Астрономические детерминанты скачков в человеческом познании (стр. 6 )

Во-первых, речь идет о двух проявлениях закона, Эклиптическом и Экваториальном, скрытых от непосредственного наблюдения. Действительно, в эпохи без Полярных звезд оба полюса (Полюс Эклиптики и Полюс Мира) не видны на небе. Их можно только рассчитать, зная правила, по которым определяются их местоположение.

Во-вторых, можно предположить, что одно из этих проявлений Вселенского закона в виде Вод, связано с восприятием Лунной Эклиптической системы координат в виде Мировых вод, а второе проявление закона в виде огня, связано с восприятием Солнечной Экваториальной системы координат в виде Полюса Мира, иногда проявленного Полярной звездой. Ограничение в проявлении Агни можно связать с временным появлением и исчезновением Полярной звезды в Полюсе Мира.

В-третьих, в Ригведе говорится о том, что с помощью одного закона был открыт другой закон, т. е., возможно, с появлением Полярной звезды был открыт Экваториальный закон с центром в невидимом Полюсе Мира, правду о котором протянуло Солнце (направление на Полюс Мира обнаруживается с помощью гномона, по солнечной тени от которого определяется время в сутках в результате вращения Земли вокруг своей оси) и для открытия которого нужна помощь Агни, чтобы пробить источники рек, очевидно, в Полюсе Мира. Тогда реки являются долготными характеристиками Экваториальной системы, берущими свое начало в Полюсе Мира. Здесь космические воды различаются по смыслу: Реки имеют источник и потому они истекают из некоторой точки пространства, в данном случае, из Полюса Мира, а Мировые Воды (стоячие, как океан) разлиты по всему небу, в том числе, на Эклиптике.

В-четвертых, коровы вступили на путь истины благодаря вновь открытому закону, т. е. в символической форме речь идет об открытии расчета точки весеннего равноденствия в созвездии Тельца ( гг. до н. э.), с помощью которой стало возможным уточнять продолжительность года. Например, известно, что «египтяне в 28 веке до н. э. уже знали, что продолжительность года составляет 365,25 суток» [6: 352]. В 28 в. до н. э. альфа Дракона точно стояла в Полюсе Мира и позволяла уточнить продолжительность года.

В-пятых, речь идет о двух коровах, которые прекрасно доятся по закону, очевидно потому, что в точке весеннего равноденствия (в то время в созвездии Тельца) сходятся основы обоих систем координат – Небесный Экватор и путь Эклиптики. Именно благодаря открытию точки весеннего равноденствия, впоследствии, удобным оказалось начинать Новый год в весеннее равноденствие, когда в один день можно было соотнести время продолжительности суток (Экваториальная система координат) и продолжительности года (Эклиптическая система координат).

В-шестых, «лоно закона», скорее всего, представляло собой околополюсную картину звездного неба, где находятся Полюса обоих систем и помогают друг другу проявиться для людей думающих. Оно было защищено от колдовских сил, потому что не заходило под горизонт для местностей, находящихся севернее 34 градуса северной широты.

В-седьмых, смысл связи бога Агни с богами Митра-Варуна заключается в том, что все трое они боги Солнца, но Агни показывает Полюс Мира, вокруг которого происходит суточное вращение Солнца для наблюдателей с Земли, Варуна показывает ночной путь Солнца по Эклиптике, Митра – дневной путь Солнца по Эклиптике.

В-восьмых, смысл связи Индры и Агни заключается в их проявлении Полюса Мира в виде Полярных звезд: Индра проявил звездой тау Геркулеса в VIII тыс. до н. э., он же, своей ваджрой-дубиной - в созвездии Геркулеса Индра держит ваджру-дубину – образно ударил Змея по хвосту и проявил источник Вод - Агни в звездой альфа Дракона в IV тыс. до н. э. Индра, Полярный солнечный символ VIII тыс. до н. э. передал Полярную эстафету солнечному Агни. Причем, Агни, в дальнейшем, становится невидимым, хотя и незримо присутствующим – это значит, что Агни символизировал Полюс Мира (то видимый, то невидимый), а не Полярную звезду альфу Дракона, которую, скорее всего, символизировал другой солнечный бог – индийский Яма, или авестийский Йима.

Исходя из текстов Авесты и археологических находок можно сделать некоторые астрономические предположения. Исследователи Авесты склоняются к мнению, что образ Йимы, солярного бога, верховного бога загробного мира, царя «золотого века» и т. д. восходит еще к индоевропейской традиции и прослеживается в образах братьев-близнецов, сыновьях Солнца или близнецов Йимы и Йимак (брата и сестры в иранской мифологии), Ямы и Ями (брата и сестры в индийской мифологии), Имира (в Скандинавской мифологии) и т. д. [1: 75].

Возможно, Ригведа и Авеста донесли до нас устные предания о том, как представители генетически разных народов следовали древнеямной традиции захоронения усопших и строительства городищ. Археологи отмечают ее появление в начале III тыс. до н. э. в степном регионе Евразии, на территории от Урала до устья Днепра, по характерным признакам захоронения в специально обустроенные ямы, с насыпанными сверху, впервые тогда появившимися, курганами [101: 135-136]. Курганные погребения появились в начальную эпоху бронзы, тогда, когда Полярной звездой стала звезда альфа Дракона. Она указывала неподвижный центр суточного вращения звездного неба, что позволило древним людям уточнить характеристики суточного вращения Солнца вокруг Земли, поэтому и божество Полярной звезды могло считаться Солнечным. Также, рядом со звездой альфа Дракона можно было различить и маленькую звездочку CU Дракона, которая могла стать близнечным символом Полярной звезды альфа Дракона.

В подтверждение сказанного можно представить наскальный рисунок в гроте Ак-Баур, датируемый, примерно, второй половиной II тыс. до н. э. [99: 13]. В северной части рисунка между полярными символами Полюса Эклиптики и Полюса Мира в виде квадратов, рядом с местами проецирования звезды альфа Дракона и соседней с ней звезды СU Дракона нарисованы два человечка – один с фаллосом, другой без него, то есть, возможно, божественные символы мужчины и женщины, которые могли быть присвоены указанным звездам в эпоху их стояния около Полюса Мира в начале III тыс. до н. э. (Рис. 27, 39).

Ко времени нанесения рисунка на стены грота звезда альфа Дракона уже далеко отошла от Полюса Мира, но люди, наносившие рисунок в конце II тыс. до н. э., еще помнили имена прежних Богов. Из рисунка видно, что, не наблюдая воочию Полюса Мира, они умели находить его местоположение по звездам созвездий Большой Медведицы, «хвоста» Дракона и «ковша» Малой Медведицы. Причем, «ковш» Малой Медведицы они изображали в виде «колесницы». Соответствие этому символу мы можем найти в исследовании древних астрономических текстов на глиняных табличках Месопотамии, которые дает – он определяет местоположение «небесной колесницы» в созвездии Малая Медведица [83: 301-303]. В этом же историко-астрономическом исследовании мы находим и соответствие юго-западной части рисунков в комплексе с отверстием в потолке в гроте с картиной звездного неба II тыс. до н. э., когда в отверстие попадают звезды созвездий Орла, Стрелы, Лисички, Лебедя. У собраны сведения о том, что в хеттских Астролябиях написано: «15 кислиму, Демон с разинутой пастью, Орел и Пабилсаг становятся видны» [Там же: 521]. «Демон с разинутой пастью», акк. «Пантера»…созвездие в Лебеде и части Цефея, … обладающее крыльями и руками… Нергал… на пути Ану восходит… восход – кислиму, заход – симану» [Там же: 520-521]. «Орел»… в пределах современного Орла» [Там же, 22]; «часть созвездия Пабилсаг, … по-видимому, звезды с большим блеском в Стрельце и, возможно, Скорпионе… возможно, имеется в виду та часть созвездия Пабилсаг, которая располагалась в окрестности Млечного пути» [Там же: 330]. Здесь, хотелось бы выразить некоторые сомнения по поводу соответствия указанного созвездия Пабилсага созвездию Стрелец и Скорпион. Дело в том, что месяц кислиму относится к ноябрю-декабрю [64], поэтому в это время года созвездие Стрельца не видно, т. к. в нем находится Солнце. А вот маленькое созвездие Стрела, находящаяся на Млечном Пути между созвездиями Орла и Лисицы, Лебедя, возможно, Стрела Пабилсага, наблюдается одновременно с ними, как это видно по зафиксированным рисункам в гроте Ак-Баур (Рис. 39, 40). Звезды указанных созвездий наблюдались около грота и через отверстие в гроте, начиная с летнего солнцестояния в конце ночи перед восходом Солнца, в середине ночи в осеннее равноденствие и в ноябре-декабре в начале ночи после захода Солнца. «15-го симану при восходе Солнца утром Демон с разинутой пастью, Поле и Ластрочка в равновесии… В месяце кислиму вечером при заходе Солнца имеет место то же самое» [83: 524]. О Демоне с раскрытой пастью у написано:«Монстрообразное существо, имеющее черты сходства с пантерой, но также со львом и птицей, у него есть руки, крылья и два лица… Наличие короны указывает на божественный статус фигуры. Месопотамская глиптика содержит немало изображений различного рода птице-львов, львов-грифонов, льва-дракона…» [Там же, 524-525]. На Алтае, также, прослеживается своя многообразная традиция изображения «грифонов» [97: 371-378].

Весь комплекс рисунков в гроте показывает и северную часть неба с идеалистическими высшими богами в околополюсной части незаходящих созвездий неба, и юго-западную часть неба с восходящими-заходящими созвездиями богов-демонов в дуальной, приближенной к реальности, материалистической традиции.

По всеобщему признанию историков курган с погребением должен был символизировать купол Неба или Мировую Гору в сочетании с земным-подземным Миром (что вверху, то и внизу). Эта древняя дуальная мировоззренческая модель (что вверху, то и внизу) прослеживается во многих культурах мира. Интересны некоторые лингвистические детали, прошедшие через мифологии и обряды погребения генетически разных народов, объединенных, некогда, может быть, гипотетической ностратической общностью, существовавшей где-то на просторах Евразии. Вспомним, что у славян «ямой» называется углубление, могила. У японцев, одними из предков которых были алтайские племена айнов, «ямой» называется «гора» (Фудзияма – гора богини огня). У уральских татар древний курган называется «караим» – «черная гора». Здесь «черная гора» может иметь значение «ночное небо». Далее отметим, что у индийцев Яма был первым смертным, который открыл людям путь в загробный мир [146: 504]. У иранцев Йима был первым человеком, которого Ахура-Мазда научил строить города и приумножать богатство [1: 75-77]. По-видимому, символами Ямы или Йимы были сооружения типа «яма-гора» и в наречиях некоторых народов остались корни этих слов.

Настало время, когда Йима перестал соответствовать своей божественной сущности. В чем же провинился Йима, символ солнечного божества? «В «Яшт» 19.33-34 говорится о грехопадении Йимы. В «Ясна» 32.8 Заратуштра ставит в вину Йиме употребление в пищу мяса рогатого скота, что символизировало утрату «золотого века». В «Яшт» 19.33-38 Йима представлен «соблазнившимся лживой мыслью» и утратившим «Хварно». В «Яшт» 19 и 3-й строфе 2-го фрагарда «Видевдата» Йима отказывается взять на себя миссию пророка веры, но, однако, готов был быть на Земле гарантом материального благополучия… Постепенно в зороастрийском богословии вырабатывается, а затем и канонизируется двойственная трактовка образа Йимы: он сохраняет все свои положительные черты, но, в то же время, ему приписывается ряд греховных деяний, за которые он осуждается» [Там же: 75-76]. Объяснение с астрономических позиций может быть таковым – с уходом звезды альфа Дракона от Полюса Мира, она уже не могла восприниматься как центр вращения неба в роли Солнечного божества. Поэтому, во-первых, «золотой век» Йимы, (тысяча лет наблюдения альфы Дракона в Полюсе Мира и около него) закончился; во-вторых, Йима уже не мог являться гарантом истинной веры, приближенной к идеальному божественному состоянию, соотносимому с центром суточного вращения неба и, поэтому, Йима утратил «Хварно» и «соблазнился лживой мыслью»; в-третьих, начальная и средняя стадии эпохи бронзы сопровождались наступлением весеннего равноденствия в знаке зодиака Телец, примерно, с 4450 до 2300 гг. до н. э., поэтому и основные понятия о благополучии были связаны с жертвоприношением и поеданием особей крупного рогатого скота. После 2300 гг. до н. э. весеннее равноденствие стало наступать в знаке Овна, что, в скором времени, после осознания этого факта, потребовало замены прежних символов благополучия и, возможно, именно поэтому, мясо крупного рогатого скота с тех пор стало греховным.

Такое же явление насущной потребности замены прежних символов наблюдается и в Ветхом Завете, когда Моисей учит израильтян не поклоняться более ненавистному «литому тельцу» [26: Левит, Гл. 26, 1], древнему символу египетских фараонов, как чуждому божеству, но, возможно, его учение было продиктовано тем, что зодиакальный равноденственный символ Тельца уже ко времени исхода израильтян из Египта безнадежно устарел. Там же, в Ветхом завете, описывается как предок израильтян, Авраам, возможно, обращался к Полярной звезде, когда создавал жертвенники в дубравах и на горе, где его посещал Господь [26: Бытие, Гл. 12, 6-8; Гл. 13, 18], и его внук Иаков (Израиль) устанавливал камни и делал горы из камней для жертвоприношений [Там же: Гл. 28, 18-22; Гл. 31, 45-54; Гл. 35, 1-15]. Но, с некоторого времени, были составлены новые законы, запрещающие поклоняться древним кумирам, изваяниям, столбам, камням с изображением [26: Левит, Гл. 26, 30], на высоких горах и на холмах, под всяким ветвистым деревом с указанием «и истребите имя их от места того» [26: Второзаконие, Гл. 9, 16; Гл. 12, 2-3]. Господь Бог (Иегова, Яхве) уже не представлялся в прежних небесных символах, возможно потому, что в Полюсе Мира уже не наблюдалось ничего, и имя Бога, с тех пор, стало тайным.

В связи с местными условиями проживания в лесной или гористой местности, можно выделить у разных народов различные символы полюсов, сопряженные с понятием самого высокого объекта. Народы северных и умеренных широт Полюс Мира и Полюс Эклиптики называли Мировыми деревьями, что отразилось в материале строительства храмовых и ритуальных комплексов, а также, в посмертных символах – хоронили на дереве, под деревом, на кургане устанавливали деревянного идола, могилу выкладывали деревянными конструкциями и т. д. Народы тропической зоны Полюс Мира и Полюс Эклиптики называли Мировыми горами и строили храмовые и ритуальные комплексы из камня (какой бы трудной ни была его добыча), на кургане устанавливали каменного идола, хоронили на каменных мастабах, в каменных склепах, могилы выкладывали камнем и т. д. Совмещенные полярные символы в образах Мирового Дерева на Мировой Горе могут говорить о совместном культурном развитии на каком-то из исторических этапов или культурном обмене, что предусматривает знание языков, обменивающихся культурными ценностями, народов.

С точки зрения Прецессионной модели астрономических координат надо заметить, что в современных культурологических исследованиях древнего наследия, как правило, выделяются Горизонтальная и Вертикальная составляющие мирового пространства в виде Горизонтальных астрономических координат, и Полюс Мира в Экваториальной системе координат, что, частично, отвечает основным характеристикам модели познания. Но, почти никто, (за исключением отдельных авторов, таких как , Г. Дехенд, , У. Салливан, Дж. Сантильяна, К. Фламарион, автор диссертации) не выделяет символы Эклиптической и Галактической систем координат, которые, при внимательном исследовании, прослеживаются в древних памятниках. Это явление свойственно ученым всего мира. Очевидно, такое положение вещей связано с современным восприятием картины звездного неба, когда астрономический центр дается только в системы координат и никак не выделяются другие полюса: в Эклиптических координатах – Полюс Эклиптики, в Галактических координатах – Полюс Галактики.

По наблюдению К. Фламариона, существует несоответствие в древней символике звездного неба: «Звезда, самая близкая к полюсу экватора, должна была во всякое время привлекать к себе внимание; не могли не заметить, что она одна остается неподвижной, когда все Небо, по-видимому, кружится вокруг нее, и, поэтому, естественно было принять ее за центр всех движений звездного свода. Однако, обозначая созвездия, нисколько не позаботились обозначить место полярной звезды, между тем как полюс эклиптики с большой тщательностью обозначен изгибами Дракона» и вдруг делает предвзятый вывод, довольно обычный для наших современников: «нельзя же предполагать, что в эпоху, когда астрономическая наука была еще в младенчестве, знали, что полярная звезда не остается на месте; такое открытие требует наблюдений в продолжении многих веков» и далее делает правильный вывод из неправильного предыдущего замечания: «следовательно, можно предполагать, что желая обозначить годичный путь Солнца, сочли удобным наметить полюс эклиптики центром этого пути» [162: 143]. То, что К. Фламарион считает несоответствием в древней картине звездного неба, скорее всего, является нашей собственной недооценкой древних знаний, неумения представить изменяющуюся околополюсную картину звездного неба со сменными Полярными звездами (почему и нет стабильного образа Полярной звезды на звездном небе) и отсутствием попытки представить процесс изменения познания вследствие видимости или невидимости Полярной звезды в Полюсе Мира, то есть смены космогонических картин мира в эпохи с Полярными звездами и без них.

Не смотря на это, в мифах разных народов мы можем найти довольно яркие описания околополюсной картины вращения Северного звездного неба.

Германцы почитали Мать-Землю по имени Нертус. Ей была посвящена роща на острове в океане. В день Нертус прекращались войны, скрытую покровом статую богини везли на повозке, запряженной коровами, к озеру, для омовения [39: 239]. Похожий обычай есть в Индии, причем в Индии Повозкой называют околополюсное созвездие Большой Медведицы, а коровы могли являться символом дня весеннего равноденствия, наступавшем в созвездии Тельца в годах до н. э.

В Исландии сохранились и другие германские мифы в рассказах провидицы Вельвы, вошедшие в Старшую Эдду. Она помнила время, когда Мира не существовало, пока высшие боги – асы, во главе с Одином, не подняли землю – Миргард (огражденное поселение) – из мировой бездны (все звезды выше Эклиптики, т. е. и Эклиптическая и Экваториальная системы координат – прим. авт.). В центре Мира на Мировой Горе выросло Мировое Дерево Иггдрасиль (конь Одина Игга), пронизав все девять миров Вселенной от преисподней до неба (Ось вращения Земли в Экваториальной системе координат – прим. авт.). За этим огражденным пространством существовал Утгард, где обитали чудовища и великаны, враждебные богам (звезды ниже Эклиптики – прим. авт.). Боги определяли путь светил, устанавливали день и ночь (годовое и месячное движение светил по Эклиптике в Эклиптической системе координат и суточное вращение неба вокруг Полюса Мира в Экваториальной системе координат – прим. авт.), строили первое святилище, нашли и оживили первых людей. Вскоре началась первая война между богами-асами (представителями Экваториальной системы координат – прим. авт.) и богами-ванами (представителями Эклиптической системы координат; для сравнения: у индийцев - между асурами и дайвами, у иранцев – между ахурами и дэвами – прим. авт.). В Мрачной преисподней у корней Мирового Дерева лежал, свернувшись, Мировой Змей Ермунганд, сами корни грыз дракон Нидхегг, а другие мрачные драконы пожирали умерших грешников. Боги-асы жили в небесной обители Асгарде, у кроны Мирового Дерева (околополюсное пространство с незаходящими звездами в Экваториальной системе координат – прим. авт.). На вершине Иггдрасиля сидел Орел, ветви дерева объедали четыре Оленя (околополюсные созвездия, скорее всего, в различных положениях четырех времен года – прим. авт.), воплощающие собой четыре стороны света [Там же: 239-254]. Из описания ясно, что на верхнем уровне-этаже символами Полярной Экваториальной системы координат являются боги-асы, управляющие сменой дня и ночи, Один вместе с конем Иггом, Мировое Дерево на Мировой Горе и, вероятно, околополюсные созвездия в образах Орла и Оленей. На среднем уровне-этаже символами Полярной Эклиптической системы координат являются, по-видимому, боги-ваны, управляющие месячными и годичными циклами, рождением и жизнью людей. На нижнем уровне-этаже, находятся остальные герои описания - чудовища и великаны Удгарда, свернувшийся Змей Ермуганд в преисподней, дракон Нидхег и другие драконы.

У славян во главе Вселенной стояла праматерь всего живого, Мокошь, которая вместе с берегинями, обитающими по берегам Мировой Реки, ведала дождями и плодородием. Берегинь было трижды девять, т. е. 27. Мокошь была тесно связана с крылатым псом Семарглом и Грифонами [147: 9-25]. Здесь, образно-символьным языком, возможно, происходит описание Эклиптической системы координат с Мокошью в Полюсе Эклиптики и околополюсными созвездиями в образах Семаргла и Грифонов, с 27 Берегинями по берегам Мировой Реки, где число 27 – это количество созвездий на Эклиптике по числу дней прохождения Луны по всему эклиптическому Зодиакальному кругу в течение месяца. Образы Семаргла и Грифонов могли ассоциироваться с ближайшими к Дракону звездами созвездий Лебедя и Цефея, которые в шумерской традиции назывались Нергалом, крылатым демоном с разинутой пастью, похожим и на пантеру, и на льва, и на птицу [83: 520-527].

У индийцев в Центре Мира находится священная гора Меру. Ее вершину окружает небесная река Ганга, по берегам которой находятся 108 городов солнечного божества Индры. Подножие горы Меру – место обитания других благочестивых небесных полубогов, в то время как, долины заселены злыми демонами. Весь Мир держится на голове Змея Шеши, свернувшегося на спине Черепахи, вечно плывущей по изначальным Мировым Водам [58: 566]. По другим источникам у Индры 108 солнечных имен [102: 27]. В индийской астрологии круг делится на 108 навамс – по 4 навамсы в каждой из 27 лунных стоянок [76: 33]. Исходя из данного описания можно предположить, что полярно-осевая Экваториальная система координат представлена священной горой Меру и 108 солнечными ликами Индры, возможно, вдоль Небесного Экватора – большого круга Экваториальной системы координат. Тогда Эклиптическая система координат представлена другими благочестивыми полубогами и Миром, который держится на голове Змея Шеши (Полюс Эклиптики находится рядом с «головой» созвездия Дракон), свернувшегося на спине Черепахи, вечно плывущей по изначальным Мировым Водам.

, исследуя символ Дракона в китайской традиции, приходит к выводу, что, так почитаемое в китайской традиции, символическое «животное» относится к созвездию Дракона в околополюсной картине звездного неба. Вместе с другими исследователями китайской традиции показывает историю небесного символа, примерно, от его зарождения до установления современной традиции. Вместе с К. Фламарионом он выделяет Полюс Эклиптики рядом с «головой» Дракона [71: 8]. Далее, он находит в труде Сыма Цяня ссылку на использование символа Дракона для маркировки двух из пяти «небесных дворцов», на которые подразделялось звездное небо в древнем Китае: «Вся небесная сфера – пишет в своих комментариях Вяткин к книге Сыма Цянь, - делилась на пять секторов, управлений у-гуань, называемых также гун. На небе, главным образом в районе эклиптики, насчитывалось 28 основных созвездий и ряд звезд и конфигураций. Зона вокруг Северного Полюса считалась центральной, обиталищем Владыки Неба и его двора. Остальные четыре управления простирались по сторонам света». Сыма Цянь описывает далее часть звезд Центрального дворца Неба, так называемый «Пурпурный дворец»…связанный с Полюсом Мира, включающий часть звезд, известных нам по созвездию Дракона…Согласно комментарию Вяткина, центральная часть неба…срединный дворец Неба имел своим центром Полярную звезду. Остальные четыре дворца именовались согласно Сыма Цяню так: Восточный дворец… сходен с Синим (Зеленым) Драконом. Южный дворец… сходен с Красной птицей, Западный дворец…сходен с белым тигром и Северный дворец… сходен с Черной Черепахой…Рифтин описывает представления о пяти дворцах…которые, по его мнению, как понятия, были одновременно не только символами, но и созвездиями…Сюань-у изображалась в виде черепахи, перевитой со змеей…Более детальную информацию приводит Лукьянов… в космографической схеме, извлеченной им из «Хуайнанцзы» [Там же: 12] (Рис. 28).

«Эта схема содержит центральную часть…сходную с Желтым Драконом… Отождествление символа Центрального Дворца Неба – Желтого Дракона – с известной конфигурацией созвездия Дракона хорошо согласуется с тем пристальным вниманием, которое древнекитайские наблюдатели уделяли созвездию Дракона (вернее, его «хвостовой» части)…Очевидно, древнекитайские астрономы наблюдали Полюс Мира, движущийся вдоль «хвоста Дракона» [Там же: 13-15]. Речь идет о наблюдении околополюсных звезд в Неполярную эпоху, когда мелкие звезды созвездия Дракон, его «хвостовой» части, сопровождали Полюс Мира, правда на почтительном расстоянии, в течение почти тысячи лет во II-I тысячелетиях до н. э. Это значит, что китайские мыслители сохранили знания о Полярной звезде, стоящей в Полюсе Мира, научились находить Полюс Мира на небе и отслеживали его даже тогда, когда Полярные звезды были далеки от экваториального полюса (Полюса Мира). Таким образом, подводит исследование к представлению околополюсной картины звездного неба в китайской традиции, как изображение двух полюсов в виде двух драконов – Зеленого в роли Полюса Эклиптики и Желтого в роли Полюса Мира. На небе оба полюса в ту эпоху были связаны изгибами одного созвездия Дракон. также отмечает исследования по формам иероглифического и символьного изображения Драконов в китайской традиции. обнаруживает схематическое сходство в обоих видах изображений Драконов и, кроме того, обязательное наличие своеобразной «шапочки» на голове Дракона (Рис. 29). В этой связи хотелось бы отметить подобные изображения Драконов или Змеев у американских индейцев с Кецалькоатлем или птицей на голове (Рис. 30).

Такое сходство символов может говорить и об общей в прошлом традиции, и об идентичной звездной ситуации, копируемой в созвездии Дракон. Во-первых, копируется сама z-образная форма созвездия Дракон в обоих культурах. В-вторых, своеобразная «шапочка» или птица на «голове» Дракона может быть идентифицирована с созвездием Лира и с ярчайшей звездой Вега в нем, которые находятся над «головой» созвездия Дракон. Такое изображение Дракона с «шапочкой» может быть и просто изображением созвездия Дракон с его естественным продолжением в виде созвездия Лиры, а может быть и изображением околополюсной ситуации в XIII тыс. до н. э., когда в Полюсе Мира стояла ярчайшая звезда неба Вега – альфа Лиры – и, которая могла образно-символически изображаться в виде Божества Птицы-Кецалькоатля у индейцев или в виде «короны-шапочки» у предков китайцев. Тогда сочетание в символах птицы со змеей или Дракона с короной могло отражать видение древними людьми обоих полюсов в околополюсной картине северного звездного неба в XIII тысячелетии до н. э., где птица или корона должны были символизировать Полюс Мира в Экваториальной системе координат, а «голова» змея или Дракона – Полюс Эклиптики в Эклиптической системе координат. Во всяком случае, известно, что сочетание символов птицы со змеей носило глубокий сакральный смысл для племен майя, когда, увидев на кактусе орла пожирающего змею, они заложили в этом месте священный город Теночтитлан, нынешний Мехико [72: 47]. Возможно, что изображение птицы на дереве у индейцев (Рис. 31) и индоевропейцев имеет тот же сакральный смысл, в котором птица символизирует Полюс Мира, а Дерево – дуальную Эклиптическую систему координат, уходящую корнями в Землю, а ветками в небо [133: 145-149].

Точно также, две птицы на дереве могли символизировать два полюса в околополюсном пространстве. Ф. Б.Я. Кейпер, ссылаясь на исследование Г. Шерера, описывающее религию нгаджу даяков на Южном Борнео, показывает судебный процесс как «спор между двумя группами людей, производимый посредством слов. В этом споре побеждает тот, кто лучше говорит или кто может употреблять для своей защиты лучших ораторов… Такой поединок мы могли бы… интерпретировать не просто как профанное мероприятие: оно имеет отношение к спору двух птиц на Дереве жизни… В здании между состязателями устанавливается гонг, воздвигаются священные копья. Они… символизируют Дерево Жизни. Обе противостоящие группы символизируются двумя птицами на Дереве Жизни, а их спор – это повторение спора между теми птицами… Главное место отводится словесному поединку» [73: 78-79]. Тут же Ф. Б.Я. Кейпер приводит смысл словесного поединка двух птиц, ссылаясь на точку зрения : «Красноречие для древних народов имеет совсем не тот смысл, который оно имеет для нас. Они не связывали слово с одним лишь словесным искусством, с артистическим мастерством… Будучи произнесенным, оно само поддерживало себя: оно создавало новое положение вещей, оно превращалось в реальность. Красноречие поэтому ничем не уступало творческой силе, жизненной энергии. Его сущностью было таинство творения и жизни» [Там же: 80]. Возвращаясь к теме данной диссертации, можно раскрыть смысл спора двух птиц на Дереве Жизни, как спор между Экваториальной и Эклиптической системами астрономических координат. Тогда, к позиции Экваториальных координат относятся все солнечные, светлые, жизнеутверждающие характеристики, несущие Вселенский закон и правду жизни, ее правильный порядок. К позиции Эклиптических координат относятся все оправдывающиеся характеристики для реально происходивших событий, в которых есть и свет и тень, и добро и зло, в общем, неустойчивые лунные качества системы, тем не менее, имеющая право на оправдание, в связи с неизбежностью реальной дуальной действительности.

Говоря о времени исторического сосуществования различных народов, стоит сказать о традиции восьмикратного деления пространства, которая является настолько древней, что проявление этой традиции прослеживается в культурах Индии (шахматы, 8*8 клеток), Ирана (авестийский календарь в 64 солнечных часа), Египта (8 положений божеств в зодиаке Тентира) [167: 179] (Рис. 32), Китая (Ицзин, 8*8 «ба-гуа») [43: 361-389] (Рис. 33), Ирландии (8 основных празднеств) [108: 22] (Рис. 34), у индейцев Америки [9: 93, 96] (Рис. 35), у ацтеков (камень солнца с изображением солнечного божества Кецалькоатля в центре с 8-ю и 16-ю лучами) [32: 110] (Рис. 36).

По-видимому, восьмикратное деление пространства, появилось в мировоззрении, предположительно, ностратической сообщности еще до ее распада и расхождения народов по континентам, и связано оно было с восьмикратным фиксированием восхода и захода Солнца в крайние и срединные точки года: на северо-востоке и северо-западе – в летнее солнцестояние, на востоке и западе – в весеннее и осеннее равноденствия, на юго-востоке и юго-западе – в зимнее солнцестояние. Возможно, древние традиции почитания солнечного бога Митры имеют отношение именно к такому древнему пласту использования солнечного календаря в Горизонтально-Эклиптических координатах. Интересно отметить некоторые лингвистические детали, связанные с почитанием Солнца в образе коня и божественного годичного цикла: у древних славян слово «хорс» означало солнечный диск (лик), у англичан же слово «horse» и сегодня означает коня; у славян слово «год» означает годовой календарный цикл, а у англичан слово «God» имеет значение Бога.

Открытие Экваториальной системы на границе IV-III тысячелетий до н. э. могло послужить разрушению древней религиозной системы, основанной на наблюдении Эклиптической системы координат и идеологически объединявшей ностратическую сообщность евразийских народов. Возможно, что изменения в наблюдаемой околополюсной картине неба породили разногласия в новых мировоззрениях, а значит – в религиях и, далее – в языках. В этой связи реально прочитывается библейская легенда о Вавилонском столпотворении, которая гласит о строительстве Вавилонской башни (столпа) «до небес», после начала строительства которой, народы, некогда говорившие на одном языке, перестали понимать друг друга из-за желания господа Бога расстроить их планы. Археологи ищут остатки такой башни, но, возможно, что в легенде речь идет не о реальной башне, а о некоторых ежегодных религиозных традициях возводить «столп» в Центре Мира (т. е. в системы координат) в канун нового года, прослеживающихся по многим археологическим памятникам. Возможно, что установка Рождественской елки, по-видимому, символизирующей Мировое Дерево, является отголоском этой древнейшей традиции установки «столпа» в центре ритуальных сооружений. Видный индолог пишет о ежегодной индийской традиции возводить «столп в Центре Мира» в Новый год [73: 50]. По-видимому, эта традиция очень древняя и во многих археологических памятниках Старого света фиксируется в виде ямки со следами установки деревянного или каменного столба, может быть, символизирующего Мировое Дерево – такие случаи подтверждают умение древних людей отмечать Полюс Мира в Экваториальной системе координат (Рис. 18, 19, 24).

Официальное научное открытие явления Прецессии приписывается греческому астроному Гиппарху, жившему во 2. в. до н. э. Но некоторые древние памятники свидетельствуют о том, что многие знания, считающиеся научными, в том числе, знания о Прецессии, были известны людям с очень давних времен. Например, наскальные изображения в Северной Хакассии в предгорной зоне Кузнецкого Алатау, на 4-х Сундуках. Рисунки нанесены около 3 в. до н. э. В основе росписей лежит описание похождений Молодого Героя. объединяет эти рисунки в космогоническую концепцию, лежащую в основе древнего мировоззрения тагарцев [85: 217-225; 86: 133-140]. Наибольший интерес вызывают три рисунка, совпадающих с явлением Прецессии (Рис. 37, а, б, в).

Рисунки выполнены на северной стене, т. е. дана возможность наблюдать околополюсную картину северного звездного неба – место проявления Прецессии. На первом из них (а) показано признание силы Молодого Героя, пришедшего в системы координат. Шаманы, варящие мясо в котле рядом с «головой» Змея, символизирующей Полюс древней Эклиптической системы координат – это традиционные жрецы, которые на протяжении многих тысячелетий осуществляли жертвоприношения богам-светилам, движущимся по Эклиптике. Молодой Герой обменивается символами власти с, фаллически обозначенным, Великаном. Возможно, этот сюжет говорит о том, что звезда альфа Дракона в III тыс. до н. э. получает право быть Полярной звездой от представителя бывшей Полярной звезды тау Геркулеса (Молодой Герой). На втором рисунке (б) начертан круг Прецессии, вдоль которого Молодой Герой «отправляет» старого Великана с места, где остался призрачный человекообразный символ, возможно, прежней Полярной звезды альфа Дракона до следующих Полярных звезд. Под линией Прецессии Молодой Герой изображен на Коне-Лосе – в этом месте на небе заканчивается созвездие Геркулеса и начинается созвездие Большой Медведицы, которое у многих народов носило название Коня, Оленя, Лося. На третьем рисунке (в) показаны Молодой Герой и Конь-Лось так, как они располагаются под линией Прецессии в виде созвездий Геркулеса и Большой Медведицы. В руках Молодого Героя видна «свастика» с направлением вращения лучей по часовой стрелке, - возможно, он держит в руках символ суточного вращения Солнца.

Совместное восприятие древними людьми двух систем координат – Экваториальной и Эклиптической - связано с применением совмещенного лунно-солнечного календаря, который называет прецессионным [15: 14-16]. За его основу взята Эклиптическая система координат, в которой учитывается величина смещения Прецессии. Индийский календарь и сегодня учитывает величину смещения прецессии – айянамса [76: 13].