Домостроительство Божье (стр. 5 )

В Ин. 12:31 говорится, что над этим миром должен произойти суд и что его правитель, Сатана, будет изгнан вон. Когда это произошло? Согласно стиху 24, это произошло, когда Христос умер на кресте. Своей смертью Он произвёл суд над миром, и его правитель был изгнан вон. В Евр. 2:14 говорится, что Христос причастился плоти и крови, чтобы через смерть уничтожить, или упразднить, того, кто имеет могущество смерти, то есть дьявола. Этот стих показывает, что посредством Своей смерти в плоти и крови Христос уничтожил, или упразднил, врага, имевшего могущество смерти.

Мы должны чётко понимать, какой смертью умер Христос на кресте. Это была всеобъемлющая смерть, и именно поэтому мы должны переживать её. Всё, что мы имеем, всё, чем мы являемся, всё, что мы делаем, и всё, с чем мы связаны, было принесено на крест. Крест положил конец всему, что связано с нами. Всё уже уничтожено и распято на кресте. Крест — это единственное место для всего, чем мы являемся и что мы имеем. Мы должны принести на крест всё: своё знание, свою мудрость, свои способности и т. д. Таков принцип креста. Другого места нет. Мы размышляем о том, какие мы «хорошие». Особенно это любят делать христиане. Они всегда рассуждают: «Мы хорошие, мы не такие, как эти грешники...» Даже если мы очень хорошие, мы всё равно должны пойти на крест. Мы должны быть распяты и перечёркнуты крестом. Чем мы лучше, тем больше мы должны быть перечёркнуты крестом. Никогда не гордитесь своими хорошими качествами. Плохие мы или хорошие, все мы должны пройти через крест. Не переоценивайте себя. Мы годимся только на то, чтобы умереть!

В Церкви нет ничего от старого творения. Церковь — это совокупный Христос! Иначе говоря, в смерти всему был положен конец и в воскресении всё стало новым. Итак, мы рассмотрели что всё, что связано с нами, будь то плохое или хорошее, должно быть умерщвлено. Тогда мы сможем войти в воскресение, пребывая во Христе.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

ПРИНЦИП ВОСКРЕСЕНИЯ

Бунт человеческого рода начался с первого человека, Адама, и охватил всех его потомков. Среди ангелов существуют две группы: те, кто не взбунтовался, и те, кто взбунтовался. Но весь человеческий род представляет собой одну группу. Представителем и главой падшего человеческого рода является Адам. Поэтому через Адама весь человеческий род стал частью падшего, старого творения.

Душа была сотворена хорошей, но из-за падения она превратилась в человеческое «я».

Сатана был главой ангелов, а Адам — главой остального творения, но оба эти представителя взбунтовались.

Затем воплотился Христос облёкся в человека. Бог возложил на Христа все беззакония и все грехи человеческого рода, после чего Христос взошёл на крест. Христос принёс на крест всё отрицательное и положил всему этому конец, но Сам Он остался прежним, так как Он находится в вечном Духе. На кресте всему был положен конец, но Его Духу нельзя положить конец. Поэтому посредством этого Духа Христос был воскрешён. Христос как человек умертвил всё отрицательное. Всё вошло в смерть, и всему был положен конец. Только вечный Дух прошёл через смерть и остался прежним. Именно в этом Духе и посредством этого Духа Христос был воскрешён.

Смерть могла положить конец всему творению, но она не могла положить конец вечному Духу.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ В ВЕЧНОМ ДУХЕ

В Рим. 8:11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Где этот Дух сегодня? Мы должны ответить: «Аллилуйя, Он во мне!» Следовательно, принцип воскресения тоже в нас. Пусть Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели принцип креста и принцип воскресения, состоящие в том, что смерть положила всему конец и что вечный Дух теперь обитает в нас. Если мы увидим это, мы окажемся в превознесённом состоянии. Мы воскликнем: «Аллилуйя!»

В Ин. 11:25 говорится, что Сам Христос является воскресением. Марфа, сестра умершего Лазаря, была недовольна тем, что Господь пришёл слишком поздно. Она думала, что воскресение и жизнь зависят от времени. По её мнению, если бы Господь пришёл раньше, её брат не умер бы. Господь ответил ей, что всё зависит не от времени и не от пространства, а от Христа. Он сказал: «Я есть воскресение». Забудьте о времени и пространстве; там, Где есть Христос, и тогда, когда есть Христос, есть и воскресение!

В день Своего воскресения, когда Христос пришёл к Своим ученикам, Он дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа». В Духе, которого они получили, заключены принцип и действительность Его воскресения. Без этого Духа ученики не имели никакого отношения к Его воскресению. В этом Духе находится воскресение Христа. Если у нас есть этот Дух, у нас есть действительность воскресения; если у нас нет этого Духа, мы не имеем к этому воскресению никакого отношения.

Есть ещё два стиха, которые помогут нам понять это. В Флп. 1:19 Павел говорит о снабжении Духа Иисуса Христа. Он как бы говорит: «Я в тюрьме, но я не боюсь, потому что внутри меня есть принцип и действительность воскресения. Что является этим воскресением во мне? Дух Иисуса с обильным, всеобъемлющим и вседостаточным снабжением». Затем в Флп. 3:10 он говорит: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения». Что является силой Его воскресения? Снабжение Духа Иисуса. Обильное, всеобъемлющее и вседостаточное снабжение Духа Иисуса — это сила Его воскресения. Сила и снабжение — это не что иное, как вечный Дух. И сегодня этот Дух находится в нас! Разве этого не достаточно? Что ещё нам нужно? Мы должны воскликнуть: «Аллилуйя!» Мы должны благодарить Его за Его крест, и мы должны славить Его за Его силу воскресения.

В заключение нужно сказать следующее: мы не можем по-настоящему переживать крест, если мы не находимся в Духе. Неважно, сколько мы знаем о кресте и сколько мы говорим о нём, если мы не во Христе, мы не можем переживать силу креста. Чем больше мы будем жить и ходить в Духе, тем больше мы будем переживать убивающую силу креста. Нам больше не нужно считать себя мёртвыми; это духовное самоубийство. Многие христиане каждый день пытаются совершить духовное самоубийство, но, слава Господу, у них это никогда не получится. Если мы будем просто жить и ходить в Духе, который является внутри нас всеобъемлющей таблеткой, мы будем переживать убивающую силу креста. Поскольку принцип и действительность Его воскресения и Его смерти находятся в вечном Духе, Его воскресение также включает в себя действенность Его смерти. В вечном Духе воскресения есть убивающий фактор, убивающая сила креста.

Поэтому мы снова говорим: «Слава Господу!» Если мы во всеобъемлющем Духе, мы переживаем крест и внутри у нас есть действительность воскресения. Нам не нужно ничего делать, нам нужно лишь принять это живой верой. Если мы увидим это, мы воскликнем: «Аллилуйя! Слава Господу!» У нас есть живая вера, и мы получаем это верой. Если мы в Ханаане, нам нужно просто получать Его, переживать Его и наслаждаться Им. Тогда мы будем переживать настоящий рост в духовной жизни.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

БОГАТСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ

«…Потому что вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — говорит Господь, — Я вложу Мои законы в их разум, и на их сердцах Я напишу их; и Я буду им Богом, а они будут Мне народом. И они ни в коем случае не будут учить каждый своего согражданина и каждый своего брата, говоря: «Узнай Господа», потому что все будут знать Меня от малого до великого среди них» (Евр. 8:10, 11).

«Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего — и оно истинно и не есть ложь — и как оно и научило вас, пребывайте в Нём» (1 Ин. 2:27).

В 8-й главе послания к евреям и во 2-й главе первого послания Иоанна объявлено, что сегодня, в Новом Завете, нам не нужны никакие внешние, человеческие учения. В Евр. 8:10 говорится, что в нас написан закон; следовательно, нам не нужно, чтобы кто-то из братьев учил нас знать Господа. В 1 Ин. 2:27 говорится, что в нас пребывает помазание, поэтому нам не нужны никакие человеческие учения. В одном отрывке говорится, что в нас написан «закон», а в другом — что в нас пребывает «помазание». Что означают эти два слова? Вполне возможно, что мы стали христианами много лет тому назад, но мы так и не знаем, что в нас есть эти две замечательные вещи. В нас написан замечательный закон, и в нас пребывает таинственное помазание. Как это чудесно, и как печально, если мы не осознаём этого! Поскольку у нас есть внутренний закон и внутреннее помазание, нам не нужны внешние, человеческие учения.

КРЕСТ И ВОСКРЕСЕНИЕ

Внутренний закон и внутреннее помазание связаны с воскресением. Как мы уже увидели, принцип креста состоит в том, что крест кладёт конец нашей греховной плоти и нашей ветхой природной личности. Воскресение же производит богатство Христа в нас. Слава Богу, что крестом все не заканчивается, потому что за смертью идёт воскресение!

Из чего же состоит богатство воскресения? Это Божественная, вечная жизнь, то есть Сам Бог как наша жизнь. Внутренний закон и внутреннее Помазание — это практическая сторона богатства воскресения; если мы не знаем их, у нас нет практического знания воскресения. Оно остается для нас лишь доктриной, если мы не знаем закона жизни, записанного на нашем сердце и внутреннего обучающего нас помазания.

Для того, чтобы это лучше понять, давайте рассмотрим Ветхий Завет с законом и пророками. В каком-то смысле Ветхий Завет так и назывался — «Закон и Пророки» (Мф. 7:12; 22:40). В чём разница между законом и пророками? Закон — это набор установленных правил, которые не менялись. Например, одно из требований закона состоит в том, что все должны почитать своих родителей. Это неизменное правило, которое все должны были соблюдать. Нам не нужно искать водительства в отношении того, почитать нам родителей или нет; это установленный закон. Ещё одно правило гласит: «Не кради». Это тоже твёрдое, установленное правило. Не нужно молиться: «Господь, скажи мне, хочешь ли Ты, чтобы я крал, или нет. Дай мне водительство в отношении того, красть ли мне». Не нужно искать такого водительства. То же самое можно сказать об остальных из десяти заповедей. Таким образом, закон — это набор установленных правил, которые все должны соблюдать. Это относится ко всем людям. Все: мужчины и женщины, пожилые и молодые, богатые и бедные — все обязаны соблюдать эти правила.

Теперь обратимся к пророкам. Говорение пророков связано с какими-то конкретными ситуациями. Предположим, кто-то подходил к Иеремии и спрашивал: «Можно ли мне пойти в Иерусалим?» И в тот момент пророк говорил: «Можно». Но в другой раз он мог сказать: «Нельзя». Пророки передавали живое водительство Господа в отношении разных конкретных ситуаций. Закон не меняется, но говорение пророков часто менялось в зависимости от обстоятельств. Если у нас есть закон, то он есть у нас всегда, поскольку заповеди постоянны; однако водительство пророков применимо только к каким-то конкретным ситуациям. Поэтому к пророку нужно обращаться постоянно. Человек, который обращался к Иеремии, не мог сказать: «Месяц тому назад пророк сказал, что я могу пойти в Иерусалим. Значит, сейчас я тоже могу пойти туда, не спрашивая его». Если он снова хотел пойти в Иерусалим, то ему снова нужно было искать водительства у пророка. Для того чтобы узнать, должен ли человек почитать родителей, не нужно искать водительства, поскольку в отношении этого существует установленный принцип закона. Но чтобы знать, как почитать родителей, несомненно, нужно водительство. Каким образом человек должен почитать родителей в данном конкретном случае? Для этого нужно водительство; поэтому он должен обратиться к пророку.

Теперь это все должно открыться внутри нас через Жизнь в воскресении. Закон должен быть записан на нашем сердце, а пророки заменены Помазанием, которое передает нам Водительство Божье в каждой конкретной ситуации.

ВНУТРЕННИЙ ЗАКОН И ВНУТРЕННЕЕ ПОМАЗАНИЕ

Закон Нового Завета это не закон буквы. В Новом Завете есть только закон Жизни. Это не внешний, а внутренний закон; это закон, написанный не на каменных скрижалях, а на сердце. Это проявляется в том, что исполнение закона становится для тебя естественным, потому что Сам Бог исполняет его через тебя. Ты не грешишь не потому, что тебе нельзя по закону, а потому что у тебя уже нет такой потребностью. Это становится противоестественным для тебя, а святость, наоборот, естественной.

«Потому что, закон духа Жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». (Рим.8:2)

А внутреннее помазание – это водительство Божье. Например, мы знаем, что должны нести Евангелие этому погибающему миру. Этот закон записан у нас в сердце, потому что мы являемся священниками Господа на этой Земле. Но где, конкретно, кому и когда мы должны благовествовать? Это уже вопрос Водительства. Здесь мы имеем дело с внутренним Помазанием. Внутреннее помазание — это обитающий в нас «Пророк», который даёт нам Водительство.

Большинство женщин любят ходить по магазинам. Когда они приходят в магазин, для них существует только одно ограничение и правило: размер их банковского счёта. Но верующие, которые любят Господа и учатся жить и ходить Господом, отличаются от других женщин. Если им нужно что-то купить, они ищут Божьего Водительства в этом вопросе. Что именно купить, по какой цене, в каком колличестве и т. п.

Даже муж не может сказать жене, что ей делать. Если жена спрашивает мужа, можно ли ей купить шляпку за 30 долларов, будет лучше, если он ответит: «Дорогая, ты должна пойти к Господу и искать Его Водительства». Внутреннее помазание скажет, что ей делать, но для этого она должна какое-то время уделить молитве и общению с Господом для того чтобы внутреннее Помазание дало ей правильное внутреннее чувство.

Итак, Помазание – это элемент воскресения. А воскресение – это и есть Рождение свыше.

«Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи» (Рим. 8:14).

Как Дух Божий ведёт нас? Посредством внутреннего помазания, которое работает в нас как миро, которое постоянно движется и помазывает нас Самим Богом. Чем больше мы будем на практике переживать помазание, тем больше в нас будет проявляться Бог, открывая нам Свое Водительство в каждой жизненной ситуации. Так мы внутренне, практически, переживаем богатство Жизни в воскресении.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ

ОБЩЕНИЕ ЖИЗНИ И ЧУВСТВО ЖИЗНИ

Сам Бог, Божественная Жизнь, Божественная Природа, закон Жизни и внутреннее Помазание — дают ещё две вещи: общение Жизни и чувство Жизни

Если у нас есть Христос как жизнь в Духе, то вместе с этой жизнью у нас есть общение. Общение жизни очень похоже на течение крови. Кровь в теле — это жизнь тела; если в теле нет крови, то в нём нет жизни, поскольку жизнь находится в крови. Общение Жизни— это жизнь Духа в нас. Именно благодаря этому течению Жизни, этому общению Жизни, мы получаем всё богатство Христа.

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:3,4)

Постоянное течение богатства Христа удовлетворяет наши духовные потребности, питая нас.

Когда мы были в Пустыне, у нас было очень мало этого текущего Потока. Но в Ханаане мы все сильнее начинаем чувствовать, как что-то течёт и течёт в нас! Это течение Жизни, или общение Жизни, о которой говорил Иисус:

«Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Иоан.7:38)

Это не совсем правильный перевод данного стиха. В подлиннике он звучит так:

«Кто уверует в Меня именно так, как сказано в Писании, у того из чрева потекут реки воды живой»

Вечная жизнь, которой является Сам Бог — это что-то очень реальное и основательное. Её можно было даже слышать и видеть, касаться и осязать, возвещать и проповедовать. (1 Ин. 1:1-3).

Теперь давайте поговорим о чувстве Жизни.

«Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир» (Рим.8:6)

В этом стихе говорится о смерти, а также о жизни и мире. Мы должны понимать, что упомянутые здесь смерть, с одной стороны, и жизнь и мир, с другой — это нечто, что мы можем почувствовать глубоко внутри себя. Мы знаем, что мы получаем смерть или жизнь и мир благодаря внутреннему чувству.

Именно благодаря этому чувству мы можем узнать Бога, Его волю и Его путь. Это чувство исследует и испытывает всё.

Кроме того, это внутреннее чувство жизни зависит от глубины наших внутренних отношений с Господом. Как мы уже отмечали в Рим. 8:6, когда мы обращаем разум к плоти, мы просто обращаем наше «я» к плоти. Обращать разум к плоти — значит позволять нашему «я» взаимодействовать с плотью, а если мы взаимодействуем с плотью, то наши отношения с Богом, разумеется, не в порядке. Вспомните три концентрических круга, которые изображают три части человека. Плоть — это тело (внешний круг), которое изменилось по природе, будучи растлено дьяволом. Разум находится в душе (средний круг) и олицетворяет самого человека, наше «я». Бог обитает в духе (центральный круг). Находясь между плотью и духом, душа может двигаться в любом из этих направлений. Ни в коем случае не забывайте Рим. 8:6 — это один из самых важных стихов в Библии. В каком-то смысле, этот стих даже важнее, чем Ин. 3:16. Если мы помним только Ин. 3:16 и забываем Рим. 8:6, то мы не являемся победоносными христианами. Первого стиха — Ин. 3:16 — достаточно для того, чтобы получить спасение, а в Рим. 8:6 показано, как являть Победу Господа в нас.

Разум, обращённый к плоти, то есть наше «я», обращённое к плоти, есть смерть. Разум, обращённый к духу, или наше «я», обращённое к духу, есть жизнь и мир. Это ключ к смерти и к жизни. Разум занимает абсолютно нейтральное положение: он может повернуться в любую сторону. Он может обратиться либо к плоти, либо к духу. Здесь стоит ещё раз вспомнить ситуацию в Эдемском саду. Человек может выбирать одно из двух. Выбрать дерево познания — значит получить смерть, а выбрать Дерево Жизни — значит получить жизнь. Мы находимся между этими двумя вещами; по отношению к жизни и смерти мы занимаем нейтральное положение. Результат зависит от нашего выбора, от нашей позиции. Секрет жизни и смерти зависит от того, в какую сторону повернута наша душа, с кем она взаимодействуем: с духом или с плотью. Если мы взаимодействуем с плотью, мы получаем смерть; если мы взаимодействуем с духом, мы причащаемся Бога, который есть жизнь.

Как мы узнаём, что мы получаем смерть? Мы чувствуем её. Смерть даёт нам определённое внутреннее чувство. Одно из проявлений этого чувства — это чувство пустоты. Мы чувствуем смерть, когда мы чувствуем себя пустыми внутри. Другое проявление смерти — это чувство тьмы. Когда мы чувствуем внутри тьму, мы чувствуем смерть. Смерть также даёт нам чувство неловкости, которое включает в себя беспокойство и тревогу. Мы не чувствуем внутри никакого утешения; мы чувствуем, что всё внутри находится в состоянии разлада, — у нас нет ни мира, ни покоя, ни утешения, ни успокоения. Ещё одно чувство смерти — это чувство слабости. Мы часто говорим: «Я этого больше не вынесу». Это указывает на то, что мы очень слабы. У нас нет силы, крепости и мощи противостоять своим неприятностям. Наконец, смерть даёт нам чувство подавленности, угнетённости и депрессии. Поскольку мы слабы, мы легко впадаем в депрессию. Почему? Потому что наш разум обращён к плоти, и это приводит к смерти. Пустота, тьма, неловкость, бессилие, подавленность, уныние, скука, рутина, депрессия, раздражительность — это все смерть. Это чувство показывает, что мы находимся в плоти-Пустыне.

Если же мы живем по духу, пребывая в Ханаане, мы будем переживать внутри мир и радость. У нас будет насыщение и полнота, чувство покоя, утешения и успокоения. Ещё одним проявлением чувства жизни является сила в противовес слабости. Мы ощущаем себя полными силы жизни. В нас есть что-то, что по-настоящему укрепляет нас и побеждает все наши слабости грехи! Мы не обращаем внимания на мрачные лица наших жён. Если наши жёны будут ругать нас, то мы скажем: «Аллилуйя!» Они не расстроят нас и не заставят выйти из себя, потому что мы сильные. Мы не легковесные и не слабые — мы весомые и полные силы. Ничто не может поколебать нас! Слава Господу! Таково внутреннее чувство жизни и мира. Наконец, вместо подавленности у нас есть свобода. Благодаря течению жизни мы не только получаем освобождение, но и превозносимся над всем, что угнетает нас. Ничто не может привести нас в депрессию. Чем больше давления мы испытываем, тем больше мы оказываемся в небесных пределах. Глубоко внутри мы чувствуем, что мы насыщены, озарены светом, полны сил, утешены, возвышены, освобождены и превознесены! Чем больше мы будем находиться в общении Жизни, тем больше мы будем чувствовать жизнь; и чем больше мы будем чувствовать жизнь, тем больше мы будем наслаждаться увеличившимся общением Жизни.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

УПРАЖНЕНИЕ ДУХА И ВХОД В ДУХ

Когда мы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, мы пришли к кресту, на котором мы были искуплены. В скинии прообразом креста был жертвенник, расположенный на внешнем дворе. У креста мы покаялись и приняли Господа Иисуса. В этот момент мы встретились с Богом, почувствовали Бога и живым образом соприкоснулись с Богом.

Но, после этого мы жили не духом и даже не душой, а согласно мирским путям.

Вы спросите, что такое мирские пути. В качестве иллюстрации я расскажу вам об одном брате по имени Сунь, который первоначально был судьёй. Однажды его привели на евангельское собрание, на котором я проповедовал. После собрания этот неверующий подошёл ко мне с мирским вопросом: «Господин Ли, скажите, пожалуйста, Бог — это мужчина или женщина?» В ответ я немного рассказал ему о Боге и Христе. Затем он сказал, что моя проповедь произвела на него глубокое впечатление, но что он не знает, как ему уверовать. Я ответил, что ему нужно просто открыться, чтобы принять Христа, поскольку Христос — это Дух и Он везде. Я сказал: «Пойдите домой и закройте за собой дверь, встаньте на колени, исповедуйте свои грехи и откройтесь для Христа. Скажите Ему, что вы верите, что Он умер за вас и что принимаете Его как своего Спасителя». Он пообещал, что сделает это.

В тот вечер он сидел со своей семьёй, которая ничего не знала о христианстве. Внезапно он ушёл к себе в комнату и закрыл за собой дверь. Его жена и сын спросили его, что он собирается делать. Он ответил, что у него есть особые дела и что ему нужно закрыть дверь. Он встал на колени и помолился. Его жена и сын, которые подсматривали через окно, не могли понять, почему он стоит на коленях, и смеялись над ним. Помолившись, он ждал, что с ним внезапно что-то произойдёт, но ничего не произошло. На следующее утро после завтрака ему нужно было идти в суд на слушание одного дела, и совершенно неожиданно по дороге с ним что-то произошло. Как он рассказывал мне, вся вселенная изменилась. Небо и земля стали такими чудесными! Даже маленькие собака и кошка, к которым он раньше относился с презрением, теперь казались ему очень забавными. Он так радовался, что начал смеяться. Он спрашивал себя: «Что со мной?» Когда он пришёл в суд и начал слушать дело, он не мог сдерживаться и продолжал смеяться; и когда он пришёл домой после заседания, он смеялся всё больше и больше. Жена спросила его: «Что с тобой случилось? Ты получил много денег? С чего ты такой радостный и весёлый?» Он ответил: «Я не знаю. Я просто радуюсь! Во вселенной всё изменилось». На следующий день он встретил молодого брата, который помог ему понять, что он действительно спасён.

Однако после этого, хотя он был спасён, он продолжал поступать и жить так, как принято в мире, и смотреть на вещи так, как смотрят на них мирские люди. Он по-прежнему был на внешнем дворе на улице; его чувства ничуть не изменились. На третий день его снова привели на церковное собрание. Я был рад, что он пришёл. После собрания он сказал: «Господин Ли, вы хороший и очень красноречивый оратор. Где вы учились?» Его слова показывали, что он смотрит на вещи с мирской точки зрения. Затем он задал мне ряд вопросов о церкви. Он спросил: «Как вам удалось собрать столько людей? Какие средства вы использовали? Вы разместили о себе рекламу или использовали какие-нибудь средства пропаганды, подобно политическим партиям?» Это совершенно мирской взгляд на вещи. Затем он спросил: «Господин Ли, я хотел бы стать христианином. Расскажите мне, пожалуйста, как это сделать. Мне, наверное, нужно заполнить какие-то бланки или подписать какие-то бумаги?» Разумеется, я помог ему получить правильное понимание. Но потом он спросил меня: «Предположим, я стану членом вашей церкви; какую сумму я должен буду жертвовать в год? И что мне делать со своей семьёй? Ваша церковь будет контролировать всю мою семью? У вас, наверное, есть много правил, которые моей жене и ребёнку придётся соблюдать?» Что это такое? Это мирской путь. Этот человек был действительно спасён, но все эти вопросы доказывают, что он по-прежнему находился на внешнем дворе, что он по-прежнему был в Египте. Он пережил Пасху, но он ещё не перешёл через Красное море. Он был действительно спасён, но по-прежнему оставался целиком в мире. На протяжении трёх лет ничего не происходило. Затем, в 1941 году он пережил оживление; в нём произошёл крутой перелом. Однажды, когда он молился, он оставил всё мирское. Он сказал: «Господь, я отказываюсь от своих знаний, от своей работы в суде, от своей семьи и от всего, связанного с миром. О, Господь, с сегодняшнего дня я люблю Тебя! Я был спасён три года назад; но теперь я знаю, что я должен оставить всё мирское». Он отказался от мира.

Сделав это, этот брат прошёл через первую завесу и вошёл со внешнего двора в святилище. Из Египта он перешел в Пустыню. В тот день он узнал, как общаться с Христом и как принимать Христа как свою ежедневную манну посредством чтения Библии. Библия стала для него очень драгоценной и сладкой. Каждый день он наслаждался тем, что принимал что-то из Библии как пищу. С того времени он наслаждался хлебами предложения на столе, а также получал озарение от внутреннего света. Кроме того, большую радость ему доставляла молитва. Он сказал мне: «О, брат Ли (он больше никогда не называл меня «господин Ли»), каждый раз, когда я закрываю глаза и молюсь, я чувствую, что я просто на небесах». Что это такое? Он переживал Христа как свою ежедневную манну и как внутренний свет откровений.

Однако до Ханаана еще было далеко. Проблема грехов и всего мирского была решена, но оставалась ещё одна проблема — плоть, наша религиозная плоть со всеми ее добрыми делами для Бога! Хоть он и искал Господа всем сердцем, но все еще продолжал жить по плоти, а не по духу. Таким образом, существовала ещё одна разделяющая завеса.

Но вот недавно я узнал, что последние год или два этот брат переживал сокрушение внешнего человека. Когда внешний человек сокрушён, завеса разорвана! Так плоть оказывается разорвана, или сокрушена. Как следует из писем, благодаря этим переживаниям он, действительно, перешел через Иордан, теперь в большей степени находясь в духе.

Если мы не вошли в святое святых, то наше «я» всё ещё остаётся. Мы можем каждый день наслаждаться Христом как чудесной манной и как небесным, но это всё равно довольно поверхностное переживание, поскольку в святилище всё открыто выставлено напоказ. Хлебы предложения — это не скрытая манна, а свет — это не скрытый закон. Несмотря на то, что там есть жертвенник всесожжения, который является прообразом нашего посвящения Богу, наше «я», все же, продолжает жить. И мы, пытаясь служить на этом этапе Богу, служим Ему по плоти, собственными силами. Когда мы приходим на собрание, все видят, что мы принесли манну, что мы излучаем свет и что мы распространяем приятное благоухание всесожжения. Но вы помните, священники Господа не должны были потеть! В служении Богу не должна применяться наша плотская сила. Поэтому, мы должны понимать, что такое служение Бог допускает только на время. Это не конечная цель, это еще не земля Ханаана. Это всего лишь Пустыня. Мы уже в святилище, но ещё не в святом святых. Есть что-то намного лучшее. Нам нужно войти в добрую Землю, которая является прообразом Христа в нашем духе. Ни пасхальный ягнёнок в Египте, ни ежедневная манна в пустыне не могут сравниться с обетованной Землёй Ханаана!

Наконец, однажды мы поймём, что наше «я» должно быть сокрушено и что с ним должно быть покончено. Тогда мы применим к себе крест, завеса нашей плоти будет разодрана, и когда мы на опыте переживем погребение нашего «я», тогда мы уже будем не просто по утрам упражнять дух, чтобы соприкасаться с Господом через Библию, молитву или служа Ему через свидетельство или дары. Тогда мы начнем непрестанно пребывать в Боге. А это уже намного больше, чем просто упражнять дух, чтобы переживать что-то от Господа.

Теперь мы должны посмотреть на себя и определить, где мы находимся. Где мы: в Египте, в пустыне или в Ханаане? Другими словами, где мы: на внешнем дворе, в святилище или в святом святых? Может быть, нас окружает мирская атмосфера со всем, что есть под солнцем? Те, кто находится на внешнем дворе, не имеют света святилища — у них есть только солнце. Всё мирское находится под солнцем. Может быть, мы являемся христианами, которые верят в Господа Иисуса, принимают Его как Спасителя и верят, что Он умер на кресте за наши грехи, но при этом придерживаются мирских взглядов и живут в мирской атмосфере? Или, может быть, мы находимся в святилище и каждый день наслаждаемся Христом как своей манной, своим небесным светом и своим приятным благоуханием посвящения Господу?

Или, может быть, мы более глубокие люди? В святом святых мы можем переживать Христа как Того, кто скрыт, — не как Аарона на внешнем дворе, а как Мелхиседека в небесном Святом Святых. Здесь мы можем наслаждаться Христом как скрытой манной, как скрытым законом и как скрытой властью воскресения, чтобы управлять всем. Здесь всё сокрыто и темно, поскольку теперь мы переживаем Христа в самой глубине нашего существа, а не через что-то видимое. Все то, через что мы раньше соприкасались с Господом, теперь уже для нас не столь актуально, поскольку мы обрели самого Христа и научились пребывать в Нем.

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

СКРЫТЫЙ ХРИСТОС В НАШЕМ ДУХЕ

Итак, пусть Господь будет милостив к нам, чтобы мы узнали, где мы находимся и куда нам нужно идти. Давайте для этого коротко повторим весь путь на примере скинии. Как мы уже увидели, она состояла из трёх частей: внешнего двора, святилища и святого святых.

На внешнем дворе находятся две вещи: жертвенник и умывальник, которые являются прообразами нашего покаяния и водного крещения. Перед тем как войти в скинию, израильтяне должны были пройти жертвенник с жертвой за грех и жертвой повинности; кроме того, им нужно было омыть в умывальнике ноги и руки от мирской грязи. С тех пор как мы были возрождены, пережив Христа, как Пасху, Святой Дух начинает очищать нас от всей мирской грязи в нашем повседневном хождении. Руки – это наши дела, а ноги – наши пути. Все это должно было быть омыто с обещанием служить Богу чистой совестью.

Если у нас были такие переживания, это означает, что мы были спасены и уже не находимся за воротами внешнего двора. Как только мы оказываемся внутри внешнего двора, мы оказываемся в пределах границ и сферы, где находится Бог. Другими словами, мы оказываемся в Божьем царстве, поскольку мы были возрождены, искуплены, прощены и теперь очищены благодаря работе Святого Духа. Если мы не пережили ни жертвенник, ни умывальник, мы не можем стать подлинными детьми Божьими. Если мы внешне вошли в христианство, но при этом у нас не было переживания жертвенника и умывальника, то мы по-прежнему находимся вне Божьего царства.

Все перечисленное выше является всего лишь первыми шагами христианской жизни. Мы вошли через главные ворота скинии, но есть ещё одна завеса, ещё одни ворота, через которые нам нужно пройти. С внешнего двора — места, в которое мы пришли, уверовав в Господа, — нам нужно войти во святилище.

Первый предмет во святилище — это стол хлебов предложения, стол, на который выкладывались хлебы. Хлеб — это прообраз Христа как нашей пищи, так как Он есть Хлеб Жизни (Ин. 6:35). Христос — это снабжение для нашей жизни. Он — наша ежедневная манна; Он питает нас, чтобы мы могли жить духовно. На столе хлебов предложения лежит не один кусочек хлеба, а много хлебов. Это означает, что мы можем переживать обильное снабжение жизни, подобное манне, которая падала с неба. Каждое утро израильтяне получали обильное снабжение манны. Начали ли мы переживать Христа как свою ежедневную манну после того, как мы пережили Христа как нашу Пасху и очищающую работу Святого Духа? Если у нас есть такие переживания, значит мы познали стол хлебов предложения на практике в своей христианской жизни.

Второй после стола хлебов предложения предмет в святилище — это светильник, который является прообразом нашего внутреннего озарения. После того как мы примем Христа как свою Пасху и будем очищены работой Святого Духа, после того как мы научимся питаться Христом как своей ежедневной манной жизни, тогда мы сможем получать внутри себя откровения Слова Божьего.

Третий после стола хлебов предложения и светильника предмет в святилище — это жертвенник курения. Этот благоуханный запах нашего посвящения распространяется и поднимается к Богу. Когда мы наслаждаемся Христом как пищей и пребываем в Его Свете, мы все больше и больше посвящаем себя Богу. Что-то благоуханное внутри нас распространяется и поднимается к Нему. Это невозможно подтвердить с помощью знания или доктрины, это можно проверить только посредством переживания. Есть ли у нас такие переживания? Возможно, у нас было не много подобных переживаний, но самое главное — это то, что они у нас были. Я могу засвидетельствовать, что это чудесно! Тридцать три года тому назад я пребывал в святилище каждый день и даже каждый час. О, Христос был моей ежедневной манной, и я был полон Его и полон света. Я был доволен Богом, и Он был доволен мной, и что-то от Христа внутри меня распространялось и поднималось к Богу как благоуханный запах.

Но пошли ли мы до конца? Святилище - это нечто хорошее, но это не самое лучшее. Поэтому нам нужно снова стремиться вперёд, чтобы войти в святое святых. Первую завесу нужно пройти, но вторая завеса должна быть разорвана. Вторая завеса — это наша религиозная и самоправедная плоть (Евр. 10:20), которая должна быть сокрушена; все наше понимание добра и собственного служения Богу должно быть предано смерти. Лишь тогда мы сможем войти во Святое Святых.

В Святом Святых есть одна-единственная вещь — ковчег. Это прообраз Христа. Теперь мы не просто исследуем Библию и получаем духовные откровения, теперь мы должны прикоснуться к Нему внутри себя! Наш взор должен обратиться от внешнего мира к внутреннему. Мы должны узреть Бога своим внутренним взором. Это гораздо глубже. Очень немногие христиане входили в святое святых, чтобы коснуться ковчега, то есть Самого Христа.

Рассмотрим теперь содержимое ковчега. Очень важно увидеть, что манна находится в ковчеге. Это не открытая манна, а скрытая манна. Это не манна, которую могли видеть все, но манна, находящаяся в тайном месте. Скрытая манна, несомненно, соответствует хлебам предложения. Однако различие состоит в том, что хлебы предложения лежат открыто, а манна скрыта в ковчеге. Хлебы предложения выкладываются на стол, а манна в ковчеге скрыта в золотом сосуде. Во-первых, манна была скрыта в золотом сосуде, во-вторых, сосуд был скрыт в ковчеге. Манна была скрыта вдвойне! В пустыне израильтяне наслаждались манной, однако манна, которой они наслаждались, была доступна для всех; это была манна, которая падала на землю, а не манна, которая была скрыта на небесах. Скрытая манна — это Сам Христос.