даже называли «ходячей библейской симфонией». Если вы не могли найти в Писаниях какой-то отрывок, такие люди могли сразу назвать вам книгу, главу и стих. Но я могу засвидетельствовать, что они очень мало знали о соприкосновении с Христом как их жизнью. Обладать знанием Писания — это одно, а знать Живую Личность, которую раскрывают Писания, — это другое.

«(Вы) исследуйте Писания, потому что думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан.5:39,40)

Через Писания мы должны соприкасаться с Христом. Какая жалость, что у столь многих христиан есть только Писание в их руках и в их памяти, но у них так мало Христа в их духе. Задача Моисеева закона заключалась в том, чтобы привести людей к Христу и сохранить их для Христа. Он должен был помочь людям узнать Христа, но многие ограничились соблюдением закона, однако проигнорировали Христа. Следовательно, закон использовался не по назначению. Сегодня перед нами стоит точно такая же проблема. Тот же принцип относится ко всем учениям и доктринам Писаний. Доктрины — это средства для переживания Христа, но христиане используют доктрины и знание в качестве замены Христа.

3. Дары

Ещё одна вещь, используемая врагом, — это вопрос духовных даров. Чтобы увидеть, как дары связаны с Божьим домостроительством, необходимо надлежащее понимание даров. Это относится ко всем дарам. Многие одарённые люди уделяют слишком большое внимание своим дарам и в большей или меньшей степени пренебрегают обитающим в них Христом. Обитающий в нас Христос — это суть Божьего домостроительства, и все дары предназначены для этого. Многие умеют говорить на языках и исцелять, но не умеют распознавать свой дух и соприкасаться с Христом. Я не выступаю против каких бы то ни было даров; я выступаю против одного — против того, что люди уделяют всё своё внимание дарам и игнорируют Бога в своем духе. Это однозначно неправильно.

Послание к римлянам оставляет дарам очень мало места. Послание к римлянам представляет собой общий обзор христианской жизни и хождения, и в этом обзоре о дарах говорится совсем немного. Из шестнадцати глав только в главе 12 что-то сказано о дарах, причём, если мы прочитаем всю двенадцатую главу, мы увидим, что там приводится не только дар пророчества, но и такие дары, как проявление милости и предоставление материальных благ (Рим. 12:5-8). Упомянутые здесь дары являются результатом переживания каждым верующим живого Христа как благодати. Не у всех христиан есть дар пророчества. Это лишь один из многих даров. Хотя мы стараемся не противостоять никаким дарам, тем не менее, в отношении каждого дара нужно соблюдать пропорцию; в противном случае мы будем неуравновешенными.

Дары также упоминаются в 12-й и 14-й главах первого послания к коринфянам. Коринфские верующие обладали всеми дарами и не испытывали недостатка ни в одном из них (1 Кор. 1:7). Но хотя коринфяне имели все дары, их духовное состояние описывается как плотское и незрелое (1 Кор. 3:1). Мы можем иметь дары, но при этом оставаться детьми и плотскими верующими. Несомненно, мы можем получить от этих даров некоторую пользу, но нам надо научиться кое-чему другому. Знамения и мудрость — это тоже дары (1 Кор. 1:22), но апостол проповедовал «Христа распятого» и «Божью силу и Божью мудрость». Единственным намерением апостола было проповедовать Христа как силу и мудрость, а не проявления даров и знамений. Дары могут быть полезны, но они не являются целью и сутью. Суть — это обитающий в нас Христос. Дары должны просто помогать нам осознать эту суть.

В 12-й главе первого послания к коринфянам упоминаются духовные дары, в том числе говорение на языках, но в конце этой главы Павел упоминает «превосходнейший путь». Что это за превосходнейший путь? Глава 13 — это продолжение этого стиха: если мы говорим на языках людей и ангелов, а любви не имеем, то мы просто звучащая медь. Мы только слышим звук, но не видим жизни! Любовь — это выражение жизни. Это доказывает, что языки, строго говоря, не связаны с жизнью. Если человек говорит на языках, не задумываясь о жизни, он становится звучащей медью. Многие люди, которые часто говорят на языках, очень поверхностны и незрелы в своей христианской жизни.

В четырнадцатой главе апостол воодушевляет нас упражнять свой дух для духовного блага церкви. Таково заключение ко всей главе. Хотя Павел превосходил других в языках, он предпочитал сказать на собрании пять внятных слов, чем десять тысяч слов на языках (ст. 18, 19). В этих главах апостол проявляет несколько отрицательное отношение к говорению на языках. Он не выступает за практику даров; напротив, он поправляет коринфян, указывая на их недостатки. Из этого мы можем сделать вывод, что все дары предназначены для переживания Христа и что их следует использовать в правильной пропорции.

Ключ к Божьему домостроительству — это Христос, внедрённый в наш дух. Разумеется, нам нужны некоторые учения и некоторые дары, которые помогут нам осознать, в чём заключается суть. Но мы не должны допускать, чтобы доктрины и дары заменили собой эту суть. Сутью не являются ни учения, ни дары, ни добрые дела. Сутью является Христос, который есть живой Дух, обитающий в нашем духе. И если мы уже осознаём, что Христос обитает внутри нашего духа, нам не нужно уделять особое внимание каким бы то ни было учениям или дарам.

Старый слуга Авраама был послан со многими дарами за женой для Исаака. Все эти дары помогли Ревекке осознать, что она должна пойти познакомиться с Исааком. Это подлинное назначение даров. Но, получив дары, Ревекка, кажется, забыла о них и сказала: «Я пойду к Исааку! Я не хочу оставаться здесь и наслаждаться этими дарами, забыв при этом об Исааке. Я пойду и познакомлюсь со своим женихом». После того как Ревекка вышла замуж за Исаака, эти дары больше вообще не упоминаются. Изо дня в день Ревекка просто наслаждалась жизнью с Исааком. Христос намного лучше, чем говорение на языках, намного лучше, чем пророчества, намного лучше, чем что-либо другое!

Давайте уделять всё своё внимание распознанию своего духа, соприкосновению с живым Христом и общению с Ним. Давайте не будем соглашаться ни на что меньшее! В течение всего дня мы должны стараться возвращаться в свой дух и соприкасаться со Христом, тогда у нас будет ключ для надлежащей и нормальной христианской жизни.

ГЛАВА ПЯТАЯ

ЧАСТИ ЧЕЛОВЕКА

С какой целью Бог сотворил человека? Исключительно для того, чтобы человек мог стать для Него вместилищем. Мне нравится слово «вместилище», его значение более ясное, чем значение слова «сосуд». Из Рим. 9:21, 23 и 2 Кор. 4:7 видно, что Бог сотворил нас в качестве Своих вместилищ, чтобы мы содержали Его. Мы всего лишь пустые вместилища, и Бог намерен стать нашим единственным содержимым. Приведём такую иллюстрацию: бутылки нужны для содержания напитков, а лампочки нужны для содержания электричества. Если мы взглянем на бутылки, созданные для напитков, и лампочки, созданные для электричества, мы поймём, что эти «странные» вместилища сделаны особым образом, для конкретного применения. Мы, люди, тоже «странные» вместилища, так как мы тоже были созданы для особой цели. Лампочки после их изготовления должны содержать электричество; в противном случае они лишены смысла и ни на что не годны. Точно так же и бутылки лишаются смысла, если они никогда не содержат напитков. Человек был сотворён специально для того, чтобы содержать Бога. Если мы не содержим Бога и не знаем Его как своего Содержимого, мы представляем собой бессмысленное противоречие.

Какое бы образование мы ни получили, какое бы положение мы ни занимали, каким бы богатством мы ни обладали, мы всё равно лишены смысла, потому что мы были специально созданы как вместилища для содержания Бога как нашего единственного содержимого. Будучи вместилищами, мы должны принять Бога в своё существо. Это слово кажется простым, но это самое точное слово, выражающее основную мысль всего Писания. Основополагающее учение всего Писания таково: Бог — это содержимое, а мы — вместилища, созданные для принятия в себя этого содержимого. Мы должны содержать Бога и наполняться Им.

ОТЕЦ, СЫН И ДУХ

Чтобы вложить Себя в нас в качестве нашего содержимого, Бог должен был приготовить Себя для этого.

Позвольте мне привести такую иллюстрацию: если вы покупаете арбуз, ваше намерение заключается в том, чтобы съесть и переварить его. Другими словами, ваше намерение — внедрить этот арбуз в себя. Как это можно сделать? Во-первых, вы покупаете целый арбуз; во-вторых, вы разрезаете его на куски; в-третьих, прежде чем арбуз попадает в ваш желудок, вы пережёвываете его, пока он не превращается в сок. Последовательность такова: арбуз, куски и, наконец, сок. Большинство арбузов слишком велики для вашего желудка. Как вы можете, имея такой маленький рот и такое тонкое горло, проглотить большой арбуз? Чтобы он стал такого размера, который подходит вам для употребления в пищу, его нужно разрезать на куски. Затем, когда вы съедите его, он станет соком. Бога можно сравнить с целым арбузом; Бога, явленного в Иисусе — с кусками, а Бога. Явленного в Духе Святом — с соком. Раньше арбуз был на столе, но когда мы его съели, арбуз оказался внутри нас!

В Евангелии от Иоанна Бог-Отец показан в первых главах; Сын, как выражение Отца, показан в последующих главах; а Дух, как Дыхание Сына, показан в главе 20 (ст. 22). В этом одном Евангелии раскрываются Отец, Сын и Дух. Прочитайте двадцать одну главу этой книги. В первую очередь там говорится следующее: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотью и поставило скинию среди нас». Это Слово, которое есть Сам Бог, однажды стало человеком и поставило скинию среди нас — не внутри нас, а среди нас. Затем Он прожил на земле тридцать три с половиной года. В конце Он умер и воскрес. Это таинственно, чудесно и замечательно; мы никогда не сможем постичь этого. Вечером в день Своего воскресения Он пришёл к Своим ученикам в Своём воскрешённом теле, дунул на учеников и велел им получить Святого Духа. Я хочу спросить вас: где с этого момента находится Иисус в Евангелии от Иоанна? Это Евангелие ничего не говорит о том, что после того, как Иисус пришёл к ученикам, Он взошёл на небеса. Где же в таком случае находится эта чудесная Личность в конце этого Евангелия? Подобно тому, как арбуз находится в желудке, Он находится внутри учеников!

ФУНКЦИЯ РАЗУМА И СЕРДЦА ДЛЯ ОТОБРАЖНИЯ ХРИСТА

Теперь давайте посмотрим на себя и подумаем, что мы из себя представляем в качестве вместилищ. Не думайте, что мы простые. Я полагаю, врачи могут подтвердить, что человеческое тело устроено очень тонко и сложно. Человек — это не простое вместилище, подобное бутылке, содержащей напиток; напротив, у человека много разных частей. И чтобы осознать, как мы можем содержать Бога, мы должны знать разные части нашего существа.

Прежде чем дать определение из Писания, позвольте мне сначала привести в качестве иллюстрации фотоаппарат. Фотоаппарат создан для того, чтобы вбирать в себя разные объекты. Снять какой-то объект — значит поместить его в фотоаппарат. Что мне понадобилось, чтобы снять какой-нибудь объект, перенеся его внутрь фотоаппарата? Три основные вещи: объектив снаружи, плёнка внутри и свет. С помощью этих трёх вещей объект можно перенести внутрь фотоаппарата. Несколько лет тому назад, когда я путешествовал на поезде, я много фотографировал. Когда плёнку проявили, оказалось, что многие кадры пустые. Что произошло? Я выяснил, что я так торопился сфотографировать что-то, что забывал снимать крышку объектива. Объектив был «ослеплён» крышкой.

После того как крышка снята, нам нужна хорошая плёнка. Без хорошей плёнки ничего не получится, хотя с объективом всё в порядке. У нас не получится хорошая фотография, если мы используем плохую плёнку. Плёнка — это иллюстрация нашего сердца. Наш разум похож на объектив, а наше сердце — на плёнку. Следовательно, наше сердце должно быть как следует настроено и исправлено. Нам нужен объектив, и нам также нужна плёнка. Нам нужен понимающий разум, и нам также нужно принимающее сердце. Сердце должно быть чистым, очищенным, правым и исправленным.

Тем не менее, даже если у нас есть объектив и плёнка, нам ещё нужен свет. Нам нужно, чтобы свет сиял через объектив на плёнку. Божественный свет Божьей славы сияет на нас, чтобы произвести образ и изображение Христа. Этот образ Христа и является сокровищем в глиняных сосудах. С помощью этой иллюстрации мы можем понять, как работать над своим разумом и сердцем. Это похоже на работу с фотоаппаратом: мы должны знать, как настраивать объектив и как использовать плёнку. Если мы не умеем работать с объективом и плёнкой, у нас никогда не получится хорошая фотография.

Духовные переживания похожи на фотографирование. Мы сами являемся фотоаппаратами, и мы должны научиться использовать свой фотоаппарат, чтобы получать Бога в Христе как фотографию. К сожалению, многие дорогие христиане не умеют работать над своим разумом и сердцем. На самом деле они даже не знают, что они — фотоаппараты.

Строго говоря, христианство — это не религия, которая учит людей что-то делать, а что-то не делать. Это просто Сам Христос, живая Личность, внедрённая в нас. Он — объект, образ, а мы — фотоаппарат. Будучи объектом, Он должен внедриться в нас с помощью сияния божественного света через объектив на плёнку. Нам нужно, чтобы день за днём и мгновение за мгновением божественный свет своим сиянием всё больше и больше приносил образ Христа через понимание нашего разума, чтобы мы принимали Его в своё сердце. Поэтому нам нужно научиться исправлять свои разум и сердце.

Что такое духовные переживания? Это просто изображения Христа, вобранные нами, фотоаппаратами, и запечатлённые на нашей духовной плёнке. У некоторых христиан крышка объектива почти всегда закрыта и плёнка вставлена неправильно. Когда вы смотрите на плёнку, на ней ничего не изображено; каждый её кадр пуст, потому что нет никаких переживаний Христа. Но если бы к нам пришёл апостол Павел и мы бы открыли его фотоаппарат и вынули плёнку, мы бы обнаружили, что в каждом кадре — изображение, полное Христа. Всё зависит от того, как мы настраиваем объектив и заботимся о плёнке — то есть, как мы работаем над своим разумом и насколько правильно мы настраиваем своё сердце. Если мы делаем это хорошо, то всякий раз, когда на нас сияет божественный свет, это сияние будет переносить в нас образ Христа. И у нас будет прекрасное изображение Христа!

Теперь мы знаем, почему так важно знать наши различные части. Мы были созданы для того, чтобы содержать Бога в каждой части. Мы должны идти дальше и узнать все эти части —как они функционируют и как их исправлять.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ВНУТРЕННИЕ ЧАСТИ И СКРЫТАЯ ЧАСТЬ

Теперь давайте рассмотрим сосуд Господень подробнее. В предыдущей главе мы увидели, что мы сотворены специально для того, чтобы быть вместилищами для Господа, чтобы Сам Бог был нашим содержимым. Внутренние части находятся внутри нашей души; это не внешние члены нашего тела. Бог также говорит, что Он напишет Свои законы на нашем сердце. Что же такое внутренние части и что такое сердце?

Если мы сравним Иер. 31:33 с тем, как этот стих процитирован в Евр. 8:10, мы увидим небольшое, но очень важное изменение: «Я вложу Мои законы в их разум». В Книге пророка Иеремии говорится: «…во внутренние части», а в Послании к евреям эти же слова переданы как «в их разум». Такое сравнение доказывает, что разум — это одна из внутренних частей.

Термин «внутренние части» используется в Писании неоднократно. Например, в Пс. 50:8 говорится: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость». В сердце должна быть истина. Кроме сердца в этом Псалме упоминается ещё одна часть, названная «внутренностью». Истина находится во внутренних частях, а мудрость — в скрытой части. Нам нужно выяснить, что такое внутренние части и что такое скрытая часть.

ТРИ ЧАСТИ ЧЕЛОВЕКА: ДУХ, ДУША И ТЕЛО

Некоторые отрывки, которые мы будем упоминать сегодня, хорошо вам известны. В 1 Фес. 5:23 мы видим указание на то, что мы трёхчастные, то есть мы состоим из трёх частей: духа, души и тела. Это можно проиллюстрировать с помощью трёх концентрических окружностей:

В Евр. 4:12 также упоминаются дух и душа, и там сказано, что эти две части должны быть разделены. Если мы хотим знать Христа и войти в Него как добрую землю и покой, мы должны отличать дух от души. Дух — это то место, где внутри нас обитает Христос; следовательно, если мы хотим знать Христа в своих переживаниях, мы должны отличать свой человеческий дух от души. В этом стихе упоминается различие не только между духом и душой, но и между суставами и мозгом в теле, а также между мыслями и намерениями в сердце. Живое Слово Божье распознаёт всё это. Это доказывает, что, если мы собираемся узнать Господа на практике и в действительности, мы должны различать все эти части. Что такое мысли сердца и намерения сердца? И сколько всего частей в сердце?

«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лук.1:46,47)

Здесь упоминается и душа и дух.

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Фил.1:27)

Здесь говорится, что мы должны быть людьми одного духа — не Святого Духа, а человеческого духа, — и одной души. Опять-таки, этот стих показывает, что между духом и душой есть разница.

Наконец, в Мк. 12:30 говорится: «И люби Господа, твоего Бога, от всего своего сердца, от всей своей души, от всего своего разума и от всей своей силы». Здесь упоминаются четыре разные части: сердце, душа, разум и сила. Если мы сопоставим все эти стихи, мы осознаем, что помимо многочисленных частей тела внутри нас есть ещё много других частей.

Из 1 Фес. 5:23 следует, что мы представляем собой дух, душу и тело, а в 50-м псалме раскрываются внутренние части и скрытая часть. Внутренние части — это части души, что доказывается сравнением Евр. 8:10 и Иер. 31:33: вместо «внутренних частей» при цитировании говорится о «разуме». Внутренние части — это, по всей видимости, части души, а скрытая часть — это, по всей видимости, дух. Дух — это самая скрытая из всех наших частей. Эта самая глубокая часть не просто скрыта внутри нашего тела, она скрыта внутри нашей души. Таким образом, есть внешние части (части тела), внутренние части (части души) и сокрытая часть (дух).

ТРИ ЧАСТИ ДУШИ: РАЗУМ, ВОЛЯ, ЧУВСТВА

У души три части, и у духа тоже три части. Мы должны обнаружить каждую из трёх частей души и каждую из трёх частей духа. Далее, мы должны дать определение сердцу. Из 1 Фес. 5:23 следует, что мы трёхчастные существа: дух, душа и тело, но там не упоминается сердце. Что такое сердце и как оно соотносится с внутренними частями и скрытой частью?

Божье Слово доказывает со всей ясностью и определённостью, что душа состоит из трёх частей: разума, воли и чувств. Заштрихованная часть приведённой ниже диаграммы соответствует частям души.

Из Прит. 2:10 явствует, что душе нужно знание. Посмотрите также Прит. 19:2 и 24:14. Знание — это функция разума; следовательно, разум является частью души. Все эти три стиха из Притч показывают, что нам необходимо иметь знание в душе. Далее, в Пс. 138:14 сказано, что душа сознаёт, то есть знает. Знать — это работа разума, что снова доказывает, что разум является частью души. В Пс. 12:3 говорится, что душа слагает советы, то есть советует, или рассуждает, что указывает на разум. Из Плач. 3:20 следует, что воспоминание относится к душе. Другими словами, душа способна помнить. Из этих стихов мы видим, что в душе есть часть, которая воспринимает информацию. обрабатывает ее и запоминает. Эта часть называется разумом.

Вторая часть души — это воля. В Иов. 7:15 (евр.) говорится, что воля выбирает. Выбор — это решение, принимаемое волей. Это доказывает, что воля, вне всякого сомнения, является частью души. В Иов. 6:7 (евр.) говорится, что душа отказывается. Избирать и отказываться — это функции воли. В 1 Пар. 22:19 говорится: «Расположите… душу вашу к тому, чтобы взыскать…» Как мы располагаем свой разум к тому, чтобы думать, так же мы располагаем свою душу к тому, чтобы искать. В этом случае мы видим душу, принимающую решение, что доказывает, что воля, несомненно, является частью души. Далее, в 30-й главе Чисел десять раз употребляется выражение «зарок, который она возложила на душу свою». Прочитав эту главу, мы понимаем, что это выражение обозначает принятие решения. Речь идёт об обете Господу. Принять решение возложить на свою душу зарок — значит дать обет Господу. Следовательно, это доказывает, что воля, несомненно, является частью души. В Пс. 26:12, 40:3 и Иез. 16:27 еврейское слово «душа» переводится как «воля» или «произвол». Псалмопевец молится так: «Не предавай меня на произвол врагам моим». На языке оригинала это означает: «Не предавай меня душе врагов моих». Это убедительно доказывает, что воля, несомненно, является частью души.

Третья часть души — это чувства. У чувств много аспектов, например любовь, ненависть, радость, печаль и т. д. Всё это выражения чувств. О любви речь идёт в 1 Цар. 18:1, Песн. П. 1:6 и Пс. 41:2. Эти стихи показывают, что любовь — это нечто в душе, что доказывает, что внутри души есть такой орган, или такая функция, как чувства. Что касается ненависти, посмотрите 2 Цар. 5:8 [«…хромых и слепых, которых ненавидит душа Давида» — евр.], Пс. 106:18 и Иез. 36:5. Эти отрывки предполагают, что ненависть относится к душе. Поскольку ненависть — это выражение чувств, эти стихи также доказывают, что чувства являются частью души. Стих Иез. 36:5 хорошо переведён в Американском Стандартном переводе, где употреблено выражение «презрение души». Оно обозначает «неприязнь или ненависть души». Ещё одной частью души является радость, аспект чувств; это видно из Ис. 61:10 и Пс. 85:4, что опять-таки доказывает, что чувства — это часть души. Далее, есть такое чувство, как печаль, которая упоминается в 1 Цар. 30:6 [«опечалился душой весь народ» — евр.] и Суд. 10:16 [«Его душа опечалилась из-за страдания Израиля» — евр.]. Печаль — это ещё одно выражение души. Ещё один аспект — желание: 1 Цар. 20:4; Втор. 14:26; Иез. 24:25 и Иер. 44:14. В этих стихах показано, что желание как аспект чувств находится в сфере души.

Эти стихи дают нам основание выделять три части души: разум, волю и чувства. В Писаниях трудно найти какие-то другие части души, так как эти три части покрывают все функции души. Разум — это ведущая часть, вслед за ним идут воля и чувства. Приведённые выше стихи лучше всего раскрывают три части души.

ТРИ ЧАСТИ ДУХА: СОВЕСТЬ, ОБЩЕНИЕ И ИНТУИЦИЯ

Также в человеке есть три части духа. В Писании также показаны три части скинии, Божьего строения. Даже в Ноевом ковчеге было три этажа. Итак, человеческий состоит из трёх частей или функций: совести, общения и интуиции. Заштрихованная часть приведённой ниже диаграммы соответствует частям духа.

Что такое совесть, понять просто. Мы все знакомы с ней. Одна функция совести — отличать правильное от неправильного. Другая её функция — осуждать или оправдывать. Что такое общение, тоже понять несложно. Общение — это наша связь с Богом. Внутри нашего духа есть функция, позволяющая нам устанавливать контакт с Богом. Если говорить совсем просто, общаться — значит касаться Бога. Но что такое интуиция, понять не просто. Интуиция — это непосредственное ощущение или знание. В нашем духе бывает такое непосредственное ощущение, не имеющее рационального обоснования, не зависящее от обстоятельств или предпосылок. Это ощущение, не имеющее рационального объяснения, иррациональное ощущение. Это непосредственное ощущение Бога и непосредственное знание от Бога. Такую функцию мы называем интуицией духа. Таким образом, дух познаётся с помощью функций совести, общения и интуиции.

Но теперь нам надо доказать существование этих трёх частей в человеческом духе из Писаний. В первую очередь, о совести говорится в Рим. 9:1: «Свидетельствует со мной моя совесть в Святом Духе». Если сравнить Рим. 9:1 с Рим. 8:16, будет ясно, что совесть находится в человеческом духе. С одной стороны, Святой Дух свидетельствует с нашим духом. С другой стороны, наша совесть свидетельствует со Святым Духом. Это доказывает, что совесть является функцией нашего духа. В 1 Кор. 5:3 апостол Павел сказал, что он в своём духе вынес суд греховному человеку. Судить — значит либо осудить, либо оправдать, что является действиями совести. Но апостол говорит, что он вынес суд в духе. Это подтверждает, что функция осуждения или оправдания находится в духе; следовательно, совесть находится в духе. В Пс. 50:12 говорится о «духе правом… внутри меня», то есть о правильном духе. Способность отличать правильное от неправильного связана с совестью, следовательно, этот стих тоже доказывает, что совесть находится в духе. В Пс. 33:19 (евр.) упоминается «сокрушённый дух». Быть сокрушённым — значит понимать, что мы неправы. Другими словами, мы обвиняем и осуждаем себя, что является функцией совести. Выражение «сокрушённый дух» показывает, что совесть связана с духом. Во Втор. 2:30 говорится: «…ожесточил дух его», что означает, что совесть человека была ожесточена. Быть ожесточённым в духе — значит не обращать внимания на свою совесть. Когда мы отбрасываем чувство в совести, мы становимся ожесточёнными в духе. Эти стихи представляют собой убедительные доводы в пользу того факта, что функция совести находится в человеческом духе.

Теперь давайте найдём основание в Писании, подтверждающее существование общения. В первую очередь, в Ин. 4:24 сказано, что мы должны поклоняться Богу в нашем духе. Для поклонения Богу требуется поклонение в нашем духе. Поклоняться Богу — значит устанавливать контакт с Богом и общаться с Ним. Этот стих доказывает, что функция поклонения или общения находится в нашем духе. В Рим. 1:9 апостол Павел говорит: «…Бог, которому я служу в моём духе». Служение Богу — это тоже своего рода общение с Ним. Поэтому это также доказывает, что орган для общения находится в нашем духе. Сюда же надо добавить Рим. 7:6: «Мы служим в обновлении духа». Другими словами, служение — это, по сути своей, общение с Господом в нашем духе.

Теперь давайте рассмотрим Еф. 6:18. В тексте греческого подстрочника этот стих переведён так: «…молясь во всякое время в духе». Перед словом «дух» нет артикля, и пишется оно с маленькой буквы. Оно обозначает не Святого Духа, а наш человеческий дух. Молиться — значит общаться с Богом. Следовательно, выражение «молясь в духе» указывает на то, что общение с Богом происходит в нашем духе. В Лк. 1:47 говорится: «Мой дух возликовал о Боге». Это означает, что человеческий дух коснулся Бога. И снова мы видим, что общение с Богом — это функция в духе. Далее, в Рим. 8:16 говорится: «Дух свидетельствует с нашим духом». Этот стих предельно ясен, поскольку он показывает, что общение с Богом должно проходить и в нашем духе, и в Духе Божьем. В 1 Кор. 6:17 сказано: «Тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Настоящее общение означает, что мы становимся одним духом с Господом. Это общение находится в нашем духе. Все эти стихи убедительно доказывают, что функция общения находится в нашем человеческом духе.

Что же можно сказать об интуиции? Хотя найти в Писании подтверждение существования этой функции не просто, там всё-таки есть несколько таких стихов. В 1 Кор. 2:11 раскрыто, что дух человека может знать что-то, чего не знает его душа. Наш дух может распознавать то, чего не может распознавать душа. Это доказывает, что в нашем духе есть нечто такое, чего нет в душе. Наша душа знает о чём-то с помощью рациональных умозаключений и опыта, полученного в разных обстоятельствах, но человеческий дух может распознавать всё это, обходясь без этой помощи. Это непосредственное ощущение показывает, что интуиция находится в нашем духе. Далее, есть такой стих, как Мк. 2:8, где говорится: «…ясно узнав в Своём духе…» В Мк. 8:12 сказано: «…тяжело простонав в Своём духе…» В Ин. 11:33 говорится: «…вознегодовал в духе…» Человек ясно узнаёт что-то, стонет и негодует в своём духе благодаря непосредственному ощущению, распознанию, которое не имеет рациональных объяснений. Именно это мы называем интуицией, третьей функцией нашего духа.