Авторы учебников не сходятся и в статистических данных. Тот же утверждает, что «боевики… захватили почти 3 тысячи заложников в городской больнице Будённовска» (указанное издание, с. 365). А в учебнике издательства «Русское слово» (авторский коллектив , , ) приводится цифра в 1,5 тыс. заложников. А это, согласитесь, существенная разница в преподнесении фактов.
Данные авторы кратко констатировали, что «в августе 1996 г. отряды боевиков (хорошо хоть не чеченских!) спустились с гор, отбили у федеральных войск город Грозный» (указанный учебник, с 354).Оказывается, Грозный, напичканный на каждом шагу федералами и блокпостами, можно было так легко взять за одну ночь! Почему же боевики ждали именно наступления ночи 8 августа? Почему они раньше этого не сделали? Или они ждали окончательного соглашения с руководством федеральных сил? Не на пустом же месте возникли многочисленные слухи о том, что Грозный был продан боевикам?
Это вопросы, которые задают нам, учителям, наши дети. Потому что учебник теперь не единственный источник информации. А жизнь даёт им свои уроки по развитию критического мышления.
Продолжая своё исследование, обратимся к известным нам уже авторам ёву и . К сожалению, они тоже не удержались от соблазна облаять нас со стороны. В своем учебнике для 11 класса (М., Дрофа, 2009) они почему-то решили развести понятия и написали: «федеральные силы, разбив чеченские и ваххабитские отряды в Дагестане, двинулись вглубь Чеченской Республики» (с. 297). Оказывается, одного понятия «ваххабитские отряды» для них было мало. Неискушённому читателю вновь обязательно нужно было напомнить о чеченцах.
Эпитетами «агрессия чеченских боевиков», «чеченские боевики и иностранные наёмники» изобилуют страницы учебника «История России XX− начало XXI века 11класс» (авторы: , , ).
Но особенно, на мой взгляд, потрудились в злопыхательстве в адрес нашего народа новоявленные «Пыхаловы», авторы учебника истории для 11 класса и (Санкт – Петербургское издательство «Вентана-Граф»). В данном учебнике трактовка событий полностью сопровождается ярлыками «чеченец» и «чеченский». Хотя и во всём мире и в России, в частности, уже давно признали, что терроризм и террорист не имеют национальностей.
Министерство образования и науки Чеченской Республики уже два года пытается официально получить от издательства «Вентана-Граф» данный учебник для проведения экспертизы на наличие многочисленных клеветнических оскорблений в адрес всего народа и обвинения в пособничестве сепаратистам и террористам. Однако позиция руководства издательства, которое в категоричной форме отказалось внести поправки в свой учебник, так и осталась неизменной.
В ходе каждой встречи с авторами УМК представители нашей республики обращают внимание на подобные формулировки и стараются изменить ситуацию. Но большей частью учебники попадают на стол ученика в первоначальной версии.
Как было продемонстрировано выше, ни один авторский коллектив не попытался показать, что в самой Чечне были прогрессивные силы, пытавшиеся бороться со своими антинародными режимами и ставшие жертвами политических манипуляций федерального центра. Их нельзя обвинить в сочувствии к народу республики. И, тем не менее, в своей монографии «Школьный учебник истории и государственная политика» (М.: Научный эксперт, 2009) господа Вардан Багдасарян и Энвер Абдулаев (главный редактор журнала «Преподавание истории и обществознания в школе») обвиняют того же самого в необъективности освещения чеченских событий, заявляя: «Когда заходит речь о сталинской депортации народов, факты представляются таким образом, что складывается представление о бессмысленном произволе тоталитарного государства при умолчании о массовом сотрудничестве чеченцев и крымских татар с гитлеровцами. При описании боевых действий в Чечне игнорируется антирусский, антиправославный и исламистский характер чеченских террористов». Право, господа, незаслуженные упрёки! В вопросах навешивания ярлыков и фальсификации событий на Кавказе оставил значительный след!
Второе название своей статьи «Чему учат современные учебники истории» я взяла у упомянутых авторов, которые задавали этот вопрос господину Данилову. Правда, каждый из нас вложил в него разное значение.
Система образования, включающая в себя получение исторических знаний, должна строиться и функционировать под протекторатом государства, которое должно противостоять формированию не научного, искажённого исторического сознания молодёжи.
В существующие федеральные законы необходимо внести поправки, позволяющие государству действенно влиять на обучение и воспитание учащихся, на качество учебников по истории России. Государство должно вернуть себе, утраченные в ходе социально-экономических реформ, позиции в деле формирования исторического сознания молодёжи. Пока в самом государстве не будет единой идеологии, не будет и объективного учебника истории. Но идеология тоже, естественно, должна способствовать консолидации общества, а не провоцировать новые попытки «охоты на ведьм».
Учитывая тот факт, что политики имеют свой особый взгляд на историю, историческое образование не должно становиться инструментом политических манипуляций, должно объединять, а не разъединять народы; использовать метод мультиперспективности, дающий возможность освещать разные точки зрения на одни и те же события.
В своём выступлении в марте 2013 г. Президент РФ Владимир Путин дал поручение Министерству образования и науки РФ и Российской академии наук к 1 ноября 2013 года разработать и внести предложения по созданию в России единых учебников истории, в которых не будет «ни красных, ни синих». Чем это закончится, трудно судить. Меня, как историка, волнует вопрос: кто войдёт в этот авторский коллектив и будет задавать в нём тон? Будут ли эти люди свободны от стереотипов и не подвержены приступам ксенофобии? Сумеют ли они до конца осознать, какой важный компонент они закладывают в фундамент будущего государства.
В интернете на сайте «Президентская инициатива» по этому поводу прошла информация « принял решение о создании нового единого учебника истории. В этом вопросе давно пора навести порядок, чтобы здесь не командовали ни всякие соросы, ни чеченские адвокаты, ни прочие посторонние личности». Маятник надежды, блеснувший после выступления Президента, опять закачался. Неужели государственная власть опять наступит на те же грабли?
Хочется верить, что новый учебник истории не будет «национальной биографией», где сознательно искажаются факты, и разжигается национальная рознь.
ТОЛЕРАНТНИ КЕПАРА НОХЧИЙН ИСТОРИ ХЬОЬХУШ ДЕШАРХОЙ КХЕТОШ-КХИОРАН БОЛХ ДIАБАХЬАРАН НЕКЪАШ
Муьлхха а халкъ дуьнен чохь дикачу агIор довзуьйтуш берш, цу халкъан тоьлла болу къонахий а, мехкарий а бу. Ткъа и къонахий а, мехкарий а кхетош-кхиош къахьегар вайна тIехь хиларна цхьа а шеко яц. Нагахь санна, ишколехь вайн коьртаниг Iилма Iамор лоруш хиллехь, хIинца кхетош-кхиор цу тIегIа тIе хьала ца даккхахь, вайн къам бердах дахарна кхерам бу аьлла хета суна.
Толерантни кепара вайн кхуьуш йолу тIаьхье кхиор бераллехь дуьйна дIадахьа деза. Вайн халкъана тIехь латтийна къизалла тидаме эцча, и болх лаккхарчу тIегIана тIехь хила беза аьлла а хета суна.
Берашна Iилма Iамор а, уьш кхетош кхиор а, къоман оьздангаллин тIехь, дайн гIиллакхаш тIехь, къоман метта тIехь ца хилча и вайн хьалакхуьуш йолу тIаьхье орамаш доцу дитт санна, мехкан а, халкъан а бала боцуш хир ю. Вайн халкъо лардеш долу ламасташ хилла адамалла, къинхетам, ларам, цIано, нийсо, бакъо, юьхь, иэхь, сий, гIиллакх, оьздангалла, собар. Нагахь санна, вайн кегийчаьрга а, баккхийчаьрга а и ламасташ лардайта ницкъ кхачахь, вайн яхь йолу къонахий а, сий долу мехкарий а дебар бу.
Цу балха тIехь истори хьоьхучу хьехархойн а кхиамаш баха шортта некъаш ду. ЯлхалгIачу классехь дуьйна ишколашкахь Iамо таро ю вайнехан истори. Вайн культурина лерина тема Iамош а, юккъерачу бIешерийн истори юьйцуш а, берашна дуьйцу Балух лаьцна илли а, Адин Сурхох лаьцна илли а. Вайн турпаллин иллешкахь къонахоша гIо доккху мискачаьргахьа. Адин Сурхос олу-кха гIо деха баьхкинчу юьртан тхьамданашка: «ДегIаха мерза са аша соьга ва дехахь, аса шуна дIадели дегIаха мерза са, дог реза а ва дина…» Вайн истори тIехь ХIХ бIешо Iамош Таймин Биболатах дош олучу хенахь, дийца йиш ю вайн хIара дийцар: «Таймин Биболатана тIе веана хиллера цхьа жима стаг. Цо аьллера: «Хьо массарел майра ву боху. Со хьох лата веана. Нахана хоуьйтур ду вайх майра мила ву». Биболата жоп деллера цу стаге: «Со массарел майра вац хьуна. Со мел веха кхийрина хьуна. Со кхийрина сайн хьаша реза воцуш висарна. Со кхийрина хьошалгIахь сайгара ледарло яларна, я ца тов дош сайгара даларна. Со кхийрина сайн дош кхочуш ца дадаларна. Со кхийрина наха сайн вуо цIе яккхарна. Даима а кхийрина со юьхьIаьржа хIоттарна, цундела даима а ларлуш а хилла. ХIан-хIа, со майра вац хьуна, со дукха хIуманах кхоьру хьуна».
Юкъара зIенийн гIирсаша вайн къоман цIе бехъян гIерташ вайх ца кхуллуш цIе а ца йитинера. Ткъа и бакъдоцийла а, вайн къоман кхечу къаьмнашца цхьа а гамо а ца хилийла хоуьйтуш, аса берашна дуьйцу: «Нохчийн кхечу къаьмнашца хилла юкъаметтигаш» цIе йолчу урокехь вайн дай лулахошца чIогIа бертахь Iаш хиларх лаьцна. Вайн махкахь тIелоцуш хилла Россера помещикийн къизаллех бевдда хилла оьрсийн ахархой. Дукха нохчий Iаш хилла гIебартошна а, балкарцашна а, гIуьмкашна а юкъахь. Иштта вайна юкъах уьш Iаш а хилла. Вайн дийцаршкахь, иллешкахь а, кицанашкахь а дац кхидолчу къаьмнийн сий дайар. Мелхо а, нохчаша цу къаьмнийн цIераш техкина шайн берашна: Суьлий, Гуьржий, ХIирий, Турко, Киргиз, ГIумки, Казахбай, Герман, Япо и д. кх.
Паччахьан Iедало вайн махкахь дIаяьхьначу политикех лаьцна дуьйцуш, аса билгала доккху и Iедал а, оьрсийн халкъ а цхьаъ ца хилар, гойту Россин тоьлла болу нах даима а кхузахь дIакхоьхьуш хиллачу харцонашна реза хилла ца хилар. Лаа ца хилла 12-чу бIешеран 80-чу шерашкахь шен да Андрей Богалюбский вийча, цуьнан кIант Юрий Соьлжа йисте ненахой aланаш болче схьавар. яздо: «Гуонашна тIехь Iаш болу гIалагIазкхий нохчашца дIа а нисбеллера, цара цаьрца гергарло а леладора» аьлла. 17-чу бIешарахь оьрсийн тIеман баьччаша паччахье яздо ламанхой а, оьрсий а Теркан йистехь вовшашца тарлуш Iаш бу бохуш.
Берашна хоуьйту 17-18-чуй бIешерашкахь бIаьннаш нохчийн доьзалш гIебартойний, балкхаринний, гIуьмкийн ярташкахь баьхна, ткъа Шелахь, Гермачигахь, Чечанахь а кхийолчу нохчийн ярташкахь а, бIеннаш кхечу къаьмнийн доьзалш бертахь баьхна. Хьалхара Россин революци йоьдучу хенахь I906 шеран июль баттахь Соьлжа-ГIалахь 10000 белхалочо болх саца а бина, дIакхайкхийра: «Белхалошна дин а, къаьмнаш а ца къестош цхьатерра алапа хилийта аьлла».
Граждански тIом вайн махкахь болчу хенахь нохчаша шайн ярташ а ягаяйтира, дукха адам хIаллак а хилира деникинцашна цара шайна тIебаьхкина оьрсийн цIеэскархой дIа ца балар бахьана долуш.
1994-чу шеран декабрь баттахь Ельцина Россин эскар вайна чутатта долийча, гIаларчу телевиденехула Йоккхачу АтагIарий, ГIойтIарий наха къамел дира Соьлжа гIалахь бисинчу оьрсашка. Цара элира: «ТIамо цхьа а къестор вац. Шу даха меттиг йоцуш дисина. Схьадуьйла тхан ярташка, вайн дай цхьана баьхна, вай а дехар ду. ТIамах лардала тхоьца цхьаьна атта хир ду шуна. Оха шу тхайна юкъахь дIатардийр ду». Аса и масала берашна далийна ца Iаш, Россехь со кхаьч-кхаьчначохь а дийцина. Вайн дайн къонахаллех лаьцна дуьйцучу урокашкахь ца хьехабойла дац Iаьлбиг-Хьаьжа а, Дуев Iума а, Дадин Аьлбика а, Амаран Заза а, Айдин Жансила а. 1877-гIа шарахь хиллачу гIаттамехь ша эшча, Iаьлбиг-Хьаьажас Iедална тIе а воьдий, нах ма хьийзабе ша бахьана долуш, шена шайна луург де олу. Иза Iедало ирх уллу.
Сийлахь боккха Даймехкан тIом буьйцуш муха Iийр ву Брестехь хилла вайн 436 махкахо ца хьахош, я Нурадилов Ханпаша ца вуьйцуш? Кхечу къаьмнийн векалшца, цхьа вежарий хилла ма бина цара тIом. ХIуманан, рицкъанан пусар дан дезийла хууш хилла вайн дайшна. Изза боху вайн махкахь хиллачу оьрсийн эпсарша а. Бестужев Марлинскис Эрман фамили йолчу лоьре яздо: «Нохчаша цIенош ца дагадора, ялташ а ца хьоьшура, кемсаш а ца йохайора. «ХIунда дохадо Дала делла долу ниIмат а, адамо хьегна къа а?» − олу цара бохуш. «И тайпа хьуьнар шайн делахьара, уггаре Iилма долчу къаьмнаша а дозалла дийра дара» − боху Бестужев Марлинскис.
Ларамаза дац, нохчаша хьалха заманахь юьртара хиш бехдеш верг а, тар ца луш верг а, юьртара а, махкара а аравоккхуш хилла хилар.
Традиционни кепара йолу урок яла хала дац. Амма, ахьа цхьажимма къа хьегахь, урок ялало, цу дешархойн дегнаш чу яккхий ойланаш а эгош. Цу тIехь гIо до иллеша. 19-чу бIешерахь Шемалан наиб лаьттина Эвтархойн Ахьмад. Хьехархочо Кавказан тIом буьйцучу хенахь, Ахьмадах лаьцна илли юкъадалийча, дешархошна луш болу кхетам совболу. ЛадогIалаш Ахьмад оьгIаза а вахана гIалгIазакхийчуьнга олучуьнга: «Дакъаза ма вала хIай, гIалагIазакхи! ХIай Iуьллу, ва бере, ахьа суна ца бина тешнабехк аса бийр бац ва хьуна!» Цу илли тIехь дуьйцу: «Куьг лоцуш вовшашна шаьш мара иккхина. ДоттагIий ма хилира и дика ши кIанат!» Ткъа вайна гуттар деза ду иллин тIаьххьара дешнаш: «Ма лолда вай кIентий, вовшех безам ва байна! Ма лолда вай кIентий, вовшех тешам а байна!»
Сийлахь боккха Даймехкан тIом буьйцуш, аса цу тIамехь хиллачу махкахойн хьуьнар гайтина ца Iаш, нохчийн стих а йоьшуьйту, илли а олуьйту конференци а йой. Масала далор вай цхьана Эвтарара тIам тIе а бахана кхелхинчарах: Абдулкадыров Алдабир вийна I94I шеран августехь Житомир юххехь. Йоккхачу тоьпаца хилла Аваев Бачарий, Элиханов Шайхалддий байина Москва ларъеш. Бушаев Хожа тIом болалушшехь, пулеметчикаш Вацуев Ширвани-Армавирехь, Дакаев Iусман-Киевехь, дошло Закаев ХIарон − Бобруйскехь. Ислуев Турпал-Iела тIом чекхболучу хенахь, Курбанов Мазлак − Брестехь, Насардинов Увайс − Сталинградехь. Гелдаганара цу тIамехь дакъа лаьцна лейтенанта Идрисов Ташу-Хьаьжас. Салтичун сий орденаш елла хилла волчу, лакхарчу летейнанта Хахаев Чомпарс, пулеметчикаша Солтамигов Гиланис а, Межидов Рамзана а, иштта кхиболчара а. Идрисов Ташу-Хьаьжа Ленинградехь блокадехь ший а ког боцуш висина хилла. ХIетте а, цIа вирзича протезаш тIехь а волуш балха лелла иза. Иза хIора шарахь шен хIусамненаца Ленинградхоша дIа а вуьгий, веза хьаша а вой лелавора.
Царна догIу-кха Мамакаев Мохьмадан дешнаш:
«Хало тIехIоьттинчехь стогаллехь хьо валахь,
Хьай мехкан сий лардан ахь хьайн дог кхоадахь,
Хьомечу хьайн ненан юьхь сибат ахь дицдахь,
Ша Даймохк къинтIера бера бац боху цо».
Уьш бахьана долуш вай тахана юьхькIайча ду. Мел дукха ду вайнехан историн урокехь дийца йиш йолуш, къонахаллех, оьздангаллех, яхьах лаьцна халкъан иллеш, дийцарш, яздархоша а, поэташа а яздина могIанаш.
Вайн нохчаша царех пайда оьцуш ца хилча, кхин мила вогIур ву вайна уьш дийца?
Толерантни кепара бераш кхетош-кхиор дIахьош, аса дуьйцу дIадаханчу бIешеран 30-чу шерашкахь украинцаша ахчанаш вовшах а детташ, Нохчийчохь ишколаш яхкийтарх а, вайн районашна тIехь цу шерашкахь Украинин кIошташа шефство лелорх а, СССР-ан тайп-тайпанчу къаьмнийн хьехархоша Нохчийчуьра ишколашкахь белхаш барх а лаьцна. Иштта дуьйцу вайн махкахь заводаш, фабрикаш йохкуш тайп-тайпанчу къаьмнийн векалша дакъалацарх а, вайн халкъана тIахьарчу тIеманийн шерашкахь Россин регионийн а, Европан а, Азин а, къаьмнийн векалша гуманитарни гIо дарх лаьцна а.
Ларамаза дацара I994-чу шарахь инарлаша Лебеда а, Воробьевс а, Громовс а Нохчийчохь шаьш тIом бийр бац аьлла дуьхьало яр а, А. Дементьевс, Ельцинера Халкъийн ДоттагIаллин орден нохчий хIаллак беш а болуш, шена и ца оьшу аьлла, Кремлехь схьа ца эцар а.
Классан арахьара болх беш аса дIакхехьна: «Дади-Юрт − сан безам, сан лазам» цIе йолу а, «Эвлаяин лорах» цIе йолу а, «Доьхна де» цIе йолу а, «Турпалхой кхелхина, амма церан сий довр дац шерашкахь» цIе йолу а, иштта дIа кхин а мероприятеш. Цара мотт шарбина ца Iаш, гIо до берашна вайн дайн гIиллакхаш довзийта а, мехкан истори дика йовзийта а, къоман ламасташ тIехь уьш кхио а. Со воккха веш ву вайн куьйгалхойн къоман ламасташ а, мотт а дендан гIерташ къахьоьгуш хиларна.
Вайна схьагучу суьртехь Нохчийчохь ярташкахь, ишколашкахь а, дарбанан кхерчашкахь а нохчашца цхьаьна болх а беш, вовшашца тар а луш, беш къестамаш а боцуш, бехаш бу тайп-тайпанчу къаьмнийн векалш. Цуьнан бахьана ду Делан къинхетамна вайн халкъ коьртачу декъана дайн гIиллакхаш тIера ца духуш схьадогIуш хилар.
Сайн къамел чекхдоккхуш, суна дало лаьа Дикаев Мохьмадан дешнаш: «Нохчо ву со
Цхьана къоман къонахчуьнца гамо йоцуш
Махках ваьлла, халкъах ваьлла
Декъал хила амал доцуш!»
Даггара декъал до шу лераме накъостий, тIедогIучу Дуьненаюкъара белхалойн бIаьстенан дезачу денца а, Сийлахь боккхачу Даймехкан тIамехь толам баккхаран денца а! Дела реза хуьлда ладогIарна!
ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ
ИСКУССТВЕННОГО РОДСТВА У ЧЕЧЕНЦЕВ
Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этика и стратегия ненасилия, идея терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идея диалога и взаимопонимания, поиск взаимоприемлемых компромиссов и т. п.).
Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре.[1] Понятие толерантность в современной педагогической интерпретации включает в себя несколько значений (аспектов):[2] терпение, терпимость; адаптация человека к чему – либо, к кому – либо; устойчивость (к неопределенности, к стрессу, к этническим проявлениям, к поведенческим отклонениям, к конфликту) допущение, позволение (проявлений других людей – их собственных мнений, ценностей, идеалов, эмоциональных способов реагирования и т. д.); принятие другого человека как данности; стремление человека достичь понимания с другими, согласовывать самые разные установки, мотивы, ориентации, не прибегая к насилию и подавлению человеческого достоинства.
Результатом этого становится взаимопонимание, включая помощь, содействие, сотрудничество, разъяснение и диалог.
Не случайно в современных условиях одной их основных задач воспитания стала проблема воспитания толерантности молодежи. Как отмечает исследователь этой проблемы П. Степанов, «приходится констатировать, что среди молодежи достаточно широко распространились расистские, националистические, профашистские настроения, процветают различные формы дискриминации по групповому, возрастному, половому и другим признакам. [3]
Россия – многонациональная страна, и проблемы межкультурного, межконфессионального взаимопонимания остро нуждаются в научном осмыслении, создании конкретных рекомендаций для различных регионов с учетом социально-культурных, экономических условий, миграции, психологической напряженности в обществе.
Президентом России разработана программа «Воспитание молодого поколения в духе толерантности». Программа направлена на формирование толерантного сознания и профилактики национального экстремизма, в том числе, антисемитизма в гражданском обществе. В период социальных преобразований в современном российском обществе особую актуальность приобретает формирование ценностных ориентиров, мировоззренческих основ и обеспечение преемственности между поколениями россиян на основе общественного согласия в духе формирования культуры мира и ненасилия.
Таким образом, проблему толерантности можно отнести к воспитательной проблеме. Решать данную проблему необходимо начинать как можно раньше, пока личность человека наиболее отзывчива к социальным и индивидуальным влияниям. Формирование таких качеств, как признание человеком другого, принятие, понимание облегчило бы решение проблемы воспитания толерантности.
Изучение традиционных норм воспитания детей, всесторонний учет и использование народной педагогики, национальных традиций сегодня, как и вчера, является актуальной проблемой и представляет не только научный, но и практический интерес.
Чеченцы придавали большое значение искусственному родству. Такое родство было известно чеченцам, как и многим соседним народам Кавказа, в самых различных видах.
Так, установление искусственного родства было связано с некоторыми обрядами детского цикла (прием родов, первое кормление грудью, наречение именем, первая стрижка волос); свадебного цикла (помещение невесты в «промежуточный дом», пребывание жениха в «другом» доме).
Повсеместно было распространено молочное родство: оно возникало и как следствие действительного кормления грудью чужого ребенка (при отсутствии молока у матери), и как стремление примирить кровников или обрести покровительство того или иного человека – когда взрослый человек символически касался губами груди женщины. Побратимство (а у некоторых народов и посестримство), оформлявшиеся различными способами (питье из общей чаши, обмен оружием или подарками), – также известно всем северокавказским народам.
Особой формой искусственного родства были присяжные, или клятвенные братства, которые в зависимости от местных условий и конкретных ситуаций оформлялись или как индивидуальное или коллективное усыновление, или как побратимство[4].
Куначество-побратимство.
Исследователь адатов народов Кавказа отмечал, что куначество почитается наравне с родством [5] .
Великий писатель писал, что «живя между чеченцами, кунаки роднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни, нравы горцев. Еще до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими». [6]
Так, например, историк писал: «Куначество и побратимство, можно сказать, способствовало в некоторой степени становлению культурно-исторических взаимоотношений между народами Кавказа в большом еще уважении в Чечне: в доме своего кунака гость может считать себя совершенно вне опасности». [7]
«Достойный человек не бывает без друзей» − гласит чеченская пословица. Куначество возводит дружбу до предельной высоты. Чеченцы веками хранят обычай куначества. Из поколения в поколения детям (те в свою очередь – своим детям), передавались этические нормы куначества. Передавались и через устное народное творчество, в сказках и легендах.
Этика куначества в многонациональной Чечне считалась основой взаимоотношений между народами. Куначество почитается у чеченцев наравне с родством, однако, отношение к друзьям еще более ответственное, нежели к родственникам. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу–никогда.
Каким образом заключались дружеские союзы? Известны три вида братания.
Первый – торжественная клятва в присутствии друзей или старших по возрасту.
Второй − питье молока из одной чаши, в которую, как символ верности, клали золотое кольцо − чтобы дружба никогда «не ржавела».
И, наконец, третий вид заключения дружеского союза – соединение крови, для чего побратимы делали на пальцах порезы и смешивали капельки крови. После совершения одного из этих ритуалов названные братья обменивались шашками, башлыками, бурками и другими вещами, что также символизировало побратимство. О совершенном обряде сообщалось семьям и близким родственникам с обеих сторон.
Великие русские писатели А. Пушкин, М. Лермонтов, Л. Толстой и другие, знавшие быт и нравы горцев, писали о традициях куначества. дружил со многими горцами, называл их кунаками. Вот как писал он о своем кунаке Садо Мисербиеве: «Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая из-за меня свою жизнь опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие»[8]. Известно, что Садо Мисербиев подарил Л. Толстому шашку в знак верной дружбы, ведь чеченцы дарили оружие только друзьям.
Следует отметить, что чеченцы придавали большое значение искусственному родству. Такое родство было известно чеченцам, как и многим соседним народам Кавказа, в самых различных видах. Наибольшее значение имело аталычество, усыновление, побратимство, молочное родство. Бытовали и другие близкие к ним формы породнения, устанавливающиеся при обрядах первых лет жизни, а также и во время свадьбы [9].
Аталычество детей вне родительской семьи, как вид приводивший к установлению искусственного родства–был известен практически всем народам Северного Кавказа. В стихотворении следующим образом упоминается об этом обычае:
«Из–за горы явились вдруг
Старик седой и отрок стройный.
Дают дорогу пришлецу −
И скорбному старик отцу
Так молвил, важный и спокойный:
«Прошло тому 13 лет,
Как ты в аул чужой пришед,
Вручил мне слабого младенца,
Чтоб воспитаньем из него
Я сделал храброго чеченца…» [10]
Связи воспитанника с семьей аталыка на протяжении всей его жизни были очень тесными, аталык по обычаю считался главным советчиком и руководителем воспитанника.
Аталык (формально–второй отец) нередко был даже ближе воспитаннику, чем родной отец. Жена аталыка считалась приемной матерью воспитанника, дети аталыка–братьями и сестрами. Родственные связи, устанавливавшиеся между аталыком и его семьей, с одной стороны, и воспитанником, с другой, не только приравнивались к кровным, но фактически были сильнее их.
Близкородственный характер аталыческих связей подчеркивался обязательным взаимным участием обеих семей в кровной мести, затрагивавшей одну из этих семей, а также в запрещении браков между членами этих двух семей.
Побратимство, усыновление и другие виды искусственного родства
Усыновление, побратимство и другие формы родства налагали родственные узы не только на отдельных людей и их семьи, но и на кровную родню. Они должны были и обеспечивали взаимную поддержку и помощь, запрещались браки в тех же степенях родства, что и кровное родство. Эти и другие связи по искусственному родству устанавливались в одних случаях между семьями: кто нарек именем, кто первый раз постриг голову и др., и их родней, в других – с теми, у кого остановились жених и невеста и др.
Как и другие формы родства, «присяжное» породнение считалось одним из священных. Такое породнение заключалось так: один из дружащих клал серебро в чашу с каким либо напитком; из чаши поочередно трижды пили дружащие, после чего опущенное в чашу серебро клал себе в рот тот, в чью чашу оно было положено. Обряд заканчивался взаимными угощениями, уверением в искренности и в родстве отношений, проклятием тому, кто им изменит.
Побратимство было установлением союза между двумя молодыми людьми, которые стремились связать себя неразрывными родственными узами. Побратимство достигалось разными обрядами: существовала клятва оружием, смешением крови, а также над чашей, в которую каждый из побратимов бросал монеты, из которой затем пили оба.[11]
Рассматривая формы искусственного родства мы не можем пройти мимо весьма важного на Кавказе в целом, а у чеченцев в особенности, индивидуального породнения по соседству. Люди, живя бок о бок годами, уважали, почитали соседа. Зная о радостях и горестях друг друга, всегда приходили на помощь, взаимно доверяя свои невзгоды.
В разных жизненных ситуациях чеченцы прибегали к усыновлению. Если у матери не было молока при родах, или же она была очень слаба, то ребенка кормила другая женщина, которая имела своего ребенка примерно такого же возраста. И дети, вскормленные грудью одной женщины, становились молочными братьями, или молочными сестрами, вскормившая их женщина становилась молочной матерью.
Женщину, кормившую чужого ребенка грудью, в чеченских семьях настолько уважали и почитали, что ей дарили дойную корову, продукты питания и др. Этническая принадлежность кормилицы у чеченцев не имела принципиального значения.
К обычаю усыновления прибегали также и кровники, у которых не было другой возможности избежать мести. Искали случая, чтобы прикоснуться губами к груди матери своей жертвы, тем самым устанавливалось кровное родство и возможность избежать мести. Иногда такой побратим оставался жить в новой семье как сын, заботясь о членах этой семьи, как о своих родных.
Кроме индивидуального родства, усыновления отдельного ребенка путем кормления его, у чеченцев бытовало и коллективное усыновление целого рода путем совершения обряда приема в род. Заинтересованный в этом род устраивал большое угощение для целого рода.
К истокам нравственного утверждения чеченцев относится красивейший обычай братания, породнения людей ситуативно, стихийно оказавшихся надолго рядом в силу экстремальных ситуаций (наводнения, землетрясения, долгих паводков, сходов лавин, войны, междоусобных распрей). Все взаимоотношения складываются в таком случае на фоне глубокого общения, на глазах детей, и это является основой их нравственного становления, благородства, довольства духовного, сердечного и семьей. Отец рос в глазах сына, мать становилась необъятной в своей красоте.
Отношения взрослых отпечатываются в сознании подрастающего поколения, являются наглядным примером правильного поведения, отношения к человеку не из семьи. Это служило стимулом нравственного взросления, уважения к сообществу. Отголоски рассмотренных нами существовавших традиций искусственного родства у чеченцев продолжали существовать и в недалеком прошлом, в той или иной степени сохраняются и до настоящего времени.
Даже краткий обзор традиций, определявших межэтническое сотрудничество народов Кавказа, свидетельствует об их богатстве и многообразии. Народы этого региона накопили богатейший опыт взаимной терпимости, разумного приспособления, достойных компромиссов, разностороннего сотрудничества.
Такого рода предания, нормы, представления – отражение ценностных ориентаций представителей народов Кавказа, ориентации на толерантность.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.Декларации принципов толерантности UNESCO, 1995.
2., Шеламова :взгляд, поиск, решение.-М.,2003.
3. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001 № 9, 2002 № 1.
4/http://www. *****/ecentr. php? onewnd=ecenter&list=projects&prjid=754&id=10
5.Леонтович кавказских горцев. //Материалы по обычному праву Северо – Восточного и Восточного Кавказа. Вып.1-2,Одесса, 1882.
6.Толстой соч., Т.9,1948.
7.Милютин по истории Кавказа (заметки о племенах Кавказских). // Чечня,1840.Рукопись ЧИРКМ, фонд НВ,1970,ф.5д.6.л.81.
8.Толстой соч., Т.9,1948.
9.Хасбулатова детей у чеченцев: обычаи и традиции. М., 2007.
10. «Тазит». Собр. Соч. Т.4М.,1969.
11.Ковалевский и обычай на Кавказе. Т.1.М.1890.
ПРЕДПОСЫЛКИ, ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРОМЫШЛЕННОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД
Промышленное предпринимательство в городах, позже вошедших в Терскую область, зародилось еще в XVIII в. На первых порах оно неизбежно было весьма примитивно и связано, прежде всего, с переработкой сельскохозяйственной продукции.
Первыми промышленными предприятиями были: винокуренные, кожевенные, пивные, маслобойные, мыловаренные, свечные и др. Издавна существовали водяные мукомольные мельницы.
Наиболее старым городом и долгое время самым крупным центром промышленного предпринимательства края был Кизляр. Он был основан в 1735 г. и долго оставался единственным городом во всем Предкавказье. В 1861 г. занятиям горожан давалась такая характеристика: «Садоводство, виноделие, шелководство, оружейничество, скорнячество и другие рукоделия и ремесла, кроме торговли и рыболовства, сделались привычными занятиями поселенцев».1 Особенно развиты в городе были виноделие и шелководство.
Виноделие было одной из старинных отраслей товарного производства у терских и гребенских казаков. В начале XIX в. Кизляр вывозил до трех тысяч бочек виноградной водки, которая сбывалась на Макарьевской и Ирбитской ярмарке, в Москве, Петербурге, Риге и других городах.2
В 1820 г. людям всех сословий было разрешено создавать на Кавказе водочные заводы, на водку был установлен акциз (в том числе и для терских казаков). Производство «виноградной водки» стало расти.
В начале 1850-х гг. Кизляр оставался крупнейшим населенным пунктом будущей Терской области. В 1852 г. в городе было 12 винокуренных заводов, 11 салотопенных, 4 кирпичных и 2 кожевенных предприятия.3 Кроме того, в городе было довольно много ремесленников – кузнецов, слесарей, медников, оружейников, кинжальщиков, сапожников и т. д.
До середины 1860-х гг. на Северном Кавказе действовали лишь примитивные винокуренные заведения огневого типа, без ректификаторов и иных приспособлений. В 1866 – 1867 гг. в г. Кизляр и его окрестностях стали возникать новые виноградно-водочные предприятия, паровые, на перегонных кубах которых устанавливались ректификаторы, тарелки, предварительные нагреватели. Новые заводы позволяли получать виноградный спирт дешевле и лучшего качества. К 1875 г. в Кизляре уже не было ни одного действующего «огневого завода».4
В 1888 г. в Кизляре впервые в России началось коньячное производство на заводе (одновременно с началом коньячного производства в Тифлисе, на заводе, принадлежавшем этому же предпринимателю).5
На Всемирной выставке в Чикаго в 1893 г. кизлярская «виноградная водка» была удостоена Бронзовой медали и Почетного диплома.6 Винокуренное производство в пореформенный период развивалось и в других городах Терской области. Кизляр оставался крупнейшим центром производства «виноградной водки», но «хлебное вино» (или «хлебную водку») стали производить в новых центрах, прежде всего – во Владикавказе.
В 1860-х гг. во Владикавказе был построен довольно крупный Свято-Троицкий винокуренный завод компании Каргапова и Кейтрудова, где работало свыше 80 рабочих. Основным сырьем для завода была кукуруза. К 1883 г. на заводе, перешедшем в собственность Царакова, было уже 200 рабочих.7
В 1885 г. во Владикавказе открылся новый крупный хлебно-винокуренный завод – , производивший водку из кукурузы и ячменя.8
Другой важной отраслью, занятой переработкой сельскохозяйственного сырья, в Терском крае издавна была шелковая промышленность.
В 1740 г. в Кизляре возникла первая фабрика по переработке шелка-сырца, а вскоре из Кизляра в Петербург были отправлены образцы шелка-сырца. В 1763 г. был издан сенатский указ «о размножении в Кизляре «шелковичных заводов», вследствие просьбы подпоручика Грузинского Гусарского полка князя Саакадзе, который в своем прошении на Высочайшее имя писал: «Я нашел несколько армян, имеющих охоту к разведению шелковых заводов, но местное начальство удовлетворения в том не делает и земли не отводит».9 В конце XVIII – начале XIX в. правительство в приказном порядке требовало, чтобы в районе Кизляра разводились тутовые деревья, их было выращено более 1 млн.10
В самом начале XIX в. из Кизляра вывозилось ежегодно до 200 пудов шелка-сырца, в 1820-х гг. – уже до 600 пудов.11
В 1840-х гг. в Кизляре было 24 крупных шелкозаводчика,12 шелководством в Кизляре и его окрестностях занимались 8 – 10 тыс. человек – казаков, горцев и горожан.13
Помимо Кизляра, шелководство в относительно небольших масштабах существовало в ряде станиц, прежде всего Шелковской и Прохладной. В станице Шелковской в 1830 – 1840-х гг. был шелковичный завод, принадлежавший помещице Хостатовой, но в конце 1840-х гг. завод сгорел и более не восстанавливался.14 В станице Прохладной шелководством жители занимались с момента основания станицы, занятие считалось женским. На примитивных шелкомотальных станках, находящихся в сараях, получали шелк-сырец. В 1889 г. в станице получали шелка-сырца около 6 пудов.15
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 |
Основные порталы (построено редакторами)