Домостроительство Божье (стр. 1 )

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО БОЖЬЕ

СОДЕРЖАНИЕ

Домостроительство Бога Вседостаточный Дух Местонахождение Божественного Духа Ключ к обитающему в нас Духу Части человека Внутренние части и скрытая часть Функция внутренних частей и скрытой части Работа над сердцем и духом Работа над душой Раскапывание наших внутренних частей и скрытой части Наполнение Христом Человек и два дерева Крест и душа-жизнь Принцип креста Принцип воскресения Богатство воскресения Общение жизни и чувство жизни Упражнение духа и вход в дух Скрытый Христос в нашем духе Трёхчастный человек – сосуд Бога Построение Божьего жилища Покров Божьего строения Церковь — Бог совокупный Видение сути Божьего домостроительства

ПРЕДИСЛОВИЕ

Слово «домостроительство», использованное в названии этой книги, может показаться читателю странным. «Божье домостроительство» — это цитата из 1 Тим. 1:4. «Домостроительство» — это перевод греческого слова «ойкономи́а», которое означает «ведение домашнего хозяйства», «управление домашним хозяйством», «устроение», «распределение» или «раздаяние» (богатства, имущества, дел и т. д.). Оно используется для того, чтобы подчеркнуть основную Божью цель — распределить, или раздать, Себя в человека. Для осуществления этой цели Бог явил Себя в трех проявлениях. Отец как Источник воплощён в Сыне, а Сын как течение становится реальным для нас в Духе Святом. Отец есть Дух (Ин. 4:24), и Сын как последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Таким образом, Бог находится во Святом Духе, раскрытом в Новом Завете. Сегодня этот Святой Дух с полнотой Отца в богатстве Сына вошёл в наш человеческий дух и обитает в нём, вкладывая всё, чем является Бог, в само наше существо. В этом заключается Божье домостроительство, Божественное раздаяние.

Наша душа - это поле битвы духовной войны. О, сколько же коварный враг отвлекал и до сих пор отвлекает святых Божьих, даже ищущих, от этой сути Божьего домостроительства, используя множество хороших и даже Библейских вещей! В наше время запутанности, подобное времени, когда были написаны Послания к Тимофею, мы должны ограничиться всеобъемлющим Божественным Духом в нашем человеческом духе и забыть обо всём остальном, чтобы не промахнуться, упустив суть Божественного домостроительства. Поэтому сегодня крайне необходимо возвращаться к нашему духу, пребывать в нём и упражнять его, чтобы Дух Божий был действительным для нас. Именно благодаря этому мы причащаемся всей полноты Божьей, наслаждаясь неисследимым богатством Христовым. Пусть Господь дарует нам благодать, чтобы мы пришли к такому осознанию и осуществляли его на практике в своей повседневной жизни и во всём, что мы делаем.

Чтобы добиться надлежащего применения и наилучшего результата, все написанное в этой книге следует читать с молящимся духом. Вы получите наибольшую пользу, если будете молитвенно читать все цитаты из Писания в каждой главе и всегда сопровождать чтение молитвой. Пусть при чтении этих сообщений в духе все читатели осознают присутствие Господа с Его сладким внутренним помазанием.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО БОГА

Давайте прочитаем из Первого послания к Тимофею стихи с 3 по 7 первой главы: «...чтобы ты повелевал некоторым не учить иному и не внимать мифам и бесконечным родословиям, которые производят споры, а не Божье домостроительство, которое в вере. А цель повеления — любовь от чистого сердца, и доброй совести, и нелицемерной веры; от чего некоторые, совершив промах, совратились к пустословию, желая быть учителями закона...» (1Тим. 1:3-7)

В этом стихе есть два очень важных выражения: «Божье домостроительство» и «совершить промах». Апостол Павел был избран Богом нести ответственность за Божье домостроительство, и он обучал своего духовного сына, Тимофея, в этом домостроительстве. Что интересно, послание Павла к Тимофею было написано тогда, когда многие христиане свернули с первоначального пути. Они промахнулись, упустив самую суть Божьего домостроительства, и обращали внимание на что-то иное.

ЧТО ОТВЛЕКАЕТ НАС ОТ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА

Согласно истории, ранних христиан отвлекали от правильного пути две вещи: иудаизм и гностицизм. И иудействующие со своими религиозными доктринами и обрядами, и гностики со своей философией удерживали христиан от следования за Господом по пути Божьего домостроительства. На первый взгляд, ранних христиан с пути сбивали хорошие элементы иудаизма и гностицизма. Если бы эти элементы не были сравнительно хорошими, им бы не удалось быть настолько привлекательными, чтобы вынудить верующих промахнуться, упустив суть Божьего домостроительства. Иудействующие, например, выступали за ветхозаветный Моисеев закон. Разумеется, в законе не было ничего неправильного. Напротив, он был безусловно правилен и хорош, и он был дан непосредственно Самим Богом. Но сам закон не был связан с сутью Божьего домостроительства. В гностицизме, с человеческой точки зрения, тоже были хорошие принципы. Фактически, это было одно из лучших изобретений человеческой цивилизации, и язычники получали от него некоторую пользу. Но гностики пытались принести свою философию в Церковь, отвлекая ранних христиан от сути Божьего домостроительства.

Сегодня нет иудействующих или гностиков, которые могли бы нам помешать, тем не менее, всё равно есть множество вещей, отвлекающих нас. На протяжении почти двадцати столетий лукавый не перестаёт использовать хорошие на первый взгляд вещи, чтобы отвратить верующих от следования за Господом по правильному пути.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА

Что такое Божье домостроительство? Писания, состоящие из шестидесяти шести книг, содержат много разных учений, но если мы проведём доскональное и тщательное изучение Писаний с духовной проницательностью, мы осознаем, что Божье домостроительство — это просто план Бога раздать Себя в человечество. Божье домостроительство — это Божье раздаяние, которое представляет собой раздаяние Богом Самого Себя в человеческий род. В этом божественном домостроительстве Бог, всемогущий и всеобъемлющий, намеревается раздать нам не что иное, как Самого Себя.

Бог чрезвычайно богат. Он похож на успешного предпринимателя, обладающего огромным капиталом. У Бога в этой вселенной есть предприятие, и Его капиталом является Его несметное богатство. Мы не можем постичь, сколько у Него миллиардов, бессчётных миллиардов. Всем Его капиталом является Он Сам, и посредством этого капитала Он намеревается «изготовить» Самого Себя в качестве серийного производства. Сам Бог является Предпринимателем, Капиталом и Продукцией. Его намерение — раздать Себя во многих людей в серийном производстве и бесплатно. Поэтому Богу требуется такое Божественное устроение, Божественный порядок, Божественное домостроительство для того, чтобы принести Себя в человечество.

Когда предприниматель собирается изготовить определённую продукцию, он должен в первую очередь выяснить, какова её субстанция, её основной составляющий элемент. Субстанция Бога — это Дух (Ин. 4:24).

ШАГИ БОЖЬЕГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА

Мы увидели Божий замысел и то, что Бог раздаёт; теперь нам нужно понять, как Бог раздаёт Себя через Своё домостроительство. Другими словами, Бог раздаёт в человека Духа, но теперь нам нужно увидеть, посредством чего Он это делает. Мы знаем, что Отец, Сын и Святой Дух — это не три разных Бога, а один Бог, выраженный в трёх проявлениях. Во 2 Кор. 13:14 показаны шаги Божьего домостроительства:

«Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами».

Здесь мы видим благодать Сына, любовь Отца и общение Святого Духа. Что это такое? Являются ли Они тремя разными Богами? Являются ли любовь, благодать и общение тремя разными вещами? Нет. Любовь, благодать и общение — это один элемент на трёх этапах: любовь — это источник, благодать — это выражение любви, а общение — это передача этой любви в благодати. Подобным образом, Бог есть невидимый Дух, Христос есть видимое выражение Бога, а Святой Дух есть передача, приносящая Бога в человека. Таким образом, тремя последовательными шагами в процессе Божьего домостроительства. Бог раздает Себя в нас.

Бог — Источник всего во вселенной. Он невидимый и неприступный. Как может Бог, обитающий в неприступном свете (1 Тим. 6:16), быть внутри нас? Как можем мы увидеть невидимого Духа? Благодаря Божественному устроению Его домостроительства Он вложил Себя в Сына, чтобы явить Себя человеку видимым образом. (Кол. 1:15) Вся полнота Отца обитает в Сыне (Кол. 1:19; 2:9) и выражается через Сына (Ин. 1:18). Отец, неистощимый источник всего, воплощён в Сыне. Непостижимый Бог теперь выражен в Христе, Слове Божьем (Ин. 1:1); Поэтому Сын и Отец одно (Ин. 10:30), и Сын назван Отцом (Ис. 9:6).

Раньше человек не мог соприкасаться с Отцом. Бог был исключительно Богом, и Его природа была исключительно божественной. В Отце не было ничего, что могло бы сократить расстояние между Богом и человеком. Но сейчас Он не только воплотился в Сыне, Он также стал воплощённым в человеческой природе. Отцу было угодно соединить в Сыне Свою собственную Божественность с человечеством. Благодаря воплощению Сына неприступный Отец теперь доступен для человека. Благодаря этому человек теперь может видеть Отца, касаться Отца и общаться с Отцом через Сына.

Иллюстрацию этих отношений можно увидеть, если опустить белый платок в синюю краску. Божественность Отца на начальном этапе можно сравнить с белым платком. То, что платок опускают в синюю краску, представляет то, что Отец в Сыне воплотился в человечестве. Теперь белая вещь стала синей. Как синяя краска добавилась к платку, так человеческая природа добавилась к божественной природе, и две некогда раздельные природы стали едиными. Таким образом, первый этап раздаяния Богом Себя в человека осуществляется через то, что Он воплотил Себя в Сыне, а затем стал воплощённым в Сыне как человек, тем самым воспроизведя Себя в человеке.

Второй шаг принесения Бога в человека осуществляется в Сыне. Чтобы понять второй этап Божьего домостроительства, нам нужно знать, чем является Христос. Каковы составляющие Его элементы? Какие компоненты были сложены вместе, чтобы образовать Христа?

Существует семь основных элементов, которые вошли в Христа, добавляясь к Нему в течение Его истории. Первое, Христос — это божественное воплощение Бога. Первый элемент в Христе — это Божья божественная сущность и природа.

Второй элемент, Его воплощение, — это слияние Его божественной природы с человеческой природой. Посредством Своего воплощения Он принёс Бога в человека и слил божественную сущность Бога с человечеством. В Христе есть не только Бог, но и человек.

Третий элемент, добавившийся к Его божественной и человеческой природам, — это Его человеческое житие. Этот славный Богочеловек прожил на земле тридцать три с половиной года и испытал все обычные и заурядные вещи, из которых складывается повседневная человеческая жизнь. Евангелие от Иоанна, подчёркивающее, что Он Сын Божий, также говорит, что Он уставал, был голоден, жаждал и плакал. Его человеческие страдания также были частью Его повседневной жизни, которая включала многие земные неприятности, проблемы, испытания и гонения.

Четвёртый элемент — это Его переживание смерти. Он вошёл в смерть. Но Он не только шагнул в смерть, Он также прошёл через смерть. Это произвело очень действенную смерть. Смерть Адама ужасна и хаотична, а смерть Христа чудесна и действенна. Смерть Адама поработила нас смерти, а смерть Христа освободила нас от смерти. Падение Адама принесло в нас много порочных элементов, но действенная смерть Христа — это убивающая сила внутри нас, которая поражает все элементы Адамовой природы.

Таким образом, в Христе есть Божественная природа, человеческая природа, повседневная человеческая жизнь с её страданиями, а также действенность Его смерти. Однако кроме этого в Христе есть ещё три элемента. Пятый элемент — это Его воскресение. После воскресения Христос не стал снимать Своё человечество, чтобы снова стать исключительно Богом. Христос по-прежнему человек! И как человек Он обладает дополнительным элементом — жизнью воскресения, слитой с Его человечеством.

Шестой элемент в Христе — это Его вознесение. Благодаря Своему вознесению на небеса Он превознесён над всеми врагами, начальствами, силами, господствами и властями. Всё под Его ногами. Таким образом, с Ним слита превознесённая сила Его вознесения.

Наконец, седьмой элемент в Христе — это Его восшествие на престол. Христос, человек с божественной природой, сидит на престоле на третьем небе как возвышенный Глава всей вселенной. Он находится в небесных пределах как Господь господствующих и Царь царствующих.

Итак, нам следует запомнить семь чудесных элементов, находящихся в Христе: божественная природа, человеческая природа, повседневная человеческая жизнь с земными страданиями, действенность Его смерти, сила воскресения, превознесённая сила Его вознесения и восшествие на престол. Все эти элементы слиты в одном чудесном Христе.

Тем не менее Бог не может войти в нас через Сына. Согласно первым этапам Своего домостроительства Отец поместил Себя в Сына, а с Сыном слито семь элементов. Но чтобы Бог раздал Себя в человека, нужен ещё один этап — третий и последний шаг. Он заключается в том, что и Отец, и Сын теперь находятся в Духе. Всё, что есть в Отце, находится в Сыне, а Отец с Сыном, включая все элементы, которые есть в Христе, принесены в Духа.

Святой Дух после Господнего вознесения — это уже не прежний Дух Божий ветхозаветных времён. Дух Божий в Ветхом Завете имел только один элемент — Божественную природу Бога. Будучи божественным Духом, Он не имел таких элементов, как человеческая природа, повседневная человеческая жизнь, действенность смерти, воскресение, вознесение и восшествие на престол. Но сегодня согласно новозаветному домостроительству все семь элементов Христа были помещены в Духа, и, будучи таковым, этот всеобъемлющий Дух входит в нас и сходит на нас. Другими словами, Он в нас, а мы в Нём. Это настоящее слияние Бога с человеком, которое мы можем переживать в любое время. Мы сливаемся со Святым Духом внутренне.

Что такое Святой Дух? Он Дух истины (Ин. 15:26). Но что такое истина? Согласно значению греческого слова, истина — это действительность. Поэтому Святой Дух — это Дух действительности, полная действительность Христа. Как Бог воплощён в Христе, так и Христос становится действительным для нас во Святом Духе. Христос не отделён от Бога, а Дух не отделён от Христа. Христос — это Бог выраженный, а Дух — это Христос ставший нашей действительностью.

«А Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Этот стих доказывает, что Святой Дух не отделён от Христа. Господь — это Сам Христос, и Он назван Духом. «Последний Адам стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Снова Писание указывает на то, что Христос, последний Адам, является Духом. Мы должны признать, что этим животворящим Духом является Святой Дух.

Обратите внимание на следующие стихи: «Один Бог и Отец... во всех» (Эф. 4:6). «Иисус Христос в вас» (2 Кор. 13:5). «...Своего Духа, обитающего в вас» (Рим. 8:11). Эти три стиха раскрывают, что Бог Отец, Сын и Дух находятся в нас. Отец находится в Сыне, а Сын со всеми Своими семью чудесными элементами находится в Духе. Когда этот чудесный Святой Дух входит в нас, в нас входит Сам Бог! Он находится в нашем человеческом духе, чтобы быть нашей духовной внутренней жизнью. В этом самая суть Божьего домостроительства и это метод, посредством которого в нас раздаётся Божество. Поэтому мы должны сосредоточить всё своё внимание на жизни посредством Бога, который обитает внутри нашего человеческого духа. Если мы отвлекаемся от этого на другие вещи, то, сколь хорошими и Библейскими они ни были, мы, несомненно, совершим промах, упустив суть Божьего домостроительства. Сегодня Господь восстанавливает Своих детей, побуждая их сосредоточиться на сути Его божественного домостроительства.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ВСЕДОСТАТОЧНЫЙ ДУХ

ДУХ — ПЕРЕДАЧА БОГА

В наше время человек пользуется большим количеством медицинских препаратов. Некоторые лекарства состоят из большого количества элементов, которые выпускают в форме одной таблетки. В одной таблетке есть элемент, убивающий микробы, есть элемент, снимающий нервное напряжение, есть элемент, питающий и освежающий тело. Это всеобъемлющая таблетка. Осознавали ли вы, что Святой Дух — это лучшая «таблетка» во всём мире? Всего одной таблетки достаточно, чтобы удовлетворить все наши нужды. Всё, чем являются Отец и Сын, и всё, что Они имеют, находится в этом чудесном Духе. Подумайте, сколько элементов в этой таблетке: Божественная Природа Бога, Его Человеческая Природа, Его Человеческое Житие с Его земными страданиями, чудесная действенность Его смерти, Его воскресение, Его вознесение и Его восшествие на престол. О, мы не можем представить себе, какая это таблетка! Но, слава Господу, каждый день мы можем наслаждаться ей. Ни один учёный и ни один врач на земле не может проанализировать эту чудесную таблетку. Таково Божье домостроительство, которое заключается в раздаянии Богом Самого Себя в нас.

Шестьдесят шесть книг Писания — это полное повествование об этом одном домостроительстве, о раздаянии Богом Самого Себя в нас. О, мы должны причащаться Его весь день как всеобъемлющей таблетки в этом чудесном Духе! Давайте же наслаждаться Богом!

Может быть, вы слабый брат? Для вас есть таблетка, чудесная таблетка, способная укрепить вас силой и божественной мощью. Может, вы беспокоящийся брат? Лекарство находится в таблетке. Одна таблетка Святого Духа исцелит все ваши беспокойства.

Мы должны быть распяты с Христом и считать себя мёртвыми. Но мы не можем сделать это своими силами. Зато, чем больше мы общаемся с Христом в Святом Духе, тем больше убивается наше «я». Таблетка всеобъемлющего Святого Духа содержит убивающий элемент.

Раньше, если я ненавидел брата, мне говорили, что «ненавидящее я» было распято и что я вместо ненависти должен испытывать любовь к нему. Поэтому я пытался считать себя мёртвым, но ничего не получалось. Чем больше я считал себя мёртвым, тем больше я ненавидел брата. Затем однажды, общаясь с Господом, я был наполнен Его Святым Духом. Как потекли слёзы из моих глаз! Я познал, что во мне находится убивающая сила, которая убивает мою ненависть и мою гордость. Автоматически моё сердце наполнилось любовью к этому брату, смешанной со слезами. Что это было? Это был убивающий элемент в этой чудесной таблетке, действенность Христовой смерти в Духе.

В этом Духе Иисуса есть всеобъемлющее снабжение. Слову «снабжение» в Флп. 1:19 соответствует особое греческое слово, означающее «обильное, или всеобъемлющее, снабжение». Дух Иисуса — это всеобъемлющее снабжение, которым удовлетворяются все наши нужды. Что нам нужно? Может, нам нужно утешение? Никто не может по-настоящему утешить нас — даже наши дети, родители или дорогие жёны. Настоящее утешение приходит от обитающего в нас Духа Иисуса. Когда мы общаемся с Иисусом в этом Духе и когда мы живём в этом чудесном Духе, мы автоматически испытываем внутреннее утешение. Независимо от внешнего окружения внутри у нас есть покой и утешение.

Мы можем сказать: «Я не знаю, что мне делать. Мне нужно водительство». В Святом Духе есть живое водительство. Если мы будем общаться с Господом и ходить в Святом Духе, у нас естественным образом будет внутренний свет в качестве водительства. В Святом Духе есть всё, включая водительство. Сегодня Он находится в нас как всеобъемлющая таблетка. Нам не нужно просить или рыдать. Нам нужно просто брать Его, наслаждаться Им и славить Его.

Например, одна сестра попала в трудное положение и не знала, что ей делать. Хотя у неё не было ясного водительства, она пришла к Господу и сказала: «Господь, я славлю Тебя за то, что у меня нет водительства. Я славлю Тебя за то, что я не знаю, что мне делать. Я славлю Тебя за то, что я во тьме».Что произошло? Чем больше она славила Господа, тем больше она была в свете! Давайте делать то же самое. Когда мы слабы, давайте приходить к Господу и говорить: «Я славлю Тебя, Господь, за то, что в этой ситуации я слаб». Благодаря соприкосновению с Ним мы увидим, каким чудесным Духом является Тот, кто обитает в нас в качестве обильного и вседостаточного снабжения!

Слишком многие доктрины в христианстве отвлекают Господних людей от Самого Господа, из-за чего они совершают промах, упуская суть Божьего домостроительства. В чём заключается эта суть? Во всеобъемлющем Святом Духе, обитающем в нашем человеческом духе. Научитесь в течение всего дня соприкасаться со Святым Духом и следовать за Ним. Научитесь общаться и правильно обращаться с Ним. Христианство учит нас обращаться с формами, правилами и доктринами. Даже Писание там читают неправильно, поскольку при чтении почти не происходит соприкосновения со Святым Духом. Мы просто учим доктрины, написанные чёрным по белому. Нам нужно читать Писание, упражняя свой дух, чтобы соприкасаться со Святым Духом, а не просто используя глаза, чтобы видеть слова, и упражняя разум, чтобы понимать его учения. С утра до вечера мы должны правильно обращаться с Тем, кто обитает в нас, так как Он является обильным снабжением Господа Иисуса.

ДУХ — ВЗАИМНАЯ ОБИТЕЛЬ

В Ин. 14:23 говорится, что Отец и Господь придут и сделают у нас Свою обитель. Что это значит? Вы когда-нибудь переживали, что Отец и Сын приходят к вам и делают у вас Cвою обитель? В этом заключается суть Божьего домостроительства, о котором мы говорим. Эта обитель двусторонняя: Отец и Сын станут нашей обителью, а мы станем Их обителью. Это взаимная обитель. Как может появиться такая взаимная обитель? Мы можем переживать это взаимное обитание, только когда мы в Духе, так же как Отец и Сын в Духе. Когда мы в Духе, мы пребываем в Боге и в то же время Он пребывает в нас. Лишь в таком случае мы будем вести внутреннюю «беседу». Мы будем беседовать с Господом, и Господь будет беседовать с нами. Таковы практические переживания взаимной обители.

ДУХ — ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ И ВНЕШНЯЯ ОДЕЖДА

Господь — это Дух жизни внутри нас как вода, которая освежает, укрепляет и наполняет нас внутренней жизнью (Ин. 7:37-39).

Как Святой Дух, Господь также сравнивается с одеждой (см. Лк. 24:49 — «облечётесь»). Одежда указывает на силу и власть. Сегодня, когда человек находится при исполнении служебных обязанностей, он должен носить форму. Представьте себе полицейского, стоящего на улице в обычной одежде, без формы. Никто не станет уважать его как полицейского. Он лишился своей власти, потому что на нём нет формы. Если, ведя машину, мы видим полицейского в форме, мы сразу становимся очень осторожными. Когда он носит форму, он облечён властью. Святой Дух внутри нас является жизненным снабжением, а Святой Дух снаружи нас является формой, указывающей на власть. Когда мы облачены в Него, мы обладаем высочайшей властью во вселенной.

После воскресения Господь пришёл к Своим ученикам и дунул на них (Ин. 20:21, 22). Он назвал это дыхание «Святым Духом», потому что Он Сам является Святым Духом. Всё, что исходит из Него, должно быть Святым Духом. Мы знаем, что дыхание — это нечто связанное с жизнью и предназначенное для жизни. Когда Господь вдунул Святого Духа в учеников, Он тем самым вложил в них Своего Духа жизни. В день воскресения все ученики получили в себя Духа жизни. Они получили внутреннюю воду жизни для питья.

Однако в то время они ещё не имели силы. Форма ещё не была дана им. Поэтому Господь велел им подождать (Лк. 24:49), пока Он не вознесётся на небеса, чтобы взойти на престол в качестве Главы и Власти во вселенной. Благодаря Своему вознесению и восшествию на престол Он обрёл положение, позволяющее Ему излить Себя в Святом Духе как власть. В день Пятидесятницы Святой Дух сошёл не как жизнь, а как сила (Деян. 1:8).

Таким образом, в день воскресения, то есть в день жизни, Святой Дух вышел из Господа и вошёл в учеников как дыхание жизни. А в день Пятидесятницы, то есть в день силы, Святой Дух пришёл от вознесённого и посаженного на престол Главы и оснастил учеников властью для служения. Это Святой Дух силы как форма.

Предположим, полицейский собирается на службу. Если он просто, позавтракав, выйдет на улицу без формы и заявит: «Я сыт, значит я полицейский», никто не отнесётся к нему с уважением. Все сочтут его сумасшедшим. Хотя он настоящий полицейский, без формы он лишён власти. Но когда он надевает форму, он тем самым оснащается силой, присущей власти. В этом случае, когда он выходит на улицу, каждый уважает его как человека, обладающего властью местной полиции. Вместе с тем, если полицейский не завтракал утром, он будет слабым. Он может надеть форму и использовать своё положение власти, но у него не будет внутренней силы и свежести.

Некоторые христиане наполнены внутри, но у них нет формы, в то время, как другие носят надлежащую форму, но пусты внутри. Нам необходимо и внутреннее наполнение, и внешнее оснащение. Нам нужен Святой Дух дня воскресения как жизнь внутри нас и Святой Дух дня Пятидесятницы как сила на нас. Наполнение Святым Духом необходимо внутренне; облечение Святым Духом необходимо внешне. Если у нас будут оба аспекта, мы будем переживать блаженное слияние Святого Духа внутри и снаружи. А кем является этот Дух? Помните, Дух — это Сам Бог. По мере того как мы наполняемся Святым Духом и облекаемся в Него, мы сливаемся с Богом.

Давайте забудем о доктринах и будем учиться любить Его. Делайте своей целью суть Божьего домостроительства, обращайтесь с живым Христом в Святом Духе, наполняйтесь Им и облекайтесь в Него.

Доктрины производят только разделения среди Господних детей. Если мы будем любить Христа, ходить живым Духом и не уделять чрезмерного внимания доктринам, мы будем едины со всеми святыми. Чем больше мы будем говорить о доктринах, тем больше мы будем ссориться. Сегодня, когда мы говорим о Святом Духе, всеобъемлющей таблетке, мы все говорим: «Аминь! Аллилуйя!» Но если завтра мы будем говорить о доктринах, некоторые скажут: «Извините, вынужден с вами не согласиться». Мы сразу же разделимся и, следовательно, совершим промах, упустив суть. Мы будем учить тому, что лишь вызывает вопросы, вместо того чтобы сосредоточить всё своё внимание на сути Божьего домостроительства, центром которого является не доктрина, а Бог внутри нас!

ЖИВОТВОРЯЩИЙ, ОСВОБОЖДАЮЩИЙ, ПРЕОБРАЗОВЫВАЮЩИЙ ДУХ

Если мы будем в течение всего дня соприкасаться с Богом внутри нас произойдут три вещи. Первое, животворящий Дух будет вкладывать в нас жизнь (2 Кор. 3:6). Всякий раз, когда мы соприкасаемся с этим чудесным Духом, мы получаем внутреннюю свежесть, внутреннее укрепление, внутреннее удовлетворение и внутреннее озарение. Это признаки того, что Христос как жизнь всё больше и больше вкладывается в нас. Может быть, мы являемся христианами уже восемьдесят лет, тем не менее, нам всё равно нужно, чтобы Христос Божий как животворящий Дух вкладывал Себя в нас, освежал, укреплял, удовлетворял, озарял и наполнял нас. Этот чудесный Дух находится в нас, чтобы вкладывать в нас Христа как наше обильное снабжение.

Далее, Святой Дух будет постоянно освобождать нас (2 Кор. 3:17). Из-за многочисленных ежедневных тягот и давления мы ослабеваем. Иногда кто-то на нас хмуро посмотрит, и мы приходим в уныние. Бывает, ваша жена чувствует себя неважно, и, когда вы приходите домой с работы, она высказывает своё недовольство вам. Когда вы позже придёте на собрание, вы будете выглядеть хмуро. Вас спросят: «Что с тобой?» И вы ответите: «Ничего!» Вы не захотите признаться, что на вас повлияло настроение вашей жены. Такая мелочь может тяготить и угнетать вас. Однако, если вы коснётесь живого Христа внутри вас, Он сразу же освободит вас и всякое угнетение окажется под вашими ногами! Если мы будем в Святом Духе, мы будем превознесёнными, потому что в этом чудесном Духе есть элемент вознесения и превознесения. Ведь мы посажены с Ним на небесах!

Наконец, по мере того как Святой Дух вкладывает в нас жизнь и освобождает нас, Он также преобразовывает нас. Во 2 Кор. 3:18 говорится: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Употреблённое в этом стихе слово переведено в Библии короля Якова как «изменяемся», однако здесь используется то же слово, что в Рим. 12:2: «...преобразовывайтесь обновлением разума». Преобразовываться — значит не просто изменяться внешне, а изменяться внутренне по природе. Хотя мы такие природные и даже грешные, Дух убивает нашу природу, формируя вместо нее Свой славный образ. Пропитывая наши разум, чувства и волю, Он постепенно займёт все внутренние части нашего существа. В конечном итоге мы можем выражать Его! Давайте будем верными этой цели, давайте не отклоняться от неё и двигаться вперёд, чтобы достичь её.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ДУХА

В Ин. 3:6 мы читаем: «Рождённое от Духа есть дух». В этом стихе говорится о двух разных духах: один пишется с большой буквы, а другой — с маленькой. В первом случае это слово относится к Святому Духу Божьему, во втором — к человеческому духу человека. Рождённое от Святого Духа есть человеческий дух. Другой стих, где показаны два духа, — это Ин. 4:24: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе». Снова первое слово «Дух» пишется с большой буквы, а второе — с маленькой. Мы должны поклоняться Богу, который есть Дух, в своём человеческом духе. В Рим. 8:16 также подтверждается существование двух духов: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Местоимение «нашим» явно указывает на человеческий дух и устраняет всякое основание для сомнения в действительности существования и божественного Духа, и человеческого духа.

В Рим. 8:9, 10 мы читаем: «... Дух Божий обитает в вас... А если Христос в вас, то хотя тело мёртво... дух жив…». Почему мы отмечаем эти стихи? Потому что у христиан очень ограниченные знания о человеческом духе. Святому Духу уделяют много внимания, но человеческим духом — местонахождением Святого Духа и Его жилищем — почти полностью пренебрегают. Предположим, кто-то хочет навестить меня. В первую очередь этому человеку нужно выяснить, где я живу. Если он не найдёт мой дом, его визит не состоится. Хотя о Святом Духе говорят много, мы не знаем, где Он живёт. В Рим. 8:9, несомненно, говорится о Святом Духе, но в стихе 10 говорится о человеческом духе: «... тело мёртво... дух жив». Святого Духа, разумеется, нельзя сравнивать с нашим телом. Сравнение необходимо проводить между человеческим телом и человеческим духом, а не между человеческим телом и Святым Духом.

Апостол Павел сказал: «Ибо свидетель мне Бог, которому я служу в моём духе в благовестии Его Сына» (Рим. 1:9). Обычно мы думаем, что мы служим Богу в Святом Духе, но вот стих, где провозглашается, что мы служим Богу в своём человеческом духе. В Гал. 5:16 в выражении «ходите Духом» слово «Дух» написано с большой буквы, однако в греческом подстрочнике оно пишется с маленькой буквы. Многие христиане под влиянием перевода в Библии короля Якова считают, что в этом стихе говорится о хождении в Святом Духе, однако, согласно греческому тексту, здесь имеется в виду хождение в нашем духе. Очень полезно сравнивать разные переводы, чтобы выяснять правильное значение. Во многих стихах слово «дух» не следует писать с большой буквы.

В некоторых отрывках переводчикам Библии очень сложно выяснить, относится слово «дух» к Святому Духу или к человеческому духу. Объясняется эта сложность тем, что в верующем Святой Дух и человеческий дух слиты как один дух! «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (1 Кор. 6:17). Мы — один дух с Господом, но этот дух определённо слит со Святым Духом. Из-за того что этот дух слитый, сложно сказать, Святой это Дух или человеческий дух. Два духа слиты воедино. Иногда мы делаем напитки, смешивая два разных сока — например, ананасовый и грейпфрутовый. Когда они смешаны, сложно определить, какой это сок. Ананасовый это сок или грейпфрутовый? Мы вынуждены назвать его ананасово-грейпфрутовым. Как замечательно, что в Новом Завете мы видим два духа — Святого Духа, слитого с нашим духом в один дух.

ОБНАРУЖИТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ

Итак, Христос находится в нашем духе, и у нас есть стих в Писании, чтобы доказать этот факт.

«Да будет Господь с твоим духом» (2 Тим. 4:22).

Чтобы обнаружить человеческий дух, нам нужно отделить дух от души. «Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца» (Евр. 4:12). Божье слово — это острый меч, который проникает в наше существо, чтобы разделить нашу душу и наш дух.

Например, в 3-й главе Первого послания к коринфянам сказано, что мы — храм Божий. Согласно Ветхому Завету, Божий храм включает в себя три части: первая — внешний двор, вторая — святилище и третья — святое святых.

Мы знаем, что Бог был в Своём храме, но в какой части храма Он находился? Может, Он был на внешнем дворе или в святилище? Нет. Он был в святом святых. Там, в святом святых, обитало присутствие Бога. На внешнем дворе был жертвенник, прообраз креста, а за жертвенником стоял умывальник, который в прообразе показывает работу Святого Духа. Святилище включало в себя стол хлебов предложения, светильник и жертвенник курения. Но что было в святом святых? Ковчег, прообраз Христа! Таким образом, в святом святых был Христос, и там же было Божье присутствие, Божья слава.

Писания указывают, что мы тоже являемся храмом (1 Кор. 3:16). Мы, как трёхчастные существа, тоже состоим из трёх частей — тела, души и духа. Но в какой части нашего существа обитает Бог? Во 2 Тим. 4:22 определённо утверждается, что Господь находится в нашем духе. Наш дух — это само святое святых. Прообраз ветхозаветного храма показывает совершенно ясную картину. Христос и Божье присутствие находятся в святом святых. Сегодня прообраз Божьего храма исполняется в нас. У нас есть три части: наше тело соответствует внешнему двору, наша душа — святилищу, а наш человеческий дух — святому святых, которое является местонахождением Христа и Божьего присутствия. Это проиллюстрировано на следующей диаграмме:

«Итак, братья, имея смелость для входа в святое святых в крови Иисуса…» (Евр. 10:19). Что является «святым святых», в которое мы, находясь на земле, можем сегодня войти? Посмотрите на приведённую выше диаграмму. Наш человеческий дух — это святое святых, которое является местонахождением Бога, чертогами, в которых обитает Бог!

РАЗДЕЛЯТЬ ДУШУ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ

По этой причине нам нужно разделять нашу душу и наш дух (Евр. 4:12). Если мы не способны разделять душу и дух, мы просто не можем соприкасаться с Господом. Посмотрите на картину. Если священник не сумел бы найти святое святых, все его попытки соприкоснуться с Богом окончились бы неудачей. Сначала ему надо было войти на внешний двор, с внешнего двора войти в святилище, а из святилища он наконец войдёт в святое святых. Там он встретится с Богом и увидит славу Божьего присутствия.

Мы должны научиться отличать дух от души. Душа заключает в себе дух и покрывает его, так же как кость заключает в себе костный мозг. Легко увидеть кость, но трудно увидеть скрытый в ней мозг. Чтобы достать мозг, кость нужно разбить. Иногда мозг приходится извлекать с помощью ножа. О как наш дух прилеплен к душе! Он спрятан и заключён в ней. Душу легко распознать, но дух узнать сложно. Мы немного знаем о Святом Духе, но мы совсем не знаем человеческий дух. Почему? Потому что человеческий дух заключён в душе. По этой причине душа должна быть сокрушена, но наша душа очень крепка, подобно суставам, наиболее крепкой части костей. У нас есть дух, но его покрывает наша душа. Божье Слово, как острый меч, должно пронзить нашу душу, чтобы отделить её от духа.