История Мамадышского края (стр. 5 )

Ислам.

Самым ярким периодом в жизни татар является, конец 19 - начало 20 века, когда богатые татарские купцы беспокоились больше не о своем благосостоянии, а о своем народе, путях его сохранения и процветания. Именно в этот период после многовекового притеснения Ислама, на территории центральной России, строились мечети, открывались при них медресе, появились первые учебные заведения для девочек, где они получали не только религиозное, но и светское образование; именно в этот период творила целая плеяда блестящих татарских богословов. В начале 90-х годов начался процесс возвращения татар к своему духовному истоку - религии Ислама. С крушением атеистической идеологии был снят и запрет на свободу вероисповедания. Ведь многие из нас знают хотя бы из рассказов дедушек и бабушек, родителей, как они, под угрозой быть уволенными, опороченными, исключенными из партии и комсомола, совершали обряд никаха, имянаречения, держали уразу, прятали религиозные книги. Именно в этот период началось массовое строительство новых, восстановление разрушенных, реконструкция сохранившихся мечетей. 

В ряду архитектурных памятников, Нижнеошминская мечеть, считается самой ранней построенной мечетью. Мечеть построена по проекту, утвержденному Казанским губернским правлением 18 мая 1898 года, на средства казанского первой гильдии купца Ахмета Галеевича Хусаинова (). Автор проекта - “частный составитель планов” Абдулла Мансуров. Мечеть расположена на участке с большим перепадом рельефа в южном направлении. Одноэтажная кирпичная с высоким цокольным этажом мечеть, относится к типу двухзальной с минаретом на крыше. Вход в мечеть - со стороны северного фасада. Анфиладно связаны вестибюль и два молельных зала. Цокольный этаж хозяйственного назначения имеет вход, который расположен под основным молельным залом с восточной стороны. Полукруглый выступ михраба на южной высокой и глухой стене придает мечети суровый крепостной вид. Минарет опирается на поперечную стену между первым молельным залом и вестибюлем. Типичный образец татарской мечети с удачным использованием перепада рельефа и попыткой достичь композиционного равновесия путем установки минарета над пониженной частью. Фасады решены с использованием элементов классицистической архитектуры.

Нижнеошминская мечеть. Одноэтажное здание, выстроенное в мусульманских традициях.

На сегодняшний день 53 мечети района своими вознесенными в небо минаретами, мелодичными азанами, призывают к вере, очищают души.

Центральная мечеть Мамадыша.

Строительство придорожных мечетей «Галиулла», «Рахмат», «Юсил», которые явились новизной для России, дало возможность путникам совершать намазы.

Мечеть «Юсил» Мечеть «Рахмат» Придорожная мечеть «Галиулла»

Учебные заведния ислама в нашем крае.

В XVIII веке с медресе республиканского значения Кышкар, Менгар, Сатыш открывается медресе и в деревне Малых Сунях. Медресе играло значительную роль в образовании, в поднятии духовной культуры татарского народа края. Татарский ученый Ризаэтдин Фахрутдин в своих трудах «Асар» упомянул учителей медресе:

Фахрутдин бине Мухамматсадыйк эс Суни (г. г.)

Сын Юныс (умер в 58 лет. 1900 год).

Сын Юныса Гусаметдин (18

У Гусаметдина остаются сыновья Маулаххан и Габдрахман. Последним учителем медресе станет Маулаххан.

По документам архива, около 1785-х годах в медресе преподавал известный татарский писатель, поэт Тазетдин Ялчыгол. Он врачевал среди народа, даже издавал произведения по медицине. Его могила в деревне Иманлебаш Заинского района.

Многие шакирды после выпуска медресе стали учителями, руководителями, научными работниками.

Здание медресе в Малых Сунях. Фото 2000 года.

Новое здание медресе. 4 августа 2008 года в г. Мамадыше состоялось открытие вновь построенного здания медресе. Торжества по случаю открытия медресе возглавил муфтий . За большой вклад в дело развития Ислама в регионе глава местного муниципалитета Рустем Калимуллин был награжден медалью ДУМРТ "За служение народу". Директором медресе определен , получивший религиозное образование в египетском университете "Аль-Азхар".В медресе, которое стало украшением центра города, обучаются около 300 шакирдов.

Медресе принимает и гостей зарубежных стран. Нашим городским медресе заинтересовались зарубежные представители.

29 ноября 2008 года помощник председателя Духовного управления мусульман Татарстана, муфтия Гаяза Исхаки – Сулейман хазрат привез к нам видных гостей. Среди них был Наджмутдин эфенде из Арабских эмиратов, имам-хатиб Галимзян из Тюменской области.

Православие. Русская православная церковь-наиболее крупная и влиятельная религиозная организация. Православие - одно из трех основных направлений христианства (другие два- католицизм и протестантизм).

В наших краях с конца XVI столетия в письменных источниках появляется слово "Мамадыш". В одном из них пишется: "... сын Онучин в 1605 году на пустошь Мамадыш, взял с собой тутошних и окольных людей. Старожильцев отделил, отмежевал от земли… в вотчину архимандрита Сергия с братией в монастырский оклад...". Источник свидетельствует, что в начале XVII века коренное население Мамадыша было выселено за его пределы, земли же отданы во владение православного Свияжского Богородского монастыря, где новые жильцы превратились в монастырских крестьян. А уже 3 июля 1613 года была подписана официальная грамота "об образовании на месте старой Мамадышской пустоши монастырского села Троицкое-Мамадыш", которое входило в Казанское воеводство, а затем вошло в состав Казанской губернии, как центр Мамадышского уезда. Вскоре, "10 июля 1617 года, архимандриту Заинского монастыря Корнилию разрешается в селе Мамадыше, что на реке Нократ, строить крепость для защиты от ногайских набегов".По повелению митрополита Вениамина в 1783 году в Мамадыше уже был построен Троицкий Кафедральный Собор, который простоял до 1933 года, пока не был варварски уничтожен воинствующими сталинскими "атеистами ".

Восстанавливающиеся храмы края:

1.  Церковь Архистратига Божия Михаила. Мамадышское благочиние, с. Б. Кульга.

2.  Часовня в честь Святой Троицы. Мамадышское благочиние, с. Троицкий Урай.

3.  Храм св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова с пределом влмч. Димитрия Солунского. Мамадышское благочиние, с. Масловка.

4.  Храм Архистратига Божия Михаила. Мамадышское благочиние, с. Красная горка.

5.  Молельный дом в честь прп. Алексея, человека Божия. Мамадышское благочиние, д. Казяково-Челны.

6.  Никольская церковь. Мамадышское благочиние, с. Никифорово.

7.  Никольская церковь. Мамадышское благочиние, с. Дюсьметьево.

8.  Часовня в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Мамадышское благочиние, с. Машляк.

9.  Храм в честь превоверховных апп. Петра и Павлв. Мамадышское благочиние, с. Соколка.

10.  Храм в честь иконы Божией Матери Казанской. Мамадышское благочиние, с. Тавели.

Главные события в жизни епархии. 25 мая 2007 года архиепископом Казанским и Татарстанским Анастасием был освящен храм в честь Живоначальной Троицы с. Урманчеево (Мамадышский благочиннический округ). Этот храм построен в течение последних нескольких лет вместо разрушенной каменной церкви XIX века на средства благотворителей.

Сегодня христианское богослужение проводится в 7 церквях района, дети познают основы православия в воскресной школе. В последние годы в Дюсметьеве и Юкачах силами прихожан деревни были построены православные храмы.

Центральный Храм прп. Ксении Римляныни (г. Мамадыш)

Храм построен в гг. на средства мамадышского купца Гавриила Семеновича Распопова. В память его жены, Ксении Егоровны, он завещал освятить храм во имя преподобной Ксении Миласской. Сам купец умер в 1879 году, и строительство завершали его душеприказчики, купцы Василий Алексеевич Петров и Павел Осипович Месетников. Небольшой пятиглавый трехнефный храм с http://www. kazan. eparhia. ru/www/fototemple/Mamadishskoe/1б_.jpgневысокой двухъярусной колокольней над входом был выстроен в несколько эклектичном стиле. 

Закрытая в 1930-е гг. Ксенинская церковь вновь действует с 1945 года. В настоящее время это единственный действующий храм в http://www. kazan. eparhia. ru/www/fototemple/Nignekamskoe/1_.jpgМамадыше. 

Настоятель – протоирей Димитрий Морозов. Клир - иер. Василий Тимашев.

Кряшены, крещёные татары, керэшен, этноконфессиональная группа (общность) в составе татар Волго-Уральского региона, живут в осн. в Татарстане, неб. группы в Удмуртии, Башкортостане и в Челябинской обл. (в последней - нагайбаки).

В нашем районе, по определению являющейся татарской, живут люди, говорящие с татарами на очень похожем языке, но не считающие себя татарами. Они православные по вероисповеданию и обладают самобытной культурой. Этот народ – кряшены.

В последние годы наметилась тенденция к росту самосознания Кряшен, одним из отражений которого стало создание "Этнографического культурно-просветительского объединения кряшен"

.

Быт кряшен.

На сегодняшний день газета "Туганайлар", учредителем которой является Агентство "Татмедиа" (государственный медиахолдинг РТ – прим. ИА REGNUM Новости), остается единственным печатным изданием для кряшен. С июля этого года были попытки начать издавать еще частную газету "Кряшенские известия", но пока увидел свет только один номер. Недавно заработал сайт Кряшен. ru, который не обновлялся с 2002 года. На сегодняшний день "оригинальный" кряшенский язык существует больше как церковный. Ведь богослужения на родном языке у кряшен никогда не прекращались. В 2005 году совместно с Российским библейским обществом был издан новый перевод Нового Завета – "Жана Законъ", начатый Ильминским еще в начале века. А в остальном – обучение языку ведется в школах в рамках этнокультурного компонента. Есть воскресные школы в Елабуге, в Набережных Челнах, Менделеевском, Тукаевском районах, этнокультурный детский садик в Нижнекамске и одна этнокультурная школа в Елабужском районе.

Вопросы и задания:

1.  Какие религии представлены на территории Мамадышского муниципального района?

2.  Какая мечеть района относится к архитектурным памятникам самой ранней постройки?

3.  Расскажите о деятельности городского медресе.

4.  Какие христианские храмы восстанавливаются в районе?

5.  Как называется христианский Центральный храм Мамадыша, на чьи средства он построен?

§16.Участие наших земляков в военных кампаниях начала XX века.

Несмотря на трудности жизненных условий, мамадышцы всегда в решающие часы, горой вставали на защиту Отечества. Так было и в Отечественную войну 1812 года, и в период Крымской кампании, и в годы русско-турецкой войны... Участником знаменитого морского Цусимского сражения русско-японской войны г. г. был член экипажа крейсера "Варяг", минёр-матрос Алексей Иванович Козырев (), награжденный за свой подвиг Георгиевскими Крестами и медалью "За отвагу", а в 1954 году ему была назначена персональная пенсия Союзного значения.

На городском кладбище похоронен также и Григорий Иванович Ельченко, уроженец деревни Яковка, Георгиевский кавалер, участник русско-японской, Первой мировой и гражданской войн, участник революционных событий 1917 года, матрос-балтиец,

В русско-японской войне подвиг "Варяга" повторил миноносец "Стерегущий". В числе четырех оставшихся в живых из экипажа корабля был и мамадышец Алексей Александрович Осинин - сын крестьянина деревни Гремячка. Он спас Андреевский стяг корабля, прыгнув с ним в воду с горящего корабля и пронеся его сквозь долгий вражеский плен. За этот подвиг он стал полным Кавалером всех степеней Георгиевского Креста. (К сожалению, нет сейчас его родной деревни, а сам он похоронен в Сибири, где умер в 1922 году).

Навсегда останутся в памяти народа драматические моменты этой войны, не угаснет слава экипажей «Варяга», «Корейца», «Стерегущего»...

«Братцы! — обратился в те грозные дни к матросам «Варяга» командир корабля Всеволод Федорович Руднев.— Я собрал вас в тяжелый, решающий час... Мы не сдадим ни кораблей, ни самих себя. Мы должны, обязаны принять бой с любой эскадрой. Мы пойдем на прорыв. Кровью своей, жизнью своей постоим за честь русского флага!»

И крейсер «Варяг» с канонерской лодкой «Кореец» приняли бой против шести крейсеров и восьми миноносцев противника. За час жесточайшего боя русские моряки потопили крейсер и миноносец, а также повредили и вывели из строя еще два японских корабля. Но силы были неравны. Моряки сражались до последней возможности. Истерзанный, но не покоренный «Варяг» с пробитыми бортами отошел на рейд и был потоплен самим экипажем. «Последний парад» был принят с достоинством.

Участниками этого знаменитого сражения были наши земляки матрос-минер Алексей Иванович Козырев и заряжающий орудия Григорий Иванович Ельченков. За свой подвиг они были награждены Георгиевскими крестами.

Алексей Иванович Козырев прожил долгую жизнь. В 1906 году он был уволен в запас и жил в родной деревне Анзирке. С 1935 года до старости работал в Мамадыше. Здесь он вместе с женой воспитал семерых детей. Четыре его сына — Григорий, Петр, Афанасий и Михаил погибли на фронтах Великой Отечественной войны. В 1954 году, в год 50-летия героического подвига «Варяга», был награжден медалью «За отвагу». Ему была назначена персональная пенсия союзного значения. Матрос-ветеран умер в возрасте 75 лет и похоронен на мамадышском кладбище.

В честь 70-й годовщины битвы «Варяга» благодарные земляки установили на могиле героя памятник-обелиск. На обелиске надпись:

«. 1880—1955. Моряку крейсера «Варяг» от жителей города Мамадыша».

Здесь же на городском кладбище похоронен и Григорий Иванович Ельченков, уроженец деревни Яковка Мамадышского уезда. Ельченкову довелось участвовать и в первой мировой войне. Октябрьскую революцию он встретил будучи старшиной первой статьи на одном из кораблей Балтийского флота. Активное участие принимал в штурме Зимнего дворца и далее — в гражданской войне...

Его сыновья сражались с фашизмом на разных фронтах Великой Отечественной войны. Старший сын — Василий погиб, а Петр закончил войну в Порт-Артуре и вернулся домой с победой. И уже в мирное время внук героя «Варяга» — нес военную службу на кораблях Тихоокеанского флота.

Так слились судьбы трех поколений моряков-мамадышцев.

Позже на обновленном корабле под тем же названием «Варяг» в 1916 году служил матросом Василий Иванович Ильин, уроженец деревни Чаксы. Он участник героического рейда «Варяга» от Владивостока до Мурманска, а позже, в начале 1917 года в составе команды крейсера «Варяг» совершил заграничный поход в Англию и Соединенные Штаты Америки.

Участник гражданской войны Ильин после военных перипетий занялся в родной деревне пчеловодством и воспитал 10 детей.

В многострадальной русско-японской войне подвиг «Варяга» повторил миноносец «Стерегущий». Случилось так, что из четырех членов экипажа, оставшихся в живых после гибели корабля, один опять же был мамадышцем. Это — Алексей Александрович Осинин — сын крестьянина из деревни Гремячка Мамадышского уезда. Герои «Стерегущего» не забыты. В Ленинграде, в бывшем Александровском парке, стоит монумент, установленный в 1911 году. Гранитная глыба постамента переходит в бронзовую часть памятника, где изображены два матроса, открывающие кингстоны, чтобы затопить судно. На тыльной стороне памятника укреплена доска с описанием героической гибели миноносца и его экипажа. Среди имен героев, наиболее отличившихся в бою, бронзовыми буквами отлито: «... — кочегар первой статьи». Вспомним, как это было.

По приказу адмирала два миноносца — «Стерегущий» и «Решительный» — вышли в море на разведку. 10 марта 1904 года, возвращаясь в Порт-Артур, они в предутренней мгле неожиданно столкнулись с четырьмя японскими миноносцами и двумя крейсерами. Миноносцу «Решительный» с боем удалось прорваться и уйти в порт, а «Стерегущий» остался один против шести вражеских кораблей.

Снаряды повредили машинное отделение «Стерегущего». Судно потеряло ход. Командир корабля Сергеев был убит. Японские суда подошли совсем близко к русскому миноносцу, надеясь захватить корабль в плен... Однако через мгновенье у них на глазах «Стерегущий» стал погружаться в воду.

Участник боя, трюмный машинист Василий Новиков свидетельствовал в своем письме:

«Мы, оставшиеся в живых, небольшая кучка матросов, дали клятву — спасти флаг корабля, потопить миноносец, но не сдать врагу... У нас оставались считанные минуты. Раненый машинист-квартирмейстер Иван Бух, рев и еще один матрос (фамилию не запомнил) ушли открывать кингстоны. Я и Хилинский остались у входа в трюм, прикрывая огнем путь отхода Бухарева к кингстонам. Лично видел, как в рукопашной схватке кочегар Осинин на палубе уложил насмерть четырех вражеских матросов и убил японского офицера, выхватив у него флаг корабли. Больше я ничего не помню. От удара в голову я потерял сознание. И только в плену узнал, что выполнили мы клятву до конца...»

Алексей Осинин с андреевским флагом спрыгнул в воду. Каким-то чудом ему удалось спрятать его в матросском белье и сохранить в дни ненавистного плена. Вернувшись на родину, он сдал флаг «Стерегущего» русскому морскому командованию.

В живых осталось только четверо из экипажа «Стерегущего»: Василий Новиков, Илларион Юрьев, Иван Хилинский и Алексей Осинин. Все они за свой подвиг были удостоены звания полного георгиевского кавалера и награждены крестами всех четырех степеней.

Алексей Александрович Осинин участвовал и в первой мировой войне. После гражданской войны он вернулся в свою деревню. В голодном 1921 году Осинин вместе с семьей подался в Сибирь, где через год умер.

Младший сын Осинина — Яков Алексеевич довершил дело отца, придя в 1945 году в Порт-Артур с победой. Боевой летчик, он в победоносной войне заслужил девять боевых орденов.

Вопросы:

1.  В каких войнах участвовали наши земляки?

2.  Названия каких кораблей-героев вам известны?

3.  Кого из участников военных действий начала XX века вы знаете?

4.  Какой подвиг совершил мамадышец Алексей Александрович Осинин?

5.  Кто из наших земляков был участником знаменитого морского Цусимского сражения русско-японской войны?

§17-18. «Февральская революция в Мамадыше. За власть Советов 1917 год. Политика «Военного коммунизма»

1. Февральская революция в Мамадыше.

После февральской революции 1917 года ухудшились условий жизни широких слоев населения, нерешительность действий Временного правительства привели к росту общественного недовольства. Набрало силу забастовочное движение. Деревню охватили «аграрные беспорядки». Крестьяне захватывали помещичьи земли, жгли имения. Создавали несанкционированные земельные комитеты и Советы крестьянских депутатов. Уже в марте — апреле 1917 года крестьяне Абдинской волости разгромили имение помещика Юнусова и самовольно перераспределили пашни. В начале июня жители деревень Еникей-Чишма и Катмыш захватили сенокосные угодья помещицы Лихачевой. 23 августа мулла Валиахмет Галимов жаловался казанскому губернскому комиссару, что крестьяне села Нырты отняли у него 75 десятин земли и весь урожай хлебов 1917 года и действовали они якобы с одобрения Абдинского волостного земельного комитета.

Вот что сообщал 19 июля 1917 г. мамадышский уездный комиссар в телеграмме губернскому военному комиссару Чернышеву: «В Мамадышском уезде положение угрожающее, особенно в трех волостях, отказавшихся допустить к переписи хлеба. В уезде полно дезертиров. Местная милиция бессильна. Прошу экстренного распоряжения об оставлении в Мамадыше посланной команды солдат и дополнительно командировать не менее одного взвода».

Неспокойно чувствовали себя и кулаки-хуторяне. 4 августа 1917 года уполномоченный хуторян уезда Белокопытов телеграфировал в Казань: «Чурилинское общество захватывает самовольно нашу, хуторян, землю. Гонят, не дают сеять, засеянное снова перепахивают. Мамадышский и Кляушский комитеты общественной безопасности бездействуют, защитите!»

Следует отметить, что борьба крестьян за землю не была организованной. Успехов, как правило, добивались там, где было много демобилизованных солдат и матросов, среди которых немало было сочувствующих большевикам. Но большевистской организации в то время в уезде еще не существовало, а в волостных земельных комитетах, как и в уездном Совете крестьянских депутатов, слово было пo преимуществу за левыми эсерами.

Так, волостной комитет в селе Шеморбаш возглавил учитель Иван Романович Степанов. На заседании комитета от 14 апреля 1917 года было высказано мнение, что «трудовому народу настало время заявить о своих нуждах и желаниях, и чтобы земли, как то: казенные, удельные, кабинетские, церковные, частновладельческие и городские должны отойти в общенародное пользование бесплатно».

Левым эсером был и сам , который несколько позднее был избран председателем уездного Совета крестьянских депутатов. В исполком Совета вошли также Павел Таланин (с. Отарка), Александр Кожевников (г. Мамадыш), Никита Храменков (с. Отарка) и дополнительно были избраны Курбангалей Баширов и Бикмулла Хусаинов.

2. Двоевластие в Мамадышском уезде.

В уезде с сентября 1917 года установилось двоевластие, но Совет рабочих и крестьянских депутатов не проявлял никаких решительных действий. Действительная власть находилась в руках уездного комиссара Временного правительства и комитета общественной безопасности. Судьба уже назревавшей новой революции, однако, решалась не здесь, в уездном городке на Вятке...

В Петрограде, Москве, в других крупных промышленных и культурных центрах России рабочие, революционные солдаты и матросы уже готовы были к решительному штурму устоев капитализма. Среди них немало было и выходцев из города Мамадыша и Мамадышского уезда.

Матросы-мамадышцы с героического крейсера "Аврора"

В условиях общественного кризиса большевики провозгласили курс на переход власти к Советам путем вооруженного восстания. Партия с ее простыми и близкими массам лозунгами «Мир — народам!», «Земля — крестьянам!», «Фабрики — рабочим!» быстро набирала популярность и влияние.

8 ноября 1917 года победило вооруженное восстание в губернском городе Казани. В числе тех, кто шел на штурм Казанского кремля, были Шамси Шарафутдинович Хисамутдинов из деревни Нырты и Андрей Михайлович Мишин—уроженец Верхнего Секинеся. В разных городах и воинских соединениях принимали участие в революционном процессе многие другие выходцы из мамадышских земель. Временный революционный комитет опубликовал воззвание к населению губернии. В нем говорилось: «Граждане! Теперь у власти нет никого, кто угнетал трудовой народ, поэтому поддерживайте, товарищи солдаты, рабочие и крестьяне свое истинное народное правительство, поддерживайте словом и делом. Существование революции в ваших руках».

Новая власть утверждалась в городах и уездах постепенно и довольно безболезненно. Так, в течение декабря 1917 г. власть перешла в руки Советов в Мамадыше.

3. Установление советской власти в Мамадыше

В ноябре 1917 года приезжает в свой родной Мамадыш. Городом и уездом правил Комитет общественной безопасности, в котором были представители купцов и помещиков. Совет солдатских и крестьянских депутатов под руководством эсера бездействовал. Организации большевиков не существовало. Давыдов делает вывод, что сейчас особенно важно разъяснить народу политику Советской власти, большевистской партии, довести до населения ленинские декреты о земле, о мире, решения Советского правительства по национальному вопросу.

- первый партийный и советский организатор в уезде

Александр Васильевич выступает с речами на митингах городского базара, на деревенских собраниях, среди заводских рабочих, грузчиков, солдат гарнизона. Его сильный голос, энергичные жесты, речи, воодушевляли слушателей на борьбу за Советскую власть.

Многое было сделано, но еще больше предстояло сделать. Борьба с эсерами обострялась, требовалась помощь. С этой целью Давыдов едет в Казань. В губернском комитете РСДРП он подробно докладывает о положении в уезде. Казанский комитет выделяет группу коммунистов для оказания помощи Мамадышу. В эту группу входит член партии с 1905 года Минулла Вахитов. Работать стало легче, когда с фронта вернулись демобилизованные коммунисты и им сочувствующие , , и другие.

Вскоре в газете «Наши дни» появляется обращение с призывом вступить в партию большевиков:

«Все, кому дороги завоевания власти рабочих и крестьян,— говорилось в нем,— кому дороги интересы революции, кому ненавистны помещики и банкиры, кому хочется удержать свободу на деле, а не на словах; все, кто желает быть впереди, идите и записывайтесь в партию большевиков — защитницу рабочих и крестьян».

11 декабря 1917 года под давлением трудящихся Мамадышский уездный Совет вынес постановление о роспуске Комитета общественной безопасности, которым руководил. .

12 декабря 1917 состоялось торжественное заседание Совета, этот день вошел в историю города и Мамадышского уезда как день установления здесь Советской власти.

Было выпущено первое воззвание к населению о переходе всей полноты власти к Совету рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Был сформирован уездный исполнительный комитет, в который был избран и большевик Александр Васильевич Давыдов.

В этом здании 12 декабря 1917 года состоялось заседание уездного Совета рабочих, солдатских, крестьянских депутатов.

4. «Военный коммунизм» в Мамадышском крае.

Социально-экономическая жизнь в крае стала существенно меняться уже в первые полгода существования Советской власти. На спиртовом заводе Н. Щербакова вводился рабочий контроль. Начали осуществляться меры по национализации заводов, фабрик, банков. По Декрету о земле к концу лета 1918 г. трудовое крестьянство безвозмездно получило около 15 тысяч десятин земли, которая ранее принадлежала помещикам.

Работаем с документом: «Национализация земель помещиков».

Источник из НАРТ. Фонд 788,опись первая, ед. хранения 245,листы 136-137.

В 1918 году на основании списка крупные имения помещиков в Мамадышском уезде были объявлены советскими.

На основании таблицы дайте ответы на вопросы:

1.Назовите особенности процесса национализации помещичьих земель в нашем крае.

2.Дайте качественную и количественную характеристику помещичьих земель.

Передел земли происходил в условиях противоборства различных групп крестьянства. Поддержка большевиками бедноты вызвала противодействие со стороны богатых крестьян, которые стали придерживать хлеб.

В мае декретом ВЦИК и СНК была объявлена продовольственная диктатура. По декрету запрещалась свободная торговля хлебом, на него устанавливались твердые цены. Все, кто скрывал излишки хлеба, не вывозил его на ссыпные пункты, объявлялись «врагами народа». Неисполнение этих требований влекло за собой тюремное заключение и конфискацию имущества. Для изъятия «излишков» продовольствия были организованы вооруженные продовольственные отряды из рабочих и крестьян бедняков. Обстановку гражданского противостояния создавали и другие меры большевиков. 24 августа 1918 г. в Мамадыше создана Чрезвычайная комиссия, которая применяла чрезвычайные, вплоть до расстрела меры.

С сентября 1918 начали создаваться комитеты бедноты (комбеды) в Красногорской, Старокумазанской, Омарской, Малокирменской волостях. Комбеды были созданы во всех волостях уезда, всего - около 330. Они были наделены исключительными полномочиями по конфискации земель и продовольствия. Их работа не во всем находила поддержку у сельского населения. Например: «Асан-илгинский комбед Мамадышского уезда в заседании 27 ноября постановил просить о выдаче оружия волостному и сельскому комитетам бедноты, так как «без оружия нет возможности исполнять обязанности комитетов» –извещала газета «Знамя революции». Реальностью становился раскол деревни. А безвозмездные изъятия лишали наиболее предприимчивую часть крестьянства заинтересованности в развитии своего хозяйства. Тем самым обострилась проблема с продовольствием. Все это вызывало крестьянские волнения, которые жестоко подавлялись. Недовольство крестьян хлебной монополией, чрезмерными налогами, реквизициями стало одной из причин «чапанной войны», которая охватила Мамадышский уезд ранней весной 1919 г. В Мамадышском уезде отряд, состоявший из коммунистов и красноармейцев, открыл огонь по толпе крестьян. Два человека были убиты и шестеро ранены.

Работаем с документом:

Протокол 5 заседания Временного ревкома от 01.01.01 г: Доклад Кузнецова о ликвидации восстания в районе Абдинской волости и о мерах по проведению хлебной монополии заслушали и постановили:….восстание в Абдинской, Сатышевской волостях не ликвидировано в корню, после отозвания отрядов вести дальнейшую работу….. Изыскать средства на расходы по ликвидации восстания путем обложения контрибуцией имущего класса восставших волостей, для чего наложить контрибуцию на Абдинскую и Сатышевскую волости до 50 тыс. руб. на каждую….

Вопрос к документу: 1.Можно ли было навести порядок в стране исключительно карательными мерами?

Осенью 1918 г. были предприняты попытки создания на селе коммун, совхозов, артелей. 5 ноября 1918 года крестьяне с. Отарка Красногорской волости Мамадышского уезда объявили о создании коммуны «Отарская коммуна им. К.Маркса». Во главе коммуны стоял Совет, председателем которого являлся . Записалось в отарскую коммуну 33 человека. На землях помещика Тырышкина в д. Чаксы Кабык-Куперской волости образована коммуна «Красная звезда». 77 десятин пахотной земли было в пользовании коммуны «Краса природы» Абди-Абдинской волости. Однако коммуны приживались плохо из-за скудных финансовых средств и призыва большей части членов коммуны в Красную Армию. Наиболее распространенными стали различные сельскохозяйственные и промысловые артели на селе. Например, в селе Кулущи-Покровское, возникла санная артель. В деревне Ишкеево были созданы артели по производству гончарной и деревянной посуды. Жители деревни Чаксы и Омара специализировались на выделке овчины. В Кляуше, Дигитлях и Малых Кирменях работали деревообрабатывающие артели.

Домашнее задание:

Вопросы:

1.  Назовите причины февральской революции?

2.  Как большевики пришли к власти в Мамадыше? Как им это удалось?

3.  Как проходила национализация земель помещиков в крае?

4.  Какую роль в укреплении советской власти сыграли комбеды?

§19.«Гражданская война и интервенция»

1.Первые шаги советской власти.

В начале января 1918 года в Мамадыше создается революционно-следственная комиссия во главе с . Большое значение для утверждения социалистических начал в жизни имела большевистская печать. В январе 1918 года была конфискована частная типография, и с 6 февраля на ее базе стала выходить газета «Наши дни» — орган Мамадышского уездного Совета депутатов трудящихся. Тогда же в Казанском губкоме партии большевиков была зарегистрирована Мамадышская ячейка РКП (б). Составили первичное ядро ячейки, , В. АКирпичников, , . Именно они стали первыми красногвардейцами Мамадыша и страстными пропагандистами большевизма в уезде. С официальным оформлением мамадышской большевистской организации 14 апреля 1918 года, партийная работа в уезде была поставлена па более высокий уровень. Вскоре партийные ячейки возникают в селах Большой Машляк (6 мая), Гороховое Поле (26 мая), затем— в Кукморе, Усалях, Омаре, Русских Кирменях... Рост партийных рядов в уезде позволил уже 23 июня 1918 года созвать первую партийную конференцию в Мамадыше. Председателем уездного комитета РКП (б) был избран , секретарем — , товарищем председателя (заместителем) — .

С начала 1918 года перестраиваются и местные органы власти. Старосты и волостные старшины ликвидируются, во всех волостях избираются сельские и волостные Советы. Ликвидируется земство, и все дела по управлению уездом сосредотачиваются в исполнительном комитете уездного Совета. В Мамадыше разгоняется городская управа и избирается городской Совет.

С помощью Казанского губернского комитета партии при Мамадышском Совдепе в марте 1918 года был учрежден комиссариат по мусульманским делам. Первым его комиссаром стал , вскоре его заменил коммунист . Мусульманский комиссариат состоял из двух отделов — финансового и культурно-просветительного. Возглавил культпросветотдел уроженец Мамадышского уезда, член партии большевиков с 1918 года Басыр Габдуллович Тазетдинов. С мая 1918 года комиссариат начал издавать газету на татарском языке «Мамадыш тавышы» («Голос Мамадыша»). Газета и работники мусульманского комиссариата провели громадную работу по разъяснению национальной политики Советской власти, мобилизации татарской бедноты на борьбу за новые устои общественной жизни.

В этом здании в гг. работал уездный военный коммисариат.

В апреле 1918 года была проведена перестройка управления школьным делом в уезде. Создан совет по народному образованию из двух отделов — русского и мусульманского. Общее руководство советом было поручено . Кроме перестройки учебного процесса в школах, культпросветработники и учителя вели большую агитационную работу среди населения. В деревнях и школах открывались избы-читальни, народные дома, библиотеки, при которых организовывались различные творческие и просветительские кружки. В этот же период, в феврале — мае 1918 года, в уезде создаются народная милиция и народные суды. Это было жизненно необходимым мероприятием, ибо с триумфальным шествием Советской власти классовая борьба все более обострялась. В уезде это особенно проявилось к весне 1918 года.