Философия (стр. 2 )

Номинализм – философское учение (принцип), отрицающее, что универсалии (общие понятия) существуют не в действительности, а только в мышлении.

Патристика – период в европейской средневековой философии (2-8 вв.), возникший в условиях глубокого кризиса поздней античности и характеризующийся как период формирования христианской философской парадигмы.

Провиденциализм – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение.

Реализм – философское учение (принцип), признающее самостоятельное, т. е. независимое от вещей, вечное существование универсалий (общих понятий).

Схоластика – второй период в европейской средневековой философии; тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических установок и рационалистической стратегии их обоснования.

Теодицея – идея оправдания бога перед лицом мирового зла (Бог не является источником зла).

Теоцентризм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Томизм – учение Фомы Аквинского, а также направление в схоластической философии и теологии католицизма, возникшее под влиянием учения Фомы Аквинского; в ХХ веке формируется философия неотомизма.

Универсалии – общие понятия (категории), выражающие сущность вещей.

Фидеизм – принцип, утверждающий приоритет веры над разумом (вера выше разума).

Антропоцентризм – принцип, утверждающий человека как центр бытия, а также провозглашающий человека хозяином своей судьбы, влияющим на ход собственной истории.

Гуманизм (в философии Возрождения) – принцип, заключающийся в признании ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждающий благо человека в качестве критерия общественных отношений;

Пантеизм – философское учение (принцип), отождествляющее бога и мировое целое, природу; различают натуралистический пантеизм, когда бог растворяется в природе, и мистический пантеизм, когда мир растворяется в боге.

Ренессанс – синоним эпохи Возрождения, означающий в том числе обращение к античной традиции философского диалога, к оригинальным текстам философов античности, а в культуре в целом – к идеалам классической Греции и Рима.

Социальная утопия – модель идеального общества, реализация которой на практике не имеет места в истории; в основе утопии нередко лежит идея социального равенства как основа справедливости.

ЛИТЕРАТУРА

1. История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. , . 4-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 102-163.

2. Калмыков, : учеб. пособие / . – Минск: Выш. шк., 2006. С. 33-43.

3. Философия. Справочник студента / , .– Москва: «Слово», 2000. С. 65-112.

4. Философия: Учебное пособие для студентов / (и др.); под общ. ред. . – 8-е изд. – Минск: ТетраСистемс, 2006. С. 45-51.

5. Философия: Учеб. пособие / , , и др.; под ред. . 2-е изд., перераб. и доп. – Минск: БГЭУ, 2002. С. 53-63.

6. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / (и др.); под общ. ред. . – Минск: РИВШ, 2006. С. 76-96.

7. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 81-172.

8. Шаповалов, философии. От классики к современности, изд. 2-е, доп.: Учеб. пособие для вузов/ . – Москва: ФАИР-ПРЕСС, 2000. С. 132-197.

Т е м а 4. ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ ХVII-ХIХ вв.

Научная революция ХVII в. и гносеологическая направленность

философии Нового времени. Проблема достоверности знания. Оппозиция разума и опыта. Рационализм и эмпиризм – две методологические программы философии ХVII в.

2. Основные темы философии Просвещения: разум, человек, общество. Новое понимание разума. Проблема «частного человека» и «человека вообще». Социально-политические учения английских и французских просветителей.

3. Классическая немецкая философия. Трансцендентальная философия И. Канта. Субъективный идеализм И. Фихте. Объективный идеализм Ф. Шеллинга. Абсолютный идеализм и диалектический метод Г. Гегеля.

Темы рефератов и докладов

1. Научная революция и новая научно-философская картина мира Нового времени.

2. Антропологическая философия Б. Паскаля.

3. Онтологические учения в западно-европейской философии ХVII века.

4. Социально-политические учения эпохи Просвещения.

5. Сущность «коперниканского переворота» И. Канта в гносеологии.

6. Концепция «вечного мира» И. Канта и современность.

7. Философия истории Г. Гегеля.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему наука стала самостоятельным социальным институтом именно в Западной, а не в Восточной цивилизации, хотя последней принадлежало первенство в ряде изобретений?

2. Чем был обусловлен поворот философии Нового времени к гносеологической проблематике?

3. Бэкон, анализируя процесс познания, отдает предпочтение «пути пчелы», а не муравья или паука?

4. Какую гносеологическую позицию характеризует высказывание французского философа 18 в. К. Гельвеция: «Знания человека никогда не достигают большего, чем дают ему чувства. Все, что недоступно чувствам, недоступно и для ума»?

5. Какие новые темы появились в философии Просвещения по сравнению с ХVII веком?

6. Какой недостаток философии И. Канта стремился преодолеть И. Фихте с помощью своей субъективно-идеалистической системы?

7. В чем суть противоречия между философской системой и диалектическим методом Гегеля?

8. В чем были главные заслуги классической немецкой философии?

Вопросы для обсуждения и темы для дискуссии

1. Для континентальной Европы ХVII века были характерны феодальный абсолютизм и рационалистическая философия. Почему же в ней был непопулярен распространенный в Англии эмпиризм?

2. Как вы думаете, почему субъект-объектный подход к пониманию мира в ХVII-ХIХ вв. способствовал укреплению господства человека над природой?

3. В чем состоит мировоззренческое и методологическое значение тезиса Р. Декарта: «Мыслю, следовательно существую»?

4. Объясните смысл категорического императива И. Канта: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу всеобщего законодательства».

5. Диалектическая триада Гегеля хорошо «работает» при анализе бытия человека и общества, но ей крайне трудно найти применение в природе, на что обратил внимание даже такой диалектик, как Ф. Энгельс. Что же тогда отражают законы и категории диалектики?

Словарь основных терминов

Абсолютная Идея (у Гегеля) – идеальная первооснова мира, самопознающая субстанция, представленная как тождество субъекта и объекта, бытия и мышления.

Антиклерикализм – критическое отношение к церкви и священнослужителям за духовное ханжество, своекорыстие, жестокость и фанатизм; может совмещаться с верой в Бога, что было характерно для деистов 18 века.

Априоризм – рационалистическая установка, согласно которой однозначное познание объективной реальности является возможным благодаря наличию в структуре разума неких универсальных, доопытных по своей природе, схем, форм, категорий.

Априорные формы чувственности и рассудка у Канта – предшествующие опыту формы организации познавательного процесса (пространство и время, а также 12 априорных категорий рассудка), возникшие в результате «самодвижения» познавательных способностей субъекта.

«Вещь в себе» – термин гносеологии И. Канта, вещь сама по себе, находящаяся за пределами нашего опыта с ней, трансцендентный объект, находящийся «по ту сторону» познания; эта вещь вызывает у нас ощущения, но сущность ее познанию недоступна.

Деизм – религиозно-философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

Естественное право – понятие политико-правовой мысли, означающее совокупность принципов, правил и ценностей, продиктованных самой природой человеку; большинство просветителей 18 века к их числу относили жизнь, свободу и собственность.

Критицизм – гносеологический принцип, заключающийся в постоянном установлении границ или пределов познающему разуму с целью предупреждения его от ошибок и заблуждений.

Механицизм – особенность философии Нового Времени, связанная с господством детерминистской, механической ньютоновской картины мира и представлением о возможности усовершенствования отдельных частей мирового механизма.

Наукоцентризм - тип философского мировоззрения, сложившийся в 17 веке и видящий своим идеалом и образцом для подражания естественные науки, направленный на поиск методов научного познания.

Панлогизм – философский принцип, согласно которому действительность трактуется как логическое выражение идеи, как мыслящая себя субстанция, как самораскрытие спекулятивного понятия.

Рационализм – направление философской мысли, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.

Сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания, чувственный опыт – единственным источником достоверного знания.

Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, представляющая в качестве единственной реальности чувственно воспринимающее Я.

Субстанция (лат. Substantia - сущность, нечто лежащее в основе) – то, что лежит в основе всех вещей и явлений, обуславливает их внутреннее единство; первопричина и сущность бытия, не нуждающаяся ни в каких других основаниях для своего существования.

Трансцендентальный идеализм – (у Канта) философская система, цель которой заключается в том, чтобы понять возможности нашего априорного (доопытного) познания предметов опыта.

Триада (у Г. Гегеля) — одна из всеобщих форм диалектического процесса, описываемого схемой: положение (тезис) — отрицание (антитезис) — отрицание отрицания (синтезис).

Эмпиризм - направление философской мысли, ориентированное на опытное естествознание, полагающее источником знания и критерием его истинности опыт (прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент).

ЛИТЕРАТУРА

1. История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. , . 4-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 164-245.

2. Калмыков, : учеб. пособие / . – Минск: Выш. шк., 2006. С. 43-58.

3. Философия. Справочник студента / , и др. – Москва: «Слово», 2000. С. 112-155.

4. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. В. П. Ко-

хановского. Изд. 13-е. – Ростов н/ Д: Феникс, 2006. С. 36-43.

5. Философия: Учебное пособие для студентов / (и др.); под общ. ред. . – 8-е изд. – Минск: ТетраСистемс, 2006. С. 51-64.

6. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / (и др.); под общ. ред. . – Минск: РИВШ, 2006. С. 97-136.

7. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 173-316.

8. Шаповалов, философии. От классики к современности, изд. 2-е, доп.: Учеб. пособие для вузов/ .– Москва: ФАИР-ПРЕСС, 2000. С. 199-256.

Т е м а 5. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ века

1 Социально-исторические предпосылки возникновения неклассической философии ХIХ в. Критика классической традиции в учении Л. Фейербаха, «первом» позитивизме, иррационализме. Особенности неклассической философии.

2. Иррационалистическое направление в философии ХIХ в. (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше).

3. Переосмысление классического наследия в философии К. Маркса и Ф. Энгельса. Диалектический и исторический материализм. Исторические судьбы марксизма.

Темы рефератов и докладов

1. Природа, сущность и предназначение человека в антропологическом материализме Л. Фейербаха.

2. А. Шопенгауэр о философии и ее методе.

3. Ницше о сверхчеловеке.

4. Проблема отчуждения в философии марксизма.

5. Материалистическая концепция истории К. Маркса.

Контрольные вопросы и задания

1. Каковы особенности неклассической философии?

2. Раскройте содержание понятия «иррационализм».

3. Двадцатый, как и семнадцатый век, называли «веком науки». Почему же тогда философия от наукоцентризма повернулась к человеку?

4. Чем характеризуется понятие «воля» у А. Шопенгауэра?

5.Какие три формы человеческого существования выделял С. Кьеркегор?

6. Каким образом марксизм преодолел созерцательный характер предшествующего материализма?

7. По каким направлениям пошло развитие марксизма после смерти К. Маркса и Ф. Энгельса?

Вопросы для обсуждения и темы для дискуссии

1. В чем состоит программная установка «первого» позитивизма? На ваш взгляд, можно ли считать спекулятивными «вечные» проблемы: Бога, субстанции, смысла жизни, свободы и т. п.?

2. Многие считают Ф. Ницше провозвестником контркультуры. Какие взгляды самого Ницше дают для этого основание?

3. Ницше и композитор Р. Вагнер вместе посетили музей, славившийся подлинным копьем, которым казнили Христа. Глядя на подделку (а таких копий в Европе несколько), Ницше сказал: «Бог умер». «И это мы убили его», – добавил Вагнер. Как вы понимаете смысл этого диалога?

4. Как вы считаете, есть ли будущее у коммунистической идеи, или это – полная утопия?

Словарь основных терминов

Антисциентизм – направление в неклассической философии, утверждающее идею неприятия науки как главного орудия познания.

Антропологический материализм – (у Фейербаха) принцип, согласно которому человек трактуется как чисто природное, биологическое существо, как единственный, универсальный и высший предмет философии.

«Воля к власти» - одно из основных понятий философии Ф. Ницше; движущий стимул мира, воплощаемый в полной мере лишь сверхчеловеком, способным разорвать узы мещанских отношений, встать над традицией, историей и моралью.

«Воля к жизни» - центральное понятие философии А. Шопенгауэра; стихийная, иррациональная, слепая сила, заставляющая человека жить, несмотря на неотвратимость страданий.

Волюнтаризм – идеалистическое направление, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия.

Вульгарный материализм – направление в философии 19 века, упрощающее материалистическое миропонимание, а также отрицающее специфику сознания, отождествляющее сознание с материей.

Диалектический материализм – философское учение марксизма, базирующееся на принципах диалектики и материального единства мира.

Иррационализм – идеалистическая программа в философии, которая, в противоположность рационализму, ограничивает или отрицает возможности разума в познании и ставит на его место интуицию, чувство, инстинкт.

Исторический материализм – социально-философское учение марксизма, базирую-

щееся на материалистической теории исторического развития, ход истории объясняется сменой общественно-экономических формаций.

Марксизм – философское учение, появившееся во второй половине XIX века в Германии, основанное на принципах диалектического и исторического материализма, главной задачей которого является обоснование необходимости социального переустройства мира, в котором революционная роль отведена пролетариату.

Материалистическое понимание истории – марксистский принцип, утверждающий, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие в конечном счете определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры и теории.

Неклассическая философия – первый период европейской постклассической философии с середины 19 до начала 20 века, для которой характерно критическое переосмысление базовых принципов классической философии и культуры.

Общественно-экономическая формация (в марксизме) – исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии; смена формаций осуществляется через социальную революцию.

Позитивизм – философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и что из всей философской проблематики право на существование имеет только гносеология.

Позитивизм (начальный, классический, контовский) – название первой исторической формы позитивизма, представленной к середине 19 века в многотомном «Курсе позитивной философии» французского социолога О. Конта.

«Сверхчеловек» ( у Ф. Ницше) - человек, наделенный полной свободой воли, в духовном и физическом отношениях превзошедший возможности человеческой природы; высшее существо, поднявшееся над стадностью, страхами, невежеством масс; обречен быть растоптанным толпой.

Сциентизм – направление в постклассической философии, выражающее абсолютное доверие науке, при этом нередко выдвигающее программу «улучшения науки».

«Философия жизни» - направление, возникшее в европейской философии 60-70х годов 19 века, которое в качестве основы бытия выдвигает понятие «жизнь», понимаемое в биологическом (Шопенгауэр, Ницше), космологическом (Бергсон) и культурно-историческом аспектах (Шпенглер).

ЛИТЕРАТУРА

1. История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. , . 4-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 246-272, 291-308.

2. Калмыков, : учеб. пособие / . – Минск: Выш. шк., 2006. С. 59-60, 73-79, 101-106.

3. Практикум по философии человека: Учеб. пособие / , , и др.; под общ. ред. . – Минск: Вуз-Юнити, 1996. С. 43-83.

4. Современная западная философия: Учеб. пособие / Под общ. ред. . – Минск: Выш. шк., 2000. С. 48-82.

5. Философия. Справочник студента / , . – Москва: «Слово», 2000. С. 156-179.

6. Философия: Учебник / Под. ред. , . – 4-е изд., перераб. и доп. - Москва: Гардарики, 2007. С. 297-343.

7. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под ред. . Изд. 13-е. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 43-53.

8. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / (и др.); под общ. ред. . – Минск: РИВШ, 2006. С. 137-165.

9. Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2006. С. 317-374.

Тема 6. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ХХ в.

Занятие 1.

1. Антропологическое направление. Развитие философии жизни: В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон. Философская антропология: М. Шелер, А. Гелен. Экзистенциализм: К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер. Антропоцентрический поворот в современной религиозной философии.

2. Критическая теория: М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, К.- О. Апель.

3. Гуссерля. Философская герменевтика Г.-Г. Гадамера и П. Рикера.

Темы рефератов и докладов

1. Развитие философии жизни в ХХ в.

2. В. Дильтей: от философии жизни к герменевтике.

3. Смысл и назначение истории в философии К. Ясперса.

4. Проблема абсурда в творчестве А. Камю.

5. «Феномен человека» в учении П. Тейяра де Шардена.

6. Культура и контркультура в социальной философии Франкфуртской школы.

7. «Одномерный человек» Г. Маркузе: критика общества массового потребления.

8. Понимание как проблема философской герменевтики.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему в современной философии произошел поворот к антропологической проблематике?

2. В чем видели принципиальные различия между человеком и животным представители философской антропологии?

3. Какое содержание вкладывал в категории «сущность» и «существование» Ж.-П. Сартр, характеризуя жизнь человека?

4. Почему важнейшими темами экзистенциализма стали свобода и ответственность личности?

5. В чем состоит сущность антропоцентрической переориентации современной религиозной философии?

6. Поясните, что такое «герменевтический круг». Какой смысл вкладывали в это понятие философы Древней Греции, представители Средневековья, Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, М. Хайдеггер?

Вопросы для обсуждения и темы для дискуссии

1. Какие основные идеи (типы) человека в философии выделял М. Шелер? Какую из этих позиций вы считаете более обоснованной?

2. Как вы понимаете выражение экзистенциалистов «человек в пограничной ситуации»? Каково отношение данного течения к феномену смерти, в том числе самоубийству?

3. В романе «Тошнота» Сартр писал: «Ад – это другие…» Почему экзистенциалистскую философскую программу можно реализовать только в одиночку, а построить на ее основе общество невозможно?

4. «Человек есть существо, бытие которого заключается в понимании» – так формулируется основополагающий тезис философской герменевтики. Проинтерпретируйте эту мысль и проследите превращение герменевтики из учения о методе познания в учение о бытии.

Словарь основных терминов

Герменевтика — искусство и теория истолкования текстов; пред­ставители герменевтической философии (, П. Рикер) в качестве главной гносеологической проблемы выдвигают проблему понимания.

Герменевтический круг – понятие герменевтики, акцентирующее внимание на цикличности процесса понимания: чтобы понять конец текста, надо знать его начало, вообще любая часть требует знания целого.

Интенциональность – направленность сознания на предмет как основное свойство сознания.

Модусы человеческого существования (в экзистенциализме) – основные способы, формы бытия человека: свобода, страх, любовь, коммуникация.

Негативная диалектика – название варианта диалектики, используемой Франкфуртской школой неомарксизма. Отрицание (лат. Negatio) есть момент развертывания возможностей. Следует критически осмыслить и отвергнуть непримиримые противоречия современности, чтобы вернуть целостность человеку и обществу. Делается акцент на практическом, революционно-новаторском значении отрицания, в связи с этим критиковалось идея единства противоположностей, бинаризм и диалектический синтез (триада) у Г. Гегеля.

Неомарксизм — течение западной общественной мысли, выступавшее с критикой

как реального социализма, так и капитализма с гуманистических позиций «раннего Маркса», реализуют программу творческого развития марксизма через его соединение с модными современными учениями (экзистенциализмом, психоанализом и др.).

Неотомизм – религиозно-философское направление в современном католицизме, основные постулаты которого восходят к учению Фомы Аквинского.

Персонализм – теистическое направление в современной западной философии, признающее личность как неповторимую, уникальную субъективность, направленную на созидание общественного мира, и достигающую наивысшего блаженства в единении с Богом.

Пограничная ситуация – крайнее эмоциональное напряжение, потрясение, при котором осознаётся факт конечности человеческого существования (обычно в ситуации, угрожающей физической или нравственной смертью личности).

Тейярдизм – учение П. Тейяр де Шардена, основанное на принципе христианского эволюционизма; одно из центральных мест в учении занимает идея ноосферы – такого планетарного состояния, когда человечество, благодаря высочайшему уровню развития разумной деятельности (на базе союза между наукой и религией), соприкоснется с божественным.

Философская антропология – основатели философской антропологии М. Шелер и Х. Плеснер обосновали концепцию человека как «эксцентрического» существа, устремленного к выходу за рамки непосредственного существования, к бесконечному самоизменению. Положительным моментом их учения является неудовлетворенность существующими взглядами на природу и сущность человека, понимание его самоценности и незавершенности.

Феноменология – философское направление, утверждающее идею существования чистого сознания как чистого смыслообразования, а также полагающее своей первоосновной задачей описание спонтанно-смысловой жизни этого сознания.

Фрейдизм – философское направление, делающее главный акцент на природе бессознательного, и при интерпретации социокультурных феноменов опирающееся исключительно на метод психоанализа.

Экзистенциализм – философия подлинного существования, понимаемого пре­жде всего как представление страдающего индивида о действительно­сти; основные понятия экзистенциализма – страх, вина, забота, смерть, пограничная ситуация, ничто, экзистенция, трансценденция.