История Мамадышского края (стр. 4 )

Между тем Вера Николаевна была просто человеком. Жестокие испытания не лишили ее светлого разума. Нам, землякам великой революционерки, особо дороги места, где говорится о времени, проведенном в Мамадышском уезде.

В 1904 отправлена в ссылку в Архангельскую, затем Казанскую губернии и Нижний Новгород. В 1906 в Петербурге вышел сборник ее стихов и она уехала за границу. В Россию вернулась в 1915 году, отошла от политики, занималась литературной работой, писала воспоминания под названием «Запечатленный труд».

Дополнительный материал для ученика.

1. СЕМЬЯ. Я родилась 7 июля нов. ст. 1852 года в Казанской губернии в дворянской семье, имущественно довольно хорошо обставленной. Мать моя, Екатерина Христофоровна, получила обычное в ее время домашнее воспитание и была дочерью тетюшского уездного судьи Куприянова, который за свою жизнь успел растратить большое состояние. Имея более 6000 десятин земли в Уфимской губернии, кроме того, что он имел в Тетюшском уезде, он оставил после смерти свои дела в таком беспорядке, что наследники сочли за лучшее отказаться от этого наследства, так как сумма долгов дедушки не могла быть определена.

Мой отец, Николай Александрович Фигнер, воспитывался в Корпусе лесничих и по окончании курса служил лесничим сначала в Мамадышском уезде, потом в Тетюшском, а после освобождения крестьян вышел в отставку, чтобы стать мировым посредником, и оставался им вплоть до упразднения этой должности *. Моя тётка, Елизавета Александровна Захарова, "богатая мамадышская купчиха, отличалась своей чрезмерной полнотой и грубым своенравным характером..." я приезжала к ней на каникулы, будучи воспитанницей Казанского института благородных девиц.

В семье, кроме двух мальчиков, рано умерших, нас было шестеро. Как отец, так и моя мать были люди очень энергичные, деятельные и работоспособные; крепкие физически, они отличались и волевым темпераментом. В этом отношении они передали нам хорошее наследие: я — старшая — принимала участие в революционном движении в один из самых ярких периодов борьбы против самодержавия, была приговорена к смертной казни и сделалась узницей Шлиссельбурга. Сестра Лидия была членом революционной организации, занимавшейся социалистической пропагандой среди фабричных рабочих, и судилась вместе с Бардиной и Петром Алексеевым по "процессу 50-ти", который в свое время произвел глубокое впечатление на молодежь и либеральные круги общества. Она была осуждена на каторгу, которую Сенат заменил лишением особых прав и преимуществ и ссылкой на житье в Восточную Сибирь. Брат Петр был крупным горным инженером на металлургических заводах Пермской и Уфимской губерний и состоял директором Богословского завода. Мой брат Николай сделал блестящую карьеру, став знаменитым певцом-тенором. Он первый, преобразуя оперу, не только пел, но и играл в ней и дал за свою 25-летнюю артистическую деятельность сотням тысяч людей эстетическое наслаждение. Сестра Евгения была участницей процесса Квятковского по делу о взрыве в Зимнем дворце в 1880 году и получила лишение всех прав состояния и ссылку в Сибирь на поселение. Младшая сестра моя Ольга, очень способная и энергичная, мало принимала участия в революционном движении; выйдя замуж за врача Флоровского, она последовала за ним в административную ссылку в Сибирь и вместе с мужем занималась культурно-просветительной деятельностью в Омске, потом в Ярославле, а после смерти мужа — в Петербурге. В Сибири сестры Лидия и Евгения вышли замуж за бывших политических каторжан Стахевича и Сажина, людей, выдающихся по своему уму, образованию и энергии.

Задания и вопросы:

1.  Когда возникла организация Народная воля, каковы ее цели и методы борьбы?

2.  Расскажите о как о члене организации «Народная воля».

3.  Добились ли народовольцы убийством Александра II своей цели?

4.  Расскажите о судьбе .

§12-13.Купеческие династии Мамадышского уезда XIX века.

В первой половине XIX века в городе появились предприятия промышленного и мануфактурного типа, на которых трудились наемные рабочие и приписные крестьяне: в 1859 году в уездном городе Мамадыше имелись 2 салотопленных, 3 кожевенных, 2 круподерных, 1 поташный, 2 кирпичных завода и ткацко-кулечная фабрика. Имелся Собор, 2 церкви, 4 часовни, 2 начальные школы, больница.

В пореформенный период, т. е. в 60-90-е годы XIX в., на территории Казанской губернии, как и в России в целом, произошли большие изменения в экономической, социальной и духовной сферах жизни. Важную роль в этом сыграла отмена крепостного права. Бурное развитие капитализма в России после реформы 1861 года наложило свой отпечаток на город Мамадыш и на весь уезд. Освобождение крестьян от крепостной зависимости не только не улучшило их положение, но во многих отношениях даже ухудшило. В тяжелом положении оказались и кустари. Наиболее предприимчивые из них вытесняли с рынка своих "братьев по ремеслу", стараясь прибрать к рукам тот или иной вид промысла. Сократилось число самостоятельных шерстобитов и пимокатчиков в Кукморе. Валяльное производство перешло в руки предпринимателей Комаровых, Радыгиных, Вавиловых, которые построили четыре крупные мастерские с числом наемных рабочих более 100 в каждой.

В конце XIX - начале XX века Мамадыш - мелкий торговый городишко, захолустный, тихий уголок губернии. После большого пожара в 1863 году вновь были восстановлены круподерные и ткацкокулечные фабрики, шерстобитка и ряд других кустарноремесленных мастерских. В городе преобладает мелкокустарная промышленность, в 1883 году в части Заошминской слободы начинает работать винокуренный завод купца Корнилия Никаноровича Щербакова, на котором к 1897 году работало 85 постоянно занятых рабочих, к 1900 году уже работало около 100 человек. Это предприятие было технически оснащено даже импортным технологическим оборудованием. Начало прибыльному предприятию заложил предприимчивый мамадышский купец второй гильдии Иван Иванович Щербаков (), догадавшийся построить в 1835 году небольшую винокурню, чтобы не выбрасывать понапрасну испортившиеся в его огромных складах на берегу Вятки зерно ржи и пшеницы, которыми он торговал по всей России. Сам же завод, на том месте, где он стоит и поныне, был построен в 1883 году, купцом Щербаковым-младшим-Корнилием Никаноровичем и процветал вплоть до Октябрьской революции 1917 года. Сам заводчик жил, в основном, в Петербурге и Ницце. Он был близким другом Дмитрия Ивановича Менделеева и спиртзавод был построен по проекту великого химика. Завод был оборудован вполне современно для тех лет, работал на зерне, картофеле и свёкле. Спирт, в количестве до 300 дал (400-500 ведер) в сутки производился в единственном спиртовом цехе. А вода подавалась родниковая, с известного ключа "Святая чаша" по специальным деревянным желобам.

После Октябрьской революции завод был национализирован. Ветры гражданской войны не обошли его стороной: Щербаков-сын - Владимир, воевавший в отряде белогвардейцев армии Колчака в сентябре 1918 года, не желая оставлять красным выгодное производство, успел привести в негодность основное оборудование. Единственный в городе завод бездействовал до 1929 года.

Торговлей во второй половине XIX – начале XX вв. занимались почти все слои населения. После «Великих реформ» 60-х гг. XIX в. появилась наиболее благодатная почва для развития этой сферы экономики. Но, несмотря на это, при упоминании слова торговля, в первую очередь, оно ассоциируется с купечеством. Хотя ею занимались многие жители, не входившие в купеческую гильдию. Бесспорно одно, что сердцевину торговой жизни составляло купечество. В связи с этим важность изучения купеческого сословия, его роли в развитии и истории торговли очевидна. Тем более, что уездное купечество отличалось от столичного. Татарские купцы и предприниматели конца XIX - 1-й четверти XX вв. стали внушительной экономической силой, кто, выступая в роли меценатов и благотворителей, способствовали развитию культуры и образования татарского народа. Владеющие огромным капиталом татарские купцы значительную его часть вкладывали в торговлю не только в России, но и в странах Западной Европы, Средней и Центральной Азии.

Особенностью развития торгово-промышленного предпринимательства Казанской губернии было то, что предпринимательские капиталы промышленник наживал в процессе торговых операций.

Принадлежность к купеческому сословию облегчало доступ к занятию выборных должностей в общественных и сословных органах управления - городских магистратах, управах, думах, судебных палатах, словесных судах, различных присутствиях и т. д. Например, с конца XVIII века по 1870 год именитые татарские купцы избирались на административные должности в татарскую городскую ратушу. Сама купеческая организация до конца 1905 года подчинялась Министерству внутренних дел, а затем перешла в ведомство Министерства торговли и промышленности. На рубеже XIX-XX веков реальной привилегией для основной массы рядового купечества и, в первую очередь, для представителей татарского предпринимательства, как правило, выходцев из крестьянской среды, было отсутствие паспортной приписки, обязательной для лиц крестьянского и мещанских сословий.

Торговые сделки осуществлялись в г. Казани, Чистополе, Мамадыше, Елабуге, Свияжске, Бугульме, Мензелинске, Лаишеве, Тетюшах на ярмарках.

Крупные хлебные торговцы скупали хлеб по дешевой цене у окрестных крестьян и мелких помещиков и отправляли в южные регионы страны, вплоть до Астрахани, или вверх до Рыбинска.

Ежегодно с пристани Мамадыша отправлялось до 450 тысяч пудов зерна. Мамадышские купцы, кроме хлеба, торговали лесом и лесными изделиями: санями, телегами, мочалом, дегтем, смолой; шла торговля салом, медом, воском, щетиной, овчиной.

Так же хотелось отметить купца благотворителя Хусаинова. На собственные средства 30 каменных мечетей в разных городах и селах Казанской и Оренбургской губерний, как, например, в ауле Нижняя Ошма нынешнего Мамадышского района, да в придачу – около 50 зданий медресе. Естественно, выстроенные Хусаиновым мечети и медресе получали от купца разного рода денежные вспоможения. А еще оставил купец Хусаинов, как говорится в том его завещании, капитал в полмиллиона рублей в процентных бумагах и займах.

После его смерти весь доход от капитала должен был идти на содержание и обучение одаренных девушек и юношей. Десятки молодых людей и девушек имели возможность обучаться в высших учебных заведениях Казани, Москвы, Санкт-Петербурга, а также Турции и Египте. Этот пункт его завещания работал вплоть до октябрьских событий 1917 года.

Во второй половине XIX века крупные купцы строят себе каменные двухэтажные дома. В здании, где ныне работают редакция и типография, круглые сутки работал трактир Кушпелева.

Любуясь красотой этого «захолустного городишка» Лев Николаевич Толстой написал свою ставшую потом крылатой фразу: "Вы не поверите, что я скорее бы стал жить в Мамадыше, чем в Венеции, Риме, Неаполе".

К началу XX века торгово-купеческий городок мало чем изменил свой облик, разве что прибавилось число каменных одно-двухэтажных домов. В них разместились присутственные места, харчевни, магазины и лабазы.

Дом купцов Жуковых,1910 год.

В оформлении двухэтажного дома сочетаются элементы народного зодчества и классицизма. Памятник периода эклектики. В доме был универсальный магазин на первом этаже, позднее приспособленный под кинотеатр и районный Дом культуры. Сейчас здесь функционирует спротивная школа.

Крепло купечество, многие из них были удостоены купеческих гильдий (Гурьянов, Распопов, Кузовников и другие). Начали появляться в торгово-купеческом уездном центре новые двухэтажные каменные дома купцов Музлова, Красильниковых, Захаровых, Гороховых, Шаяхметовых и других "отцов" города. Неплохой особняк выстроил себе и владелец спирто-водочного завода Щербаков-сын, но жить в нем не стал, сдал в аренду земству, а сам переселился в Москву.

Эти каменные дома, конечно же, не могли вывести Мамадыш в разряд крупных городов. В начале века, как и прежде, в городе не было электричества, замощенной была только одна улица, Троицкая, и то лишь ее правая сторона, где располагались магазины и дома богатых купцов. Украсили город и культовые здания. Их в городе было 13 — один кафедральный собор, две приходских церкви и 10 часовен. 30 человек из духовного сословия обслуживало их, зато на весь город было лишь семь учителей.

В это время в Мамадыше появилось трехклассное училище и небольшая публичная библиотека. К Троицкому Кафедральному Собору, заошминской церкви Петра и Павла и красногорской церкви Фрола и Лавры прибавились кладбищенская церковь преподобной Ксении, городская мусульманская мечеть, и количество часовен увеличилось до десяти.

По четвергам на городской площади проводились большие и шумные базары, куда съезжались все окрестные крестьяне, а ежегодно 7 июля проходила Большая Мамадышская Ярмарка, в которой участвовали не только жители Казанской, Вятской, но и других губерний.

Здание ратуши,1785 года. Двухэтажная постройка с симетричной композицией фасадов. С улицы на первом этаже размещены торговые ряды, выходящие в открытую галерею с 17 арочными проемами лучкового очертания. Классицизм.

Вопросы:

1.  Как повлияла отмена крепостного права на Мамадыш?

2.  Как изменилась система образования Мамадыша в первой половине XIX века?

3.  Почему так медленно и незначительно менялась повседневная жизнь населения Мамадыша?

4.  Купеческое сословие в Мамадыше. Какое влияние оказало развитие торговли на экономику района.

5.  Побеседуйте с представителями старшего поколения, познакомьтесь с материалами музея и подготовьте сообщение о том, каким был облик нашего города в начале XX века, какими повседневными заботами жили его жители.

§14.«Культурная жизнь Мамадыша во второй половине XIX - начале XXвека»

Во второй половине XIX в., прежде всего в пореформенный период, произошли глубокие сдвиги в социально-экономической, общественной жизни страны. Под их влиянием развивалась культура, в различных областях которой наблюдался существенный прогресс.

Образование

Утверждение капиталистического хозяйства, развитие промышленности и торговли настоятельно требовали повышение образовательного уровня городского населения, увеличивали спрос дипломированных специалистов, грамотных и обученных рабочих.

В 1876 г. в Казани открывается русско-татарская учительская школа - поставщик кадров для русских учебных заведений. В 1877 году в Мамадыше открывается мужское трехклассное училище. В нем обучалось 128 мальчиков по состоянию на начало 1900 года. В 1879 году – открыто одноклассное женское училище (с 1900 года—гимназия), в 1900 году в Дюсьметьеве – духовная семинария. В годах в районе насчитывалось 250 татарских, 66 русских, 13 марийских и удмуртских школ. Правительство стремилось всеми мерами не допустить проникновения в умы учащихся «крамольных» идей. Не случайно главное внимание в училищах уделялось изучению «закона божьего», греческого и латинского языков, как предметов «дисциплинирующих ум».Преподаванию точных наук уделялось совершенно незначительное внимание, хотя в программе и были такие предметы как арифметика, алгебра, геометрия, география и физика.

Основным типом массовой начальной школы были земские школы. С 1884 г. правительство стало насаждать церковно-приходские школы, единственным учителем в которых был местный священник. Для нерусского населения края были открыты министерские школы с преподаванием на русском языке.

В мектебе и медресе внедрялись русские классы, содержавшиеся на средства населения. Эти школы и классы имели обрусительную направленность. Вместе с тем они способствовали распространению русской грамотности и русского языка, элементов светской культуры.

В 1894 г. открылось земское училище – в Чабьи-Чуричинске в Мамадышском уезде. В нем в 1894/95 гг. училось 35 человек, однако из-за неурожаев, земство оказалось неплатежеспособно. Школу закрыли. Училище в деревне Белый ключ Мамадышского уезда открылось, несмотря на протесты населения. По данным уездного инспектора народных училищ, люди отказывались от школ из-за бедности. Примечательно, что главные противники открытия одного из этих училищ - Иблей Ибраев и Шангерей Адиатуллин - отлично знали русский язык. Причиной медленного внедрения "русского" образования в Мамадышском уезде, по данным инспектора, был местный исправник, который "на заседаниях Училищного Совета является постоянным противником всех предложений, касающихся увеличения количества в уезде училищ и, в особенности, улучшения быта учителей".Тем не менее, государственная политика по внедрению русского языка в массы принесла свои плоды. Татары также активно включились в процесс обучения русскому языку.

К концу 2-го десятилетия XIX в. татары сами стали стремиться к изучению русской грамоты. Учительница Мало-Починковской школы Наталья Раева просит у Земства Казанского уезда выделить денег на пристрой к ее церковноприходской школе, так как, по ее мнению, "татары предпочитают учиться русской грамоте у русских учителей". Ведь эта школа "самая близкая к татарским деревням, а стремление татар к изучению русской грамоты видно, что они осознали пользу русской грамоты, и принесло бы им пользу в учреждении русского класса при русской школе".

Наука. Центром культуры, прежде всего науки, по-прежнему являлся Казанский Государственный университет(1804. )В его стенах оформляется и получает развитие несколько научных школ, получивших всемирное признание. Увеличилось количество студентов-татар в Казанском университете, в том числе из Мамадыша. Если в 1908 г. среди студентов Казанского университета было 13 татар, то через пять лет — 27. Несколько татарских юношей стали студентами ветеринарного института. Татары учились также в Петербургском, Томском, Московском университетах. С конца XIX столетия и, особенно с начала следующего некоторые из них стали получать образование в зарубежных средних и высших учебных заведениях.

Архитектура. К Троицкому Кафедральному Собору, заошминской церкви Петра и Павла и Красногорской церкви Фрола и Лавры прибавились кладбищенская церковь преподобной Ксении, городская мусульманская мечеть, и количество часовен увеличилось до десяти.

Ксенинская церковь, с 1882года действует. Трехнефная пятиглавая церковь с колокольней над входом. Над единым объемом церкви возвышаются пять световых барабанов с главками. Восьмигранная колокольня, крытая шатром с главкой на глухом барабане. Эклектика.

В г. Мамадыш на -23а, сохранился дом, построенный во второй половине XIXв. дворянином , который работал ветеринарным врачом. Дом он сдавал в аренду окружному суду.

В этом здании 27.5 – 4 проходили заседания по знаменитому "мултанскому" делу, когда крестьяне-удмурты с. Старый Мултан Малмыжского уезда Вятской губернии обвинялись в ритуальном убийстве. Процесс имел огромный резонанс в печати. В заседаниях суда участвовал публицист и писатель , по итогам суда он написал книгу "Мултанское дело".

Здание особняка двухэтажное, с подвалом и антресольным этажом. Первый этаж на уличном фасаде имеет рустованные стены, широкие угловые лопатки и прямоугольные проемы. На боковом фасаде узкие прямоугольные окна с валиками подоконных полочек расположены по сторонам от дверного проема. На втором этаже высокие узкие прямоугольные оконные проемы с сандриками и рельефно выделенными подоконными плоскостями. Фриз имеет гладкую поверхность и отделен гуртом. Этажи разделены широкой полочкой. На карнизе бокового фасада сохранились модульоны с розетками. Памятник архитектуры в стиле ранней эклектики с элементами позднего провинциального ампира.

Дом купца , (сегодня улица Советская д.14) вторая половина XIX века. Двухэтажное здание, фасад первого этажа обработан рустом, по горизонтали проходит декоративный пояс. Окна второго этажа обрамлены линией архивольт неглубокого профиля. Декоративное убранство в стиле классицизма с эклектикой. В этом здании начал работать Мамадышский уездный совет депутатов трудящихся.

Дом Никанора Ивановича Щербакова, построен во второй половине XIXвека. Двухэтажнвй дом на цокольном основании. Фасад декорирован в классическом стиле. Между этажами декоративный пояс, оформленный ромбовидными и круглыми розетками. Над окнами второго этажа-сандрики. Каждое из окон первого этажа венчает замковый камень.

Периодическая печать

Мамадышцы, в пореформенные годы , читали правительственные «Губернские ведомости», издававшихся с 1838 г в Казани. Литература либерального толка была представлена газетами :«Казанский биржевой листок», «Камско-Волжская газета» ,«Волжско-Камское слово», «Казанские новости». На консервативных позициях стояла редакция «Казанских вестей», монархические взгляды со своих страниц проповедовал «Казанский телеграф».

Для татарского населения Казанской губернии газет тогда не издавалось. Было предпринято несколько попыток добиться у властей разрешения на издание периодики на татарском языке. Одна из них связана с именами преподавателя тюркских языков Петербургского университета X. Фаизханова и переводчика Азиатского департамента Министерства просвещения . Они в 1859 г. обратились в Министерство просвещения, чтобы получить разрешение на выпуск газеты «Чулпан». В просьбе им было отказано.

В этом доме и поныне находится редакция газеты «Нократ»- «Вятка» и типография.

В Мамадыше первая газета начинает издаваться с 6 февраля 1918 «Наши дни». Она многократно меняла свое название «Мамадыш тавышы», «Голос пролетариата», «Вестник», «Пролетарский труд», «Кызыл коч», «Кинэшче», «Колхозчы тавышы», - «Голос колхозника», « Коммунистик хезмет очен»- «За коммунистический труд». Сегодня одна из стареших общественно-политических газет республики «Нократ»- «Вятка» освещает жизнь района и города.

Музыка

Насыщенной становится музыкальная жизнь татарского общества. Наряду с традиционными, в быт начинают входить русские музыкальные инструменты. Приметой времени становятся домашние концерты, обучение молодежи музыке. Начало века ознаменовалось появлением ряда ярких имен в области музыкального искусства. В Восточном клубе Казани, ставшем центром культуры татар, наш земляк композитор Загидулла Яруллин () создал первый струнный оркестр. Он родился в деревне Малая Сунь Мамадышского уезда в 1888 году. Он же написал самый популярный среди татар «Марш Тукая», который в то время считался символом духовных надежд народа. Наиболее популярными инструментами были скрипка мандолина и гармоники. Как пианист и исполнитель на народных инструментах Загидулла Яруллин играл на ярмарках, кинотеатрах и на концертах.

Вопросы :

1.  Расскажите, как развивалась система образования в Мамадыском уезде во второй половине XIX - начала XX века?

2.  Каковы основные направления развития науки во второй половине XIX - начала XX века?

3.  Расскажите о архитектурном облике г. Мамадыш в указанный период?

4.  Какую роль играло развитие музыкального искусства в истории края?

5.  На основании дополнительных источников и материалов подготовьте сообщение о газете «Нократ»- «Вятка», которая освещает жизнь нашего района и города.

Проверь себя:

Тест №1

1) Система среднего и средне-специального образования Мамадышского уезда в гг состояла из (укажите лишнее):

а) бурсов;

б) гимназий;

в) реальных училищ;

г) семинарий.

2) К начальным учебным заведениям не относятся:

а) медресе;

б) мектебе;

в) одноклассное училище;

г) церковно-приходская школа.

3) Мамадышская периодическая печать ведет свою историю с:

а) календарей;

б) газеты «Нур»;

в) газеты «Тарджеман»;

г) газеты «Наши дни»

4) Из перечисленных газет либеральную печать представляют:

а) «Казанский биржевой листок;

б)«Сошники»;

в) «Чулпан»;

г) «Юлдуз».

5) Какой вуз был образован раньше всех:

а) Ветеринарный институт;

б) Высшие женские

курсы;

в) духовная академия;

г) Казанский Государственный университет.

§15.Развитие религии в Мамадышском крае.

История религии.

Религия, или вера людей в божественную силу, возникла вместе с зарождением человеческого общества.

Слово «религия» происходит от латинского слова religio, означающего благочестие, набожность, святыню, предмет культа

Религия – это мировоззрение или мироощущение, которое подразумевает веру в нечто сверхъестественное, не поддающееся логическому осмыслению или объяснению при помощи имеющихся способов познания мира.  

Религиозные представления людей менялись вместе с человеческим обществом и сами являлись частью истории человечества. Религии являются достоянием человеческой культуры, они подвержены постоянным изменениям вместе с ходом истории.

По мнению немецкого философа Людвига Фейрбаха, «искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытие подлинной человеческой сущности».

Влияние религии людей.

Основой всех религий является Бог и поклонение Ему. Немаловажным признаком религии является вера в ангелов и бесов, в потусторонний мир, в бессмертие души.
Религия включает в себя обряды служения Богу: у христиан – в церкви, мусульман – в мечети, у буддистов – в храме и т. д. Религия дает людям надежду на спасение. В трудную минуту верующий обращается к высшим силам и просит помощи, поддержки, и от этого становится легче. С одной стороны, религиозные вероучения духовно обогатили человека, содействовали тому, что он поднялся на новый цивилизованный уровень, способствовали созданию могучих государств.

Религия оказывает большое влияние на нравственность и моральные устои. Большая часть населения Мамадышского муниципального района придерживается традиционных религий – ислама и христианства.

Живут дружной семьей татары, кряшены, русские.

Некоторые мечети и церкви составляют архитектурные памятники района. Эти архитектурные памятники по району сохранились очень мало.

Архитектурные памятники

Красногорское городище	Золотая Орда, Булгарская культура
Отарские находки	Булгары, период Казанского ханства
Граханское городище	Казань, Булгары, Ананьинская культура
Омарское городище	Булгарский период
Селище “Урочище Киремет” (Омарский Починок)	Булгарский период
Кирменское селище	Булгарский период
Деревня Кирмени	Булгары, Период Золотой Орды
Кирменское кладбище	Булгарский период
Деревня Нижние Яки (селище)	Булгары, 13-14 века
Нижнеякинское кладбище	Булгары, 14 век
Дигитлинское кладбище	Булгары, 14 век
Дигитлинское городище	Булгары, 13-14 века
Букенское селище	Булгары, Период Золотой Орды
Уразбахтинское кладбище	Булгары, 14 век
Уразбахтинское селище	Булгарский период
Местонахождение “Песчаное” (Омара)	Булгарский период
Берсут-Сукачи	Казанское ханство, 16 век
Секинесьское городище	Именьская, Ананьинская, Булгарская культуры
Секинесьское городище-2	Ананьинская культура
Городище “Красный исток”	Ананьинская культура
Мамадышское городище	Ананьинская культура, 6-3 века до н. э.
Мамадышское селище	Именьская культура
Отарская стоянка	Околоказанская культура
Покровское местонахождение	Бронзовыйпериод
Вандовское местонахождение	Неолитовая культур
Вандовка-1	Ананьинская культура
Вандовка-2	Неолитовая культура
Омарская находка	Аналнинская культура
Дигитлинская находка	Булгарский период
Березогривская стоянка	Ананьинский, бронзовый период
Рагозинское местонахождение	Неолитовый период
Ново-Кумазанская стоянка	Ананьинская культура
Олуязский клад монет	Булгарский период
Селище - Сухой Берсут	Ананьинская культура

Духовная жизнь Мамадыша формировалась веками, и во все времена, как свидетельствует история города и района, огромную роль в этом играло просвещенное духовенство. В Мамадыше произошло сплетение христианской и мусульманской культур. Мамадышцы, воспитанные на этих ценностях - толерантны, духовно богаты.