Оглавление (стр. 3 )

Несколько лет тому назад я усомнился в успешности нашей коммуникации с мирской публикой. Меня заинтересовал вопрос: на кого расходуются наши евангелизационные усилия? Я очень скоро обнаружил, что такого рода сведения получить нелегко. Во-первых, мы не привыкли думать такими категориями. Во-вторых, очень трудно найти точную информацию о состоянии христианства в соединенных штатах. Поэтому я разработал простой текст, который, по крайней мере, показал бы, как успевают в этой области мои коллеги по духовной работе.

По моим приблизительным подсчётам, почти половина американского населения не считает христианство основой своей жизненной философии. Возможно, под давлением, они могли бы признать, что предпочитают христианство, но с практической точки зрения это ничего не значит. Мне казалось, что если бы наши старания достигнуть недостигнутую половину нашего населения оказались успешными, эти обращенные появились бы в наших церквях. Итак, я сформулировал вопрос, и задавал его на собраниях верующих при каждом удобном случае на протяжении нескольких лет.

Я задавал его в церквях и семинариях, на конференциях и в университетских городках. Особенно интересовали меня университетские группы, потому там люди, обычно любят смотреть в корень. Моя собственная организация (Навигаторы) придерживается философии «выращивания своих собственных учеников» путем евангелизации духовно погибших и воспитания обращенных. Следовательно, исходной точкой для любого местного служения «Навигаторов» является евангелизация по месту жительства. По вполне понятным причинам мне хотелось бывать именно на таких собраниях, потому что на них приходило много новых верующих, обращённых к Господу путём личной евангелизации. Мне хотелось узнать прошлое их семей. Было ли у них церковное прошлое, или нет? Были ли из них такие, которые пришли к Христу из мирского окружения?

Поэтому я повсюду спрашивал: «Кто из вас не имеет христианского прошлого? То есть, кто из вас не посещал христианской церкви более менее регулярно в ранней юности или детстве?»

Я рассуждал так: «Их ответы быстро разделят группу на две категории - религиозную и мирскую. Сравнивая их, ответы с приблизительными подсчётами в международном масштабе, я смогу получить какое-нибудь представление об успехе нашей работы среди секуляризованной публики».

В результате опроса я обнаружил, что за незначительным исключением, 90% наших христиан имеют религиозное прошлое. Редко попадалась мне группа, а которой было бы больше, чем 10% верующих с чисто мирским прошлым. Иными словами, 90% активных христиан в университетах принадлежали к той половине населения, которая была уже значительно ознакомлена с религией в прошлом, и лишь 10% принадлежало к секуляризированной половине.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИОННЫЕ КАМПАНИИ

Несколько лет тому назад мне представилась возможность беседовать на эту тему с Чарли Риггсом, членом ассоциации Билли Грэма. Ч. Риггс работал с Билли Грэмом более двадцати лет, причём большую часть этого времени он провёл в пасторской работе, совершающейся вслед за евангелизационными кампаниями.

Я спросил его, какие люди приходили к Христу на евангелизационных собраниях Билли Грэма, 20 лет тому назад, из какого окружения были эти люди? Потом я спросил его, откуда приходят люди, которые сегодня откликаются на призыв Билли Грэма? Он объяснил, что в прошлом большинство новообращенных были выходцами из «либеральных церквей, где они не слышали евангелия», но теперь более 90% принимающих решение следовать за Христом приходят из «наших евангельских церквей».

Я спросил его, когда произошла эта перемена, и как он объясняет подобный феномен. Он ответил, что перемена произошла в 60-х годах. По его мнению, именно в эти годы «урожай с дерева сняли», то есть, большинство недостигнутых, но готовых откликнуться на зов Евангелия, ответили на призыв Христа.

Успех в достижении людей, готовых откликнуться на зов Евангелия, нельзя преуменьшать, но нельзя также думать, что всё население США достигнуто Евангелием. Слово коммуникация подразумевается, как минимум, двоих: говорящего и слушающего. Люди весьма разборчивы в том, что они слушают и принимают, поэтому те из нас, которые передают Евангелие, должны улучшить свои методы коммуникации.

ВЫВОДЫ

Я охотно признаюсь, что мой подход далеко не научен, и что мои заключения не учитывают многих исключений. Но я должен буду оставить более точные исследования по этому вопросу кому-нибудь, кто интересуется такого рода исследованиями. Поскольку мои цифры не столько точны, сколько предположительны (на основании наблюдений), вам самим, может быть захочется проверить как они соответствуют вашей собственной ситуации. Это будет несложным делом. Просто сравните религиозный профиль жителей вашего города или пригорода с профилем вашей местной церковной общины. И какую оценку получит ваша местная община в её старании достигнуть мирских людей?

О чём всё это нам говорит? Если 90% наших духовных плодов (обращённых) приходят из той части населения, которая уже когда-то ознакомилась с Евангелием, то, следовательно, у нас существует проблема коммуникации со второй половиной населения. Это значит, что нам нужно перешагнуть рубеж разделяющих нас убеждений и достигнуть Евангелием тех, кто вырос в светской среде.

Нельзя обманывать самих себя, думая, что мы уже успешно распространяем Евангелие; нельзя также воображать, что если мы удвоим наши усилия, но будем пользоваться теми же методами, то достигнем евангелизацией весь мир. Для этого от нас требуется нечто большее. Измениться должен метод.

В 70-х годах, когда ассоциация Билли Грэма готовилась к Конгрессу по вопросам Евангелизации, они выпустили заявление в котором суммировались основные цели Конгресса. Это заявление было помещено в «Бюллетене церковного роста» под заголовком «Новое провидение Билли Грэма» Статья говорила о том, что планируется:

«Впервые сразиться с серьёзной проблемой, которую раньше оставляли без внимания, а именно: большинство (по крайней мере миллиард) неохваченных Евангелием людей мира находится за пределами нормальной евангелизационной деятельности какой бы то ни было церкви. Этот факт удивляет нас, особенно потому что мы знаем, что христианские церкви имеются во всех странах мира. Беда в том, что обычные евангелизационные методы просто не способны успешно переходить через высокие этнические, культурные и социальные барьеры. Печальным фактом является и то, что тс церкви в США и в других странах, которые географически находятся ближе всех к этим еще не евангелизированным народам или этническим группам, часто далеки от них в культурном или эмоциональном отношении... Этот удивительный новый факт разбил иллюзии многих христиан, которые думали, что мир можно будет приобрести для Христа, как только Вселенская Церковь евангелизирует те народы, с которыми она находится в нормальном контакте. Для меня самым беспокоящим фактором в этом заявлении является удивление самого автора!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наша ограниченность в вопросах коммуникации непосредственно влияет на эффективность работы мировых миссий. Недавно во время анализа работы одной крупной миссии, работающей более чем в тридцати странах, обнаружилось, что 87% достигаемых ею людей уже имело протестантское прошлое!

Может быть, нам нужно вначале научиться хорошо передавать Евангелие мирским людям в нашей стране, в нашей культуре, прежде чем ожидать успеха за границей. Не высылаем ли мы за границу миссионеров, способных работать только среди тех людей, которые разделяют их собственные духовные взгляды?

А где же апостолы для язычников нашего поколения?

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ДЕЙСТВЕННАЯ

КОММУНИКАЦИЯ

Всегда ли понимают нас люди?

В середине 70-х годов три пары из Северной Америки начали миссионерскую работу в Каракасе, Венесуэле. Все три пары обладали значительным опытом в области непосредственного миссионерского служения и духовного воспитания обращённых людей как в университетских городках, так и в жилых кварталах.

Их первой целью в Каракасе были студенты университетов.

Миссионеры проводили свои дни в университетских городках, объясняя Евангелие каждому, кто хотел их слушать. Они заводили знакомства, проводили библейские уроки и, одним словом, старались всеми возможными средствами создать христианскую группу, которая со временем стала бы помогать им в деле евангелизации.

Каракас во многих отношениях своеобразный город. Город богат нефтью, и в нём прекрасно развито общественное обслуживание: транспорт, учреждения, и т. п. Валюта здесь стабильная и работы сравнительно много. В поисках работы сюда нахлынуло множество людей из Европы, Северной и Южной Америки. Деньги достаются легко всем, кроме бедняков. Ограниченный естественным барьером Анд, город давно перенаселен. История рассказывает, что Каракас оказал сопротивление как католикам, так и протестантам, в их попытках сделать его христианским городом. В основном, это языческий город, в котором практически царствует материализм.

После целого года тяжелого труда, не принесшего почти никаких плодов, один из миссионеров написал мне: «Сегодня мы заново начинаем учиться евангелизации. Может быть, мы впервые учимся, как заниматься евангелизацией по-настоящему. В Штатах часто бывало, что голова человека слушающего о Боге, о Библии или других духовных вещах, сразу же опускалась в покаянии. Тут же этого никогда не бывает! Зато часто от местных студентов можно услышать восклицание: «Как жаль!» Это означает, что им жалко, что эти совершенно нормальные люди увлекаются такими пустяками.

Дальше в письме говорилось: «Мы не видим у людей желания освободиться от своих грехов; им кажется, что они не нуждаются в этом... Нет у них абсолютно никакого интереса ни к Библии, ни к тому, что в ней говорится».

Что же произошло? Почему эти миссионеры не находили в Каракасе такого же отклика на евангелизацию, какой они находили в США? Да потому что благовестники и слушатели находились в разных мирах. Помните, эта проблема касается не только миссионеров, с такими же трудностями сталкивается каждый, кто пытается нести Евангелие в мир.

1.  СЛУШАТЕЛИ

Между духовным наследием среднего неверующего в Каракасе и средним неверующим северо-американцем есть значительная разница. Не все люди в мире одинаково предрасположены к принятию Евангелия.

В своей речи на Марсовом поле Апостол Павел выразил некоторые интересные наблюдения по этому поводу. Он сказал, что Бог допустил разделение людей на разные расы, языки, культуры и нации.

Павел сказал: «Бог... Сам дарует всему жизнь и дыхание и всё; от одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас» (Деян.17:25-27).

Проведя большую часть моей жизни в борьбе с барьерами чужой культуры и языка, я рассматривал их, как нечто, без чего мир мог бы легко обойтись. Поэтому для меня было сюрпризом открытие, что существующий порядок — замысел Бога, направленный на примирение с Ним людского рода! По всей вероятности, эти различия и преграды служат для самосохранения человечества, ограничивая влияние павших и износившихся культур на другие культуры и цивилизации (См. Быт.11:1-9).

На фоне вышесказанного, понятно, что не все народы находятся на одном и том же уровне подготовленности к принятию Евангелия. Этот факт, несомненно, оказывает влияние на методы коммуникации и степень отклика, получаемый миссионером, переселившимся из типичного американского города в чуждый и мирской Каракас.

Это становится особенно ясным, когда мы сравниваем типичный город из «Библейского пояса» Америки с таким недостигнутым Евангелием городом, как Каракас.

2.  ПРОПОВЕДУЮЩИЕ

Что происходит, когда проповедующий пытается завести разговор с тем, кто не разделяет с ним его предположений или его эмоционального настроя?

Недавно я наблюдал за беседой молодого миссионера с неверующим студентом латино­американского происхождения. Этот миссионер был в отчаянии от того, что невольно отдалял от себя своих неверующих знакомых каждый раз, когда он пытался говорить с ними о Евангелии.

На этот раз он назначил свидание с другом, с которым играл в футбол в течение нескольких месяцев. В надежде, что посторонний наблюдатель поможет ему понять его ошибки, он пригласил меня.

Он начал хорошо. Объяснил, что причиной его переселения в эту страну было его желание участвовать в христианском студенческом движении. И что он находится здесь с целью отыскать людей, интересующихся исследованием Писаний, чтобы вместе найти ответы на наши жизненные вопросы. Потом он начал объяснять, что для того, чтобы он мог делать это успешно, ему нужно, прежде всего, понять образ мышления тех, на кого он хотел бы оказать влияние. До сих пор всё шло хорошо.

Затем он задал своему другу несколько вопросов. Это тоже было принято дружелюбно, но вскоре он наткнулся на трудность.

Вопросы касались основных христианских верований. Как представляет собеседник себе Бога? Кто такой Иисус Христос? Как понимает его друг спасение? На все эти вопросы его собеседник отвечал охотно, чуть ли не цитируя прямо из катехизиса!

Принимая его ответы за чистую монету, мой знакомый решил, что имеет дело с человеком, который разделяет многое из его собственных убеждений. Эта была его первая ошибка. Вторая не замедлила последовать.

Студент спросил моего знакомого, как бы он сам ответил на все эти вопросы. Ему, пожалуй, не следовало в этом случае отвечать вообще, но он увидел в этом вопросе возможность и ухватился за нее. По его мнению, его ответ был чистым синтезом христианской вести. Иисус — Бог. Он умер за наши грехи. Мы можем примириться с Богом по благодати, по вере и т. д., и т. п.

Я наблюдал за студентом, в то время как мой знакомый говорил. На его лице было видно разочарование. Он не верил в только что цитированный им катехизис, и, фактически, давным-давно отказался от религии. Его ответы были пробным шаром. Ему нравился этот американец, и он надеялся, что то, что он ему предложит, будет чем-то новым. Но различия между его катехизисом и тем, что он услышал от американца, были слишком незначительными, чтобы он мог их уловить. Проповедующий и слушающий говорили на разных языках. Они пользовались одинаковой терминологией, но не сознавали, что восприятие слышанного и толкование значения слов были совершенно разными. Студент понимал слышанное, как повторение оставленной им религии.

Мой знакомый миссионер несознательно, но необратимо завёл себя в тупик! Вместо того чтобы сразу же делиться своей верой, он должен был бы задавать другие вопросы до тех пор, пока ему не стало бы ясно, во что верит его друг и каково его мировоззрение. Только увидев у своего собеседника готовность слушать, он мог начать с ним разговор о Евангелии.

Когда люди с самого начала расходятся в суждениях, как это было в рассказанном примере, результат обычно негативный. Дальнейшие попытки восстановить связь редко венчаются успехом, а, наоборот, только удаляют их друг от друга.

Бывает, что различия остаются незамеченными обоими собеседниками, и разговор кончается иллюзией взаимопонимания. Нам кажется, что мы передали истину, но слушающий понял сказанное по-своему. Наши слова были восприняты им в свете его собственного мировоззрения. В результате, вместо желаемого воздействия, проповедуемое нами Евангелие просто слилось с личной философией слушателя. Проще говоря, он его вообще и не услышал.

Поэтому мы можем сказать, что главной задачей, которая стоит перед проповедующими в Латинской Америке, является успешное удаление пропасти между ними и их слушателями. Для этого нужны две вещи: понимание образа мышления слушателя и перевод Евангельской Вести на их обиходный язык. Слова миссионера должны быть переведены с северо-американской протестантской терминологии на язык студента в Латинской Америке.

Возможно, вы спросите: «Как соответствует все это тому, что происходило в Новом Завете? Как примирить это с феноменальным откликом, которым пользовалась ранняя церковь в Деяниях Апостолов?» Именно это мы и собираемся сейчас обсуждать.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ:

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ

ЧЕРЕЗ ВОЗВЕЩЕНИЕ

ГЛАВА ПЯТАЯ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Библейское, существенное, эффективное Евангелие

Как я уже говорил раньше, в Новом Завете рассказывается о двух основных методах евангелизации. Первый метод — это провозглашение Евангельской вести. Посредством этого действия неверующий получает ясное изложение Евангельской вести. Происходит это обычно в определенное время, как например, во время евангелизационного собрания, христианской радиопередачи или телевизионной программы. Личное изложение Евангельской вести другому человеку тоже относится к этому разряду. Излагая условия примирения с Богом кому-нибудь другому, мы провозглашаем Евангелие.

Библия повелевает нам возвещать Евангелие по всему миру, так что важность этого поручения не подлежит обсуждению. Однако если мы действительно хотим передать Слово Бога разным людям, наше провозглашение должно совершаться мудро. Провозглашение особенно успешно совершается среди уже подготовленных к нему людей.

Другой метод евангелизации необходим, когда надеемся достичь Евангелием значительную часть населения мира, не имеющего никакого религиозного наследия. Я называю этот метод евангелизации утверждением Евангелия.

Что такое утверждение Евангелия? Это процесс воплощения и демонстрации Евангельской вести. Этот подход успешен среди неподготовленных людей, т. е. людей без христианского прошлого. Христианство не является основанием их жизни. Они полагаются на философию — гуманизм, материализм, экзистенциализм, социализм или капитализм — чтобы придать смысл своей жизни. За редким исключением привлечение таких людей в Божие Царство требует большего, чем краткое изложение Евангелия.

Оба метода евангелизации — провозглашение и утверждение — насущны в попытках привлечь людей как с христианским прошлым, так и без всякого христианского влияния. Ни один из методов нельзя назвать лучшим или более эффективным. Оба они одинаково важны и оба ограничены. Новый Завет показывает, что они должны содействовать один другому. Для нас же важно знать, когда какой из них применять! Настаивать на применении метода утверждения, когда было бы вполне достаточно провозглашения, — лишняя трата усилий. Но продолжать провозглашение, когда уже требуется что-то большее, в равной степени потеря времени.

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Греческое слово «керюссо» означает объявлять, провозглашать, прокламировать. Ежедневные газеты и теле-радио-программы «Новости» именно этим и занимаются. Они объявляют новости. В древнем Риме этим словом описывалось действие комментатора на олимпийских играх. Но было бы неверно ограничивать значение провозглашения только публичной проповедью. Оно может принимать множество форм, включая личную беседу.

Во всех четырёх Евангелиях мы находим повеление возвещать. В Мф.24:14 Иисус говорит: «И проповедано (керюссо) будет это Евангелие Царствия по всей вселенной». Не только в отдельных частях мира будет оно проповедано, но по всей вселенной. Идентичное этому, заявление содержится у Марка 13:10. Евангелие должно быть проповедано (керюссо) всем народам. Мк.16:15 говорит еще более определенно: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». В Лк 24:47 употребляется то же слово, и Лука объясняет, каким должно быть содержание наших проповедей. Иисус сказал, что мы должны проповедовать «покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Остановитесь на минутку и подумайте, чего мы ожидаем, когда провозглашаем Евангелие. Предположим, мы обратились к 24-летнсму человеку с желанием возвестить ему Евангелие. В течение 24-х лет он занимался тем, чем ему хотелось, вырабатывая привычки и развивая собственную систему ценностей. Почти всё, чем он питал свой ум, шло вразрез со Словом Божиим. Скажем, мы провели с ним час за объяснением христианской веры. Чего мы после этого ожидаем? Мы ожидаем, что он решит: направление, в котором он до сих пор шёл, было неправильным. Мы ожидаем, что он скажет: «В течении 24-х лет я ошибался. За один час вы мне показали, как повернуть всё в обратную сторону».

Не ожидаем ли мы невозможного? Конечно, но каждый день где-то в мире происходят именно такие беседы с неверующими. Часто они заканчиваются успешно. Почему? На это есть несколько причин.

В Деян.11:21 Лука говорит, что «рука Господня была с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу». Это важно. Это и есть то, что делает провозглашение возможным. Если рука Господня не пребудет с нами, мы просто тратим наше время попусту. Но Слово Божие говорит ещё и о других причинах, от которых мы можем ожидать успеха в провозглашении Евангелия.