Домостроительство Божье (стр. 3 )

Теперь мы увидели основание в Писании, подтверждающее существование этих шести частей — трёх частей души и трёх частей духа.

ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ СЕРДЦА: РАЗУМ, ВОЛЯ, ЧУВСТВА, СОВЕСТЬ

Что же такое сердце? Сердце — это не какая-то отдельная часть в дополнение к душе и духу; это соединение всех частей души и первой части духа. Оно включает в себя разум, волю и чувства, а также одну часть духа — совесть. Заштрихованная часть приведённой ниже диаграммы соответствует частям, образующим сердце.

Целое существо человека состоит всего из трёх основных частей. Мы, люди, имеем тело, душу и дух. У нас нет отдельной четвёртой части, которая называлась бы «сердце».

Теперь нам надо найти подтверждение тому, что разум, первая часть души, является частью сердца. В Мф. 9:4 говорится: «Зачем вы мыслите злое в ваших сердцах?». Следовательно, человек может думать, мыслить, в своём сердце. Мыслительные процессы протекают в разуме; следовательно, это доказывает, что разум является частью сердца. В Быт. 6:5 говорится о «помышлениях сердца их». Помышления, мысли, относятся к разуму, но в Быт. 6:5 упоминаются помышления сердца. То же самое видно в Евр. 4:12: «…мысли… сердца». Эти три отрывка убедительно доказывают, что разум, орган души, является частью сердца.

Воля показана в Деян. 11:23: «…намерение сердца» или «…намерение в сердце». Намерение — это функция воли, но в Деяниях оно принадлежит сердцу. Из этого видно, что воля — это тоже часть сердца. О том же говорится в Евр. 4:12 — «намерения сердца».Отсюда видно, что воля также является частью сердца. Есть и другие стихи, но достаточно и этих двух. Если прибегнуть к стандарту Писания, требуется всего два свидетеля.

О чувствах говорится в Ин. 16:22: «Ваше сердце обрадуется». Радость — это аспект чувств, но здесь Господь говорит, что радуется сердце. Следовательно, это подтверждает, что чувства — это тоже часть сердца. В той же главе Господь говорит: «Ваше сердце наполнилось печалью» (ст. 6). Печаль тоже относится к чувствам. Поэтому эти два стиха подтверждают, что и чувства являются частью сердца.

Что касается совести, в Евр. 10:22 говорится: «…окропив сердца от порочной совести». Отсюда видно, что совесть имеет много общего с сердцем. Если мы хотим иметь чистое сердце, нам нужна непорочная совесть. Чтобы наше сердце было чистым, наша совесть должна быть окроплена. Поэтому совесть, вне всякого сомнения, является частью сердца. В 1 Ин. 3:20 отмечается, что «наше сердце обвиняет…». Обвинять — это функция совести. Следовательно, этот стих доказывает, что совесть — это тоже часть сердца.

Таким образом, мы привели на основании Писания доказательства того, что сердце образовано из четырёх частей: разума, воли, чувств и совести, то есть всех частей души и первой части духа, сложенных вместе.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ФУНКЦИЯ ВНУТРЕННИХ ЧАСТЕЙ И СКРЫТОЙ ЧАСТИ

Продолжим рассмотрение внутренних частей и скрытой части нашего существа. Нам нужно запомнить эти два термина — «внутренние части» и «скрытая часть». Внутренние части нашего существа — это части души, а скрытая часть — это наш дух. Душа и дух состоят из трёх частей, а сердце состоит из трёх частей души и первой части духа. Нужно уделить некоторое время тому, чтобы подробно рассмотреть все эти части. Сначала нам нужно увидеть, в чём состоит функция сердца и как над ним работать. Затем нам нужно увидеть дух и, наконец, душу. Попросим же Господа, чтобы Он дал нам благодать ясно увидеть все эти части, чтобы у нас возникло желание изучать все части своего существа и чтобы мы научились использовать свои дух и сердце для того, чтобы переживать Господа. В этой главе мы увидим функции сердца, духа и души.

Согласно повествованию Писаний, работать нужно в первую очередь не над духом и не над душой, а над сердцем. Почему? Потому что сердце представляет собой сочетание всех частей души и наиболее важной части духа — совести. Наши взаимоотношения с Господом должны начинаться с совести. Если с нашей совестью что-то не в порядке, то можно не сомневаться, что мы не правы и по отношению к Богу, и по отношению к людям. Итак, поскольку главной частью сердца является совесть, для надлежащих отношений с Богом требуется в первую очередь работать над совестью.

СЕРДЦЕ КАК ЛЮБЯЩИЙ ОРГАН

Во 2 Кор. 3:16 говорится: «Но когда их сердце обращается к Господу, покрывало снимается». Сначала сердце должно обратиться к Господу. Это и есть настоящее покаяние. Когда мы были падшими, наше сердце было отвращено от Господа. Но когда мы покаялись, наше сердце обратилось к Господу. При этом мы обращаем своё сердце к Господу не раз и навсегда. Нам нужно обращать своё сердце к Господу всё время, день за днём. Каждое утро мы должны снова обращать своё сердце к Господу. Проснувшись, мы должны прийти к Господу и сказать: «Господь, вот я. Твоей милостью и благодатью сегодня я снова хочу обратить своё сердце к Тебе».

Когда наше сердце обращается к Господу, покрывало снимается. Очень многие люди спрашивают: «Почему у меня нет никакого водительства? Почему я не могу узнать волю Господа?» Но вопрос в том, где их сердце и куда оно обращено. Их сердце должно быть обращено к Господу и настроено на Господа. В молодости я почти каждый день молился словами из 2 Кор. 3:16. Я говорил: «Господь, дай мне обратить своё сердце к Тебе». Это действительно помогает! Просто попробуйте сказать это. Прежде чем читать с утра Слово, первым делом обратите своё сердце к Господу. Покрывало исчезнет, и придёт свет. Обратив своё сердце к Господу, вы тем самым устраните разделяющее вас и Господа покрывало и увидите свет.

Если наше сердце обращено к Господу, то в качестве следующего шага оно должно проявить веру. В Рим. 10:9-10 говорится: «…если… в своём сердце поверишь...» и «…сердцем верят...» Чтобы поверить, нужно использовать не дух, не разум и не волю, а сердце: «ибо сердцем верят...» Нам нужно научиться использовать своё сердце для того, чтобы верить. Тем самым мы содействуем обитающему в нас Духу. После того как мы обратили своё сердце к Господу, мы должны сразу же проявить веру в своём сердце. Если Господь говорит что-то в Слове, то мы должны верить этому своим сердцем. Если мы чувствуем что-то глубоко внутри себя, то мы должны верить, используя для этого своё сердце. Мы должны верить в Господа посреди своих обстоятельств. Как бы ни складывались наши обстоятельства, мы всегда должны, используя своё сердце, верить Господу. Если мы будем проявлять веру в Господа, это сохранит наше сердце от сомнений. Мы даже должны молиться, чтобы Господь защитил наше сердце от сомнений.

Третье, что нужно сердцу, — это чтобы оно было окроплено от порочной совести (Евр. 10:22). В кроплении нуждается не само сердце, а порочная совесть. Наша совесть постоянно нуждается в окроплении искупающей кровью Господа Иисуса. Чем больше мы обращаем своё сердце к Господу и чем больше мы верим в Господа своим сердцем, тем острее мы ощущаем в своей совести, что мы во многом неправы. Если наше сердце не будет обращено к Господу, то мы никогда не почувствуем, что наша совесть неправа. Когда наше сердце отвращено от Господа, мы чувствуем только одно: мы во всём правы; все остальные неправы, а мы правы. Но когда мы обращаем своё сердце к Господу, мы видим только себя; мы не видим других. Чем больше мы верим в Него, тем острее мы чувствуем, насколько мы неправы в очень многих вещах. Мы неправы по отношению к жене, мужу, детям, родителям, товарищам по учёбе. Что это за обвинения в нашем сердце? Это обвинения нашей совести. Тогда мы автоматически исповедуем всё это согласно внутреннему обвинению своей совести. Чем больше мы исповедуемся, тем больше кровь Господа Иисуса будет применена к нашей совести. Она станет вычищенной, очищенной и свободной от преткновений — чистой совестью. Слова о том, что наше сердце окроплено от порочной совести, означают, что наша совесть настолько очищена, что в нашем сердце больше не осталось осуждения. Наше сердце пребывает в мире, и оно полно радости в Господе.

Более того, согласно Иез. 36:26, сердце должно обновиться. В Иез. 36:25 Господь сказал: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас». Но это ещё не всё. Очищение от всей порочности, от всех грехов и даже от идолов относится только к отрицательной стороне. Нам нужно и нечто положительное. Поэтому в следующем стихе говорится: «И дам вам сердце новое». Итак, работа над нашим сердцем включает в себя четыре шага. Они происходят не раз и навсегда, после того как мы уверовали в Господа Иисуса и приняли Его как своего Спасителя. Нам, тем, кто ищет Господа, совершенно необходимо, чтобы эти четыре шага освежали наше сердце каждый день. Мы должны обращать своё сердце к Господу, упражнять своё сердце, чтобы верить Ему; наше сердце должно окропляться от порочной совести и снова и снова обновляться. Мы должны применять эти шаги на практике один за другим. Благодаря этому наше сердце будет любить Господа! Все духовные переживания начинаются с любви в сердце. Даже первое переживание нашей христианской жизни — спасение — подразумевает то, что наше сердце любит Господа Иисуса. Каждый человек, который по-настоящему кается, имеет в своём сердце любовь к Господу. У них может не быть слов, чтобы выразить это, но глубоко внутри у них есть сладкое чувство любви. У них нет знаний, но их изначальное переживание спасения является реакцией, или отражением, любви к Господу в их сердцах.

Церковь пережила падение и деградацию именно потому, что она утратила свою первую, свежую любовь к Господу. Если наше сердце не свежее в любви к Господу, это означает, что мы пали. Мы должны снова и снова обращать своё сердце к Господу, и оно должно постоянно обновляться, чтобы наша любовь к Господу была новой и свежей.

ДУХ КАК ПРИНИМАЮЩИЙ ОРГАН

Теперь, когда мы увидели функцию сердца, нам необходимо рассмотреть функцию духа. Прежде всего, Библия говорит, что функция духа — соприкасаться с Богом, общаться с Богом, принимать Бога и поклоняться Ему. Но из-за падения дух стал спящим и не мог функционировать.

Когда мы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, Святой Дух принес и вложил в нас Божественную жизнь. Наш мёртвый, спящий дух мгновенно ожил. Это больше, чем чудо. Мы много раз думали, как было бы замечательно и чудесно, если бы мёртвый человек мог воскреснуть. Но нам необходимо осознать, что, когда Святой Дух оживотворяет наш мёртвый дух, это ещё чудесней! История свидетельствует о том, что тысячи и даже миллионы людей стремительно изменились, потому что их мёртвый дух ожил. За одно мгновение мёртвый в своём духе человек может быть оживлён

В Кол. 2:13 и Еф. 2:1, 5 говорится, что дух был сначала мёртв, а затем оживотворён. Мы были мёртвыми в грехах, а затем были оживотворены Христом. Эти два отрывка доказывают, что сначала мы были мёртвыми в духе, но, когда мы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, наш мёртвый дух был оживотворён и оживлён. Когда наш дух был оживлён, он также был возрождён. Приставка «воз» в слове «возрождён» имеет значение «снова». Это означает, что наш дух был не только оживлён, но и в него была добавлена другая жизнь. Эта другая жизнь — божественная и несотворённая жизнь Божья. Это Сам Христос. Когда Святой Дух вошёл в нас на основании искупительной работы Христа, Он не только оживотворил наш мёртвый дух, но и принёс в него Христа. Добавленная в наш дух новая жизнь — это нечто большее, чем то, что Бог дал нам при сотворении.

Таким образом, не только наш мёртвый дух был возрождён и ожил, но и в наш дух была добавленa новая субстанция. Этой новой субстанцией или сущностью является Сам Христос.

Позвольте мне спросить вас: «Вы приняли Самого Христа как свою новую жизнь?» Если вы ответите «да», я спрошу: «Тогда почему вы всё равно так бедны?»

Христианам нужно не только принять Христа в свой дух, но и познать Его в слиянии с Ним! Когда наша душа войдет в Ханаан, мы родимся свыше. Чтобы это произошло, мы должны шаг за шагом продвигаться в своей внутренности к ее самой сокровенной части, чтобы войти во Святое Святых для встречи с Богом! Касаться и принимать Того, кого любит наше сердце, мы можем только своим духом.

Я никогда не забуду одну сестру, которую эта мысль очень смутила. Она считала, что, если наше сердце любит Господа, то этого вполне достаточно и что о духе говорить не нужно. Она полагала, что дух и сердце — это синонимичные термины. Вероятно, услышав такую мысль, эта сестра плохо спала ночью, поскольку утром за завтраком она спросила: «Разве не достаточно того, что наше сердце любит Господа? Почему нам нужно говорить о духе?» Я ответил: «Сестра, вот у меня прекрасная Библия. Ты любишь её?» Она ответила: «Конечно, я люблю её». Тогда я сказал: «Возьми её!» Когда она протянула руку, я сказал: «Нет! Не используй свою руку! Ведь это твоё сердце любит Библию. Если ты любишь Библию, всё в порядке. Не нужно использовать руку, чтобы взять её». Я думаю, этот момент понятен. Мы не можем сказать, что, если только наше сердце любит Господа, этого достаточно. Нам нужно еще духом научиться прикасаться ко Христу. Дух был специально сотворён для того, чтобы мы могли принимать в себя Бога.

Однако прежде чем мы сможем принять что-то, необходимо, чтобы у нас была любовь к этому. Никто не станет принимать что-либо, если прежде у него не возникла любовь к этому. Если вам не нравится завтрак, вам будет довольно трудно принять его. Вот почему у вас сначала должен появиться аппетит. Если мы любим Господа, то мы будем принимать Его, соприкасаться с Ним, приходить к Нему и общаться с Ним. Сердце дано нам для того, чтобы мы любили, а дух дан нам для того, чтобы мы принимали. Благодаря обновлению сердца у нас появляется новый интерес к Господу и новое желание любить Его, а благодаря обновлению духа у нас появляется новая возможность и новая способность принимать Господа.

ДУША КАК ОТРАЖАЮЩИЙ ОРГАН

После того как наш дух был возрождён, необходимо кое что сделать с нашей душой. Кто берет крест и следует за Господом, следует за Ним на Голгофу.
Два отрывка — Мф. 16:24-26 и Лк. 9:23-25 — ясно указывают на то, что нам необходимо отречься от нашей души, то есть от своего «я». Наше «я» — состоит из трёх частей: разума, воли и чувств. Следовательно, нам необходимо учиться отрекаться от своего природного разума, от своей природной воли и от своих природных чувств.

Далее, душа должна пройти через очищение огнем, так как Бог сходит только на очищенную жертву. Очищение души происходит через принятие Слова. Для этого после покаяния Дух ведет нас в Пустыню, где мы пытаемся исполнить закон, ведь именно он является детоводителем ко Христу!
«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак.1:22)
Именно через исполнение закона Слово Божье может очистить душу от столь многих плотских, мирских и природных вещей. Но, пытаясь применять закон в своей ежедневной христиаской жизни, мы начинаем по-настоящему понимать, что нам отчаянно нужен Бог, что наша природа испорчена, и ее единственное место - на кресте!

После этого мы становимся способными сораспяться с Ним. И Бог, как Огонь поядающий (Евр. 12:29), сходит на нашу очищенную жертву всесожжения! Только после этого очищения, в котором сгорает вся наша падшая природа, душа становиться способной отражать Христа, находящегося в нашем духе.

Назначение нашего сердца — любить Господа, назначение духа — принимать Господа и соприкасаться с Ним. Но каково назначение души? Оно заключается в том, чтобы отражать Господа! Благодаря жертве Всесожжения, при которой сгорает вся наша плотская сущность со всеми ее добрыми христианскими делами, душа становится органом, который, подобно зеркалу, отражает и выражает Христа. Она становится, как бы прозрачным стеклом, сквозь которое становится возможным взирать на нас, видеть Христа.

Итак, в конечном итоге, мы любим Бога своим сердцем, мы принимаем Его и соприкасаемся с Ним своим духом, отражая Христа сквозь очищенную, прозрачную душу.
Все это мы должны применять на практике в своей повседневной жизни. Только тогда мы сможем явить Его Земле!

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

РАБОТА НАД СЕРДЦЕМ И ДУХОМ

Мы дали определения сердцу, духу и душе и увидели их функции. Наши взаимоотношения с Господом всегда начинаются с сердца и поддерживаются посредством сердца. Конечно, соприкосновение с Господом связано с духом, но начинается и поддерживается оно с помощью сердца, поскольку наше сердце — это ворота всего нашего существа. В здании, в котором много комнат, всегда есть вход и выход. Человек входит в него через вход и выходит через выход. Когда вход закрыт, никто не может войти в комнаты внутри здания. Но как только вход открывается, люди могут входить в здание и наслаждаться каждой из комнат.

Сердце — это не отдельная, обособленная часть нашего существа. Оно состоит из всех частей души и одной части духа. Поэтому, имея такой сложный состав, сердце становится воротами, которые ведут во всё наше существо. Другими словами, сердце становится и входом, и выходом нашего существа. Всё, что входит в нас, должно входить через сердце. Всё, что выходит из нас, должно проходить через сердце.

Например, если наше сердце не начеку, когда мы слушаем сообщение, то мы не уловим сути сообщения. Или, когда мы читаем, мы ничего не получим, если наше сердце не будет сосредоточено на содержании. Даже когда мы едим, если у нас в сердце не будет желания есть, мы не распробуем вкуса пищи. Это доказывает, что сердце является контролирующим органом. Чтобы контролировать всё здание, мы должны иметь возможность закрывать и открывать дверь. Таким образом, у сердца есть сила, позволяющая ему закрывать или открывать всё наше существо.

Сам Господь привлекает нас к Себе через наше сердце. Первым Он возбуждает не наш дух. Ищущая в самом начале Песни Песней просит Господа привлечь её Его любовью, чтобы она полюбила Его. Господь приходит и затрагивает Своей любовью наше сердце. Вот почему после воскресения Господь спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» (Ин. 21). Как только сердце открывается, Святому Духу легко затронуть дух человека и все части его существа.

РАБОТА НАД СЕРДЦЕМ

По этой причине у нас должны быть надлежащие отношения с Господом. В Библии говорится: «Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5:8). Быть чистым — значит не только не быть грязным, но и не иметь примесей. Мы можем быть не грязными, но при этом иметь примеси, в этом случае мы не чисты. Иметь примеси — не значит быть грязным; это значит иметь несколько целей, несколько устремлений.

Это проблема многих братьев и сестёр. Они думают, что у них с сердцем всё нормально, потому что они не грязные и свободные от осуждения. Но их нельзя назвать чистыми, потому что у них несколько целей, несколько устремлений. Да, они стремятся к Богу, но в то же время они стремятся к нескольким другим вещам. Они, возможно, стремятся к Богу и к получению докторской степени. Если они одновременно стремятся к двум вещам, то они сложные и запутанные. Невозможно служить двум Господам – это духовный закон! Например, мы не можем в одно и то же время видеть нашими глазами две вещи. Если мы попытаемся одновременно смотреть на два предмета, оба будут выглядеть размыто.

Почему некоторые люди говорят, что им не ясна воля Господа? Дело в том, что у них две цели, два устремления. У многих братьев и сестёр даже не две цели, а больше. Они стремятся ко многим вещам. Да, они стремятся к Господу, но в то же время они стремятся к чему-то другому, например, к более высокой должности или к карьерному росту, пусть даже и в Церкви. Как же им не запутаться! Их сердца должны быть очищены от многих честолюбивых планов, чтобы Сам Господь стал их единственной целью.

У многих христианских работников слишком много целей. Один брат свидетельствовал, что у него была грандиозная цель: он хотел быть самым крупным проповедником в своей деноминации. Его сердце не было грязным, но оно не было очищено от примесей. Его сердце должно очиститься, пока у него не останется только одной цели — Самого Господа. Целью некоторых христианских работников является Сам Господь и Его работа. У них две цели. Им необходимо очищать своё сердце, пока они не будут стремиться только к Самому Господу как своей цели. Их стремлением, их целью и их интересом должен быть только Сам Господь. Когда они не будут стремиться ни к чему, кроме Самого Господа, тогда их сердце будет чистым. Это означает следующее: «Я не знаю ничего, кроме Иисуса. Что бы я ни делал, я знаю только Иисуса. Куда бы я ни шёл, я знаю только Иисуса». Нам не нужно пытаться быть умными. У нас только один путь — узкий путь Иисуса. Люди будут говорить: «Вы неразумные». Но нам должно нравиться быть такими неразумными. Это и есть чистота.

О чистоте и простоте сердца говорится в следующих отрывках Писания: Пс. 72:1, Мф. 5:8, 2 Тим. 2:22, Деян. 2:46, Эф. 6:5 и Кол. 3:22.

Это не какая-то доктрина, это просто указания о том, как работать над сердцем, чтобы позволить Господу овладеть всем нашим существом.

РАБОТА НАД СОВЕСТЬЮ

После работы над сердцем должна быть проведена работа над совестью. Работа в присутствии Господа осуществляется сначала над сердцем, а затем над совестью. Если мы будем чисты и прямы в нашем сердце, функция нашей совести сразу же станет чуткой и чувствительной. Наша совесть начнёт обвинять нас, заставляя нас исповедоваться и работать над ней. Это сделает нашу совесть «совестью без преткновений». Павел писал, что он старался иметь непорочную совесть по отношению к Богу и людям» (Деян. 24:16).

Чтобы увидеть разницу между душой и духом, нам нужна чуткая совесть. Но, если мы рассуждаем в своём разуме, это увидеть очень трудно. Вы говорите: «Да, я неправ на десять процентов, но этот брат неправильно обошёлся со мной на сто процентов. Поэтому он должен мне девяносто процентов». Это не что иное, как мысленные подсчёты в душе. Хотя мы рассуждаем очень логично в своём разуме, глубоко внутри нас что-то говорит: «Сколько бы он тебе ни был должен, ты должен поработать над этими десятью процентами».

Духовный счёт требует, чтобы я забыл о том, сколько другой человек должен мне, и чтобы я решал проблему собственного долга. У меня нет права говорить о долге брата. Только у Святого Духа есть право говорить ему что-то. Вы понимаете, о чём я говорю? Если вы спорите и рассуждаете, вы просто находитесь в разуме, а не в духе.

Давайте приведём ещё одну иллюстрацию. Предположим, Святой Дух работает у вас в духе, требуя, чтобы вы ответили на призыв Господа. Но у вас в разуме появляется множество доводов: «Что же будет с моей женой? А с детьми? Как же их образование? И ещё у меня есть мать, которой уже восемьдесят. Лучше немного подождать. После её смерти я смогу ответить на призыв Господа». Всё это лишь доводы и рассуждения в разуме души. Вы рассуждаете очень логично, очень разумно, очень правильно, но глубоко у вас в духе всё ещё звучит призыв Господа.

Когда наша совесть будет очищена, мы будем служить живому Богу. Бог — это живой Бог, но Он не является живым Богом для нас, когда наша совесть полна преткновений. Когда дело обстоит таким образом, у нас есть Бог только как Имя, но когда наша совесть очищена кровью, мы ощущаем, что Бог очень живой. Иногда кажется, будто Бог не действительный и не живой, что это просто название — БОГ — и всё. В таком случае наша совесть нечувствительна и полна преткновений. Над нею необходимо поработать посредством исповеди и очищения.

Тогда у нас будет чистая совесть. Апостол Павел говорил Тимофею, что он служил Богу с чистой совестью — не просто с совестью, очищенной от грязи, а с совестью без всякой примеси или тени (2 Тим. 1:3). Обвинение в нашей совести делает её нечистой и мутной, что препятствует нашему общению с Господом.

Чистая же совесть приведёт нас в присутствие Господа. Между Им и нами не будет никаких препятствий, потому что совесть очищена от грязи и чиста, лишена примесей.

РАБОТА НАД ОБЩЕНИЕМ

Наше общение зависит от того, как мы работаем над совестью. Общение поддерживается посредством чистой совести. Поэтому эти два вида работы на самом деле одно и то же, поскольку работать над нашей совестью — значит работать над нашим общением. Общение будет поддерживаться, если в нашей совести не будет ничего неправильного. Если наше общение с Господом нарушено, это означает, что наша совесть в чём-то не права. Когда наша совесть не чиста и не прозрачна, общение пропадает, и оно может быть возобновлено только после того, как будет восстановлена наша совесть.

РАБОТА НАД ИНТУИЦИЕЙ

Теперь мы подходим к интуиции. Как общение следует за совестью, так интуиция следует за общением. Если у нас что-то неправильно в совести, общение нарушается, а когда нарушается общение, интуиция не действует. Работа над совестью, таким образом, является основополагающей. Прозрачная совесть приводит нас в присутствие Господа, в результате чего у нас появляется живое общение с Ним. Благодаря этому живому общению нашему духу очень легко непосредственно воспринимать волю Бога. В этом состоит функция интуиции. Эта функция полностью зависит от совершенного общения. Если наше общение совершенно, интуиция функционирует надлежащим образом. Когда наше общение с Господом нарушается, интуиция автоматически перестаёт работать и восстановлена она может быть только благодаря возобновлённому общению.

В 1 Ин. 2:27 мы видим очень важное слово, которым многие из нас пренебрегают. Там сказано, что в нас пребывает помазание. Помазание — это работа Святого Духа внутри нашего духа, который даёт нам непосредственное чувство от Бога. Это непосредственное чувство и есть интуиция. В 1-й главе первого послания Иоанна показано, что общение сохраняется, или поддерживается, кровью. Во второй главе показано, что интуиция работает посредством внутреннего помазания Святого Духа. Когда Святой Дух помазывает нас, двигаясь в нашем духе, мы получаем прямое чувство интуиции.

Посредством интуиции внутри нашего духа мы получаем внутреннее знание, а не умственное понимание. Внутреннее знание находится у нас в духе, в то время как понимание находится у нас в разуме. Кроме того, внутреннее знание нашего духа всегда предшествует пониманию нашего разума. Другими словами, когда Святой Дух помазывает наш дух, мы получаем прямое чувство в нашей интуиции, ощущающее что-то от Бога. То есть, мы способны получать откровения от Бога. Но при этом нам еще нужен разум, чтобы правильно истолковать то, что мы ощущаем в духе. Иногда мы знаем что-то только в духе, но мы не понимаем этого в разуме. Насколько наш разум озарён и обновлён, настолько он способен истолковывать то, что мы чувствуем в интуиции нашего духа.

Представьте себе такую ситуацию: утром, пока мы читаем Слово и молимся, глубоко внутри нашего духа мы непроизвольно ощущаем некое бремя. Бремя настолько тяжёлое и глубокое, что мы не понимаем, что это такое. Мы должны просить Господа дать нам понимание этого бремени. Постепенно, в течение дня, мы своим разумом начинаем понимать то, что находится у нас в духе. Утром мы ощущали бремя и внутреннее знание посредством интуиции у нас в духе, но в течение дня мы постепенно получаем истолкование этого бремени в нашем разуме.

Итак, в 1-й главе Первого послания Иоанна раскрывается тот факт, что нам следует поддерживать общение, а во 2-й главе, особенно в стихе 27, показано, что интуиция должна быть приведена в действие или помазана Святым Духом. Но и общение, и интуиция полностью зависят от нашей работы над совестью. Благодаря такой работе мы можем получить прозрачную и чистую совесть, которая даст нам совершенное общение с Господом. В результате этого начнёт функционировать интуиция, потому что в этом случае Святой Дух получит основание, чтобы двигаться и помазывать наш дух.

Повторяю: всё это следует применять на практике ежедневно. День за днём мы должны работать над своим сердцем, своей совестью, своим общением и своей интуицией.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

РАБОТА НАД ДУШОЙ

Итак, посредством помазания к нам применяется Сам Бог. Благодаря помазанию в нашем духе мы получаем непосредственное ощущение от Бога, которое приходит через функцию интуиции. Согласно нашему христианскому переживанию, именно таков надлежащий порядок: сердце, совесть, общение и интуиция. Любая работа начинается с нашего сердца и продолжается в нашем духе. Теперь нам нужно рассмотреть работу над душой.

РАБОТА НАД РАЗУМОМ

Наряду с интуицией в нашем духе нам нужен разум. Мы ощущаем то, что относится к Богу, с помощью функции интуиции в своём духе, но понимаем мы это с помощью функции понимания в своём мышлении.

По этой причине в Рим. 12:2 сказано, что нам нужно обновление разума. Но сначала в этом стихе говорится, что мы не должны подстраиваться под этот век. Век — это настоящее, современное течение этого мира. Сегодняшний век — это та часть мирской системы, которая окружает нас в настоящее время; поэтому подстраиваться под этот век — значит быть современным, следовать современному течению мира.

Далее в стихе сказано: «…а преобразовывайтесь обновлением разума». Если мы заняты тем, что принадлежит этому веку, наш разум не может быть обновлён. Вот почему многие христиане, которые действительно спасены, не понимают духовных вопросов. Они стали слишком современными. Нам нужно отказаться от этого современного века. Если мы подстраиваемся под этот век, мы не можем быть преобразованными обновлением разума.

В своём духе мы совершенно отличаемся от людей в мире, но в душе, т. е. в своём разуме, в своей воле и в чувствах многие по-прежнему такие же, как раньше. Возрождение было совершено в нашем духе, но вслед за возрождением нам ещё нужно спасение нашей души. Которое возможно только после сораспятия с Христом (после перехода из пустыни в Ханаан).

"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор.2:14)

Кроме того, наш разум должен быть очищен:

"О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол.3:2)

"Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте"
(Фил.4:8)

Многие братья учатся в университетах, и они относятся к своему обучению и своим степеням так же, как другие мирские молодые люди. Но если бы они дали Господу основание работать и преобразовывались в душе обновлением разума, их отношение в разуме к этим вещам изменилось бы. Это не означает, что они оставили бы свою учёбу, но их отношение к образованию и представление о нём были бы совсем другими. Они бы оценивали свою учёбу и свою учёную степень с других позиций.

Наши мысли должны измениться по отношению ко всему. Во всём, о чём мы думаем и о чём размышляем, наш обновлённый разум должен выражать славный образ Христа. Понимание нашего разума будет в таком случае духовным. Разуму будет очень легко понимать то, что мы чувствуем в своём духе.

В Рим. 8:6 сказано: «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». В седьмой главе Послания к римлянам разум пытается делать что-то своими независимыми усилиями; поэтому он всегда проигрывает. Но в восьмой главе Послания к римлянам разум содействует духу и обращается к духу. Разум открывает другой закон — закон более сильный и мощный, чем закон греха, упомянутый в седьмой главе. Этот новый закон — это закон жизни, закон обитающего в нашем духе Христа. Разум больше не пытается делать что-то независимо, он обращается к духу, в котором живёт Святой Дух. Разум обращается к духу, а не к плоти. Одно дело — обновить разум, и совсем другое дело — обращать разум к духу, стоять на стороне духа и содействовать духу. Чем больше наш разум стоит на стороне духа, тем больше он будет находиться под управлением нашего духа.

Так как наш разум стоит на стороне духа, дух правит разумом, пропитывает разум и становится «духом нашего разума». В Рим. 8:6 говорится о разуме духа, а в Эф. 4:23 — о духе разума. Когда дух управляет разумом и пропитывает его, он становится духом разума. Давайте рассмотрим контекст Еф. 4:23. В стихе 22 сказано, что мы должны отвергнуть старого человека, а в стихе 24 говорится, что мы должны облечься в нового человека. Это работа креста и воскресения. Смерть старого человека — это работа креста, а облачение в нового человека — это работа воскресения. Между работой креста и работой воскресения в стихе 23 говорится: «…и обновляться в духе вашего разума». Обновление разума включает в себя работу креста с воскресением. Это означает, что наш природный разум должен быть уничтожен крестом и обновлён в воскресении. Смерть на кресте — это не конец, а процесс, который ведёт к воскресению. Чем больше мы умираем посредством креста, тем больше мы будем привнесены в воскресение. Не только всему отрицательному будет положен конец, но и будет открыт путь для положительного. Смерть для природного разума ведёт к воскрешённому разуму. В таком случае у нас будет обновлённый разум в воскресении. Этот обновлённый разум находится в духе и под управлением духа; он наполнен духом и полон духа. Поэтому дух становится духом разума. Тогда наш разум будет не только обновлённым, но и духовным разумом, обладающим духовным пониманием. Такому духовному разуму легко истолковать духовные вещи, которые мы ощущаем своей интуицией.

РАБОТА НАД ВОЛЕЙ

Предположим, наш обновлённый разум понимает то, что мы ощущаем своей интуицией. Результатом будет наша готовность подчиниться тому, что мы понимаем. Мы можем понять, но мы также можем сказать «нет!» Другой проблемой является подчинение воли. На самом деле, если наша воля не послушна, нам будет трудно понять свою интуицию. Господь очень мудр; Он ничего не тратит впустую. Если Он знает, что мы не готовы послушаться, нам не обязательно давать понимание. Он просто оставит нас во тьме. Зачем Ему давать нам понимание, если мы не послушаемся? Понимание должно подкрепляться послушной волей, готовой подчиниться Господу. Когда мы будем готовы послушаться, тогда мы сможем понять. Воля должна быть полностью послушной, и не просто послушной, но она должна находиться в гармонии с волей Божьей (Лк. 22:42; Иак. 4:7; Флп. 2:13).

Бог велик и мудр, но Он никогда не принуждает нас. Если бы Он пытался заставить нас, это означало бы, что Он на самом деле очень маленький. Сатана не только принуждает людей, но и соблазняет их. Но Бог никогда так не поступает. Бог как бы говорит: «Если хочешь, делай; а если нет, не делай. Если любишь Меня, сделай это. Если не любишь Меня, оставь это. Иди своим путём». Таким образом, чтобы задействовать нашу волю, нам нужно сделать её послушной и всегда готовой покориться. Мы не только должны сами подчиняться Божьей воле, но и привести свою волю в гармонию с Божьей волей.

Когда над нашей волей будет проведена такая работа, она будет пропитана Христом как нашей жизнью посредством распространения Святого Духа. Люди почувствуют в нашей воле аромат и образ Христа. Любое принимаемое нами решение будет выражением Христа. Это не предположение и не просто доктрина. Иногда, встречаясь с некоторыми дорогими святыми в Господе, мы чувствуем аромат Христа во всём, что они говорят, во всём, что они выбирают, во всём, что они решают. Это просто подтверждает тот факт, что они пропитаны Христом в их воле и в их разуме.

РАБОТА НАД ЧУВСТВАМИ

Последняя работа в нашей душе сосредоточена на наших беспокойных чувствах. Мы знаем, что почти все наши беды связаны с чувствами. Они должны находиться под управлением Святого Духа. Вот почему в Мф. 10:37-39 мы видим увещевание любить Господа больше всего. Мы не должны любить ничего, что Господь не позволяет. Иногда мы получаем от Господа разрешение любить что-то, но мы не получаем Его радости. Чем больше мы это любим, тем больше нам недостаёт радости. В конце концов, это становится страданием, а не наслаждением. Это доказывает, что мы неправы в своих чувствах. Многие слышали сообщения по Мф. 10:37-39, увещевающие не любить своих родителей, своих братьев и сестёр и не любить себя больше Господа; но они не понимают значения всего этого. Это просто означает, что они должны любить под управлением Господа. Господь не мелкий и не жестокий; но нам нужно усвоить, что, когда мы любим или ненавидим что-то, когда нам что-то нравится или не нравится, мы должны делать это, имея от Господа Его радость. Если наши чувства не находятся под управлением Его чувств, мы неправы и не можем испытывать Его радость. Чем больше мы идём своим путём, тем больше мы теряем свою радость. У нас не может быть сладкого, нежного и глубокого общения с Господом. Никто не может осудить нас, показав, что мы неправы, и мы даже можем заявлять другим, что мы получили разрешение от Господа; тем не менее, мы понимаем, что в этом нет Его радости.