Оглавление (стр. 4 )

Деян.11:24 дает нам вторую причину: «Ибо он (Варнава) был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры». Это могучее трио: добрая жизнь, Святой Дух и вера. Положительные результаты были достигнуты благодаря качеству глашатая Евангелия.

В Деян.13:48 Лука рассказывает о другом случае провозглашения Евангелия, объясняя, по вдохновению Святого Духа, причину положительных результатов: «...и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Я понимаю это так, что Бог подготовил некоторых людей к уверованию, и потому встретившись с благой вестью, они уже были готовы принять её. Мы можем ожидать таких людей всюду, куда бы мы ни пошли.

Однако есть ещё и другие причины, дающие нам основание ожидать положительных результатов от провозглашения. В Деян.14:1 Лука пишет: «...и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов». А потом в Деян.16:14 мы находим ещё одну причину. Рассказывая о Лидии, Лука пишет: «Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел».

Итак, у нас есть несколько причин ожидать благих последствий от провозглашения Евангелия. Мы можем рассчитывать на то, что рука Господня будет с нами, если сердце наше будет чистым и исполненным верою. Всюду мы можем встретить уже подготовленных людей. Мы можем научиться успешно делиться благой вестью. И мы можем ожидать от Господа, что Он откроет сердца людей для принятия спасения.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

РЕЛИГИОЗНО — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ФАКТОР

Предпосылка успешного провозглашения Евангелия

Есть ещё одна причина, почему люди реагируют на проповедь. Пожалуй, она одна из наиболее показательных и типичных.

Две группы людей откликнулись на проповедь Евангелия в книге Деяний Апостолов. Первой группой были евреи. Еврей в Новом Завете — это человек с шестнадцатью столетиями религиозного наследия. Бог дал ему Священное Писание, закон и пророков. Жизнь и религия представлялись ему одним целым.

Евреи были хорошо приготовлены. Праздник Пятидесятницы привлёк «из каждого народа набожных людей» (Деян.2:5) в Иерусалим.

Второй группой были язычники, которые присоединились к еврейскому богослужению. Они были известны, как «прозелиты».

Когда Бог сделал Свой первый шаг в распространении Евангелия среди язычников, Он выделил Корнилия, римского воина, о котором Лука говорит, что он был «благочестивым и боящимся Бога» (Деян.10:2).

Тогда и началось миссионерское движение. Павел и Варнава и ещё три проповедующих Антиохийской церкви служили в роли духовных руководителей. Дух Святой знал, что в Аитиохии 5 духовных руководителей, а Павел и Варнава были больше нужны в других местах. И потому Павел и Варнава были посланы в путь, как миссионеры.

Всюду, куда бы они ни шли, они держались определенной тактики. Прежде всего, они посещали синагоги. Естественно, что у людей, посещавших синагоги, были религиозные запросы. Хотя эти люди ещё не слышали о Христе, они искали Бога, согласно их традициям. Их духовное наследие служило им на пользу. В результате, многие из них уверовали после проповеди Павла и Варнавы. Как евреи, так и «прозелиты» - язычники, приняли Христа, т. е. стали христианами.

Когда Апостолы пришли в Филиппы, там произошло нечто необычное. В этом городе не было синагоги. Но, по-видимому, Павел и Варнава услыхали о том, что где-то у реки люди регулярно собираются для молитвы. Они пошли туда, и нашли там Лидию, «ищущую Бога» (Деян.16:14) и снова они принесли Евангелие к уже подготовленной душе.

В Афинах дело обстояло иначе (Деян.17:16-34). «Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися» (Деян.17:16-17). Он даже вступил в спор с эпикурейскими и стоическими философами.

Философы заинтересовались его новым учением и повели его в Ареопаг, чтобы он произнёс там речь. Эта речь — единственная записанная проповедь Апостола Павла к язычникам, людям без религиозного прошлого. Обратите внимание на разницу в содержании речи. Он не обращался к Ветхому Завету — его речь была более философской. Он даже цитировал греческих поэтов. Павел начал свидетельствовать другим образом, начиная с личности Бога. Потом он говорил об Иисусе и воскресении. Результаты были слабыми: «Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали» (Деян.17:34).

Сравните последствия Павловой речи с последствиями Петровой проповеди в день Пятидесятницы в Деян.2:37-41. В чём разница? Был ли Петр более исполнен Духом Снятым? Нет. Был ли у него особый дар коммуникации? Нет. Разница заключалась в том, что духовное наследие евреев делало их более готовыми к принятию Евангелия.

Ощутимые результаты от провозвестия Евангелия указывают на то, что слушатели были заранее подготовлены (посев и полив). И все же нам дано поручение проповедовать по всему миру. Почему? Потому что мы должны рассчитывать на то, что Бог подготавливает души всюду. Но Он никогда не ожидал от нас, чтобы мы концентрировали наше старание в свидетельстве лишь на методе провозглашения.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

СТЕПЕНЬ ОХВАТА

ЛЮДЕЙ ПРИ ПРОВОЗГЛАШЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ

Ограниченный успех

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ПОРУЧЕНО НАМ. Мы можем иметь успех даже в мировом масштабе, но провозглашение Евангелия ограничено, как в отношении людей, которых оно может достигать, так и в отношении самих целей провозглашения.

Апостол Павел знал это и потому ограничивал своё служение определёнными правилами, необходимыми для успеха. Он не пытался делать всё. Будучи в основном глашатаем Евангелия, он обошёл многие страны с Благой Вестью. Суммируя совершённое им служение, Павел пишет в Послании к Римлянам: «... благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика... Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам» (Рим.15:23-24).

Что же имел Апостол Павел в виду, утверждая, что он завершил своё дело? Имел ли он в виду евангелизацию каждого человека от Иерусалима до Иллирика? Конечно, нет. В словах Павла мы чувствуем определённую тактику. Павел повсюду искал подготовленных Богом людей, неся им Евангелие, утверждая их в вере и потом отправляясь дальше. К примеру, Коринф был греховным центром римской империи и, конечно, мало кто из его жителей посещал богослужения в синагогах. Здесь, как и во многих других городах, евангелистические старания Павла были ограничены синагогами. На каком же основании мог он заявить, что совершил своё дело в этих местах? В послании к Коринфянам мы находим своего рода объяснение на эту тему.

Павел писал Коринфянам: «А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как недостигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым; мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш» (2Кор.10:13-15). Павел говорил, что его призвание заключалось в создание основного костяка верующих, которым принадлежала честь нести благую весть к людям их непосредственного окружения.

Весь успех усилий Апостола Павла зависел от будущего роста его духовных детей и распространения ими Евангелия,

Гонения часто заставляли Апостола Павла двигаться вперед, но даже и тогда, когда всё было спокойно, он не оставался долго на одном месте. Каждый раз, когда «жатва» подготовленных людей кончалась, он отправлялся дальше в поисках новых Богом подготовленных мест (исключением был город Ефес, где Павел жил три года).

В наших современных евангелизационных стараниях мы пытаемся копировать Апостола Павла, но нам не удаётся полностью это сделать. Мы трудимся так, как будто когда-то провозглашенное миру Евангелие уже получило полную возможность проявить себя. Мы думаем, что наше дело будет закончено, как только мы возвестим каждому человеку в мире Благую Весть спасения хотя бы один раз в этом поколении. Но мы должны понимать, что если бы даже это и удалось нам, мы бы только начали дело евангелизации мира. Костяки были бы установлены, но главная работа была бы ещё перед нами. Мы должны были бы признать, что мы только прибыли в исходную позицию, из которой мы были бы в состоянии основательно начать евангелизацию мира!

Окружающая нас обстановка подтверждает значение того, что я хочу сказать. Поразмыслите мгновение. Какой процент ваших друзей и знакомых довольно близок к Царству Божьему? Сколько из них покорились бы Христу, если бы кто-нибудь объяснил им Евангелие? А как насчет других? Неужели они безнадёжны? Если нет, то каким образом можно их достигнуть? Кто сделает это?

Не все достижимы, и не все примут Иисуса. Но как только мы поймём, что евангелизация представляет собой нечто большее, чем просто провозглашение, мы, по крайней мере, признаем необходимость применения различных методов, с помощью которых каждый житель земли услышит евангельскую весть в такой форме, в какой она ему понятна. Мы живём в секуляризированном мире, в принципе нетронутом Евангелием. Наше ограниченное понимание евангелизации как провозглашения является основной проблемой современной неплодотворности церкви в её попытках достигнуть мир евангелием. Мы видим евангелизацию только как провозглашение, т. е. мы думаем, что достаточно говорить, объяснять, подтверждать благовещание.

Такое понятие ограничивает маневренность Евангелия двояким образом: во-первых, оно ограничено тем, к кому оно направленно, только к тем, кто уже заранее был подготовлен, и во-вторых тем, кто может заниматься его провозглашением. Редко какой бизнесмен или домохозяйка бывают в таком окружении, в котором провозглашение Евангелия является частью их повседневной жизни. Постоянное провозглашение подразумевает постоянный доступ к новым группам людей. Иисус послал своих двенадцать учеников провозглашать приближающееся Царство Небесное, разделив на группы подвое, но ни они, ни их духовные дети не проводили всю свою жизнь, организовывая подобные кампании.

Не будет ли наше понятие евангелизации соответствовать библейскому понятию только тогда, когда оно даст рядовому христианину возможность наслаждаться жизнью личного и плодотворного участия в благовествовании?

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: УТВЕРЖДЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЗМА

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ЗАГАДОЧНЫЕ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА

Где его побуждение свидетельствовать?

Прежде чем читать эту главу, прочитайте все Послания в Новом Завете и обратите внимание на каждый призыв к свидетельству. МЫ ТОЛЬКО ЧТО говорили о том, как Апостол Павел ограничивал свою сферу служения образованием первичных групп верующих, обычно в ключевых районах и городах определенных провинций. Но его вера позволяла ему видеть будущее. Он полагался на духовный рост новообращённых верующих, не сомневаясь, что они, сохраняя верность христианскому труду, будут сами чести людям Евангелие. Он даже говорил, что если этого не случится, все его труды окажутся «тщетными» (Фил.2:16).

Но если действительно так много зависело от роста этих маленьких общин, то все письма Апостола Павла должны быть переполнены призывами к свидетельству, к продолжению того, что он начал, к проповеди Евангелия всей твари. Но этих призывов не было в его письмах. Почему? Может быть потому, что Апостол Павел понимал, что он, используя спой метод, сделал всё, что мог, и, повторяя этот метод, можно достичь только обратных результатов. Завоевание остальных языческих групп в христианство требует больше, чем слова. Нужна подготовка земли, посадка, и поливка.

Это предположение подтверждается тем, что Павел сказал в своих посланиях о завоевании погибающих для Христа. Так, например, он пишет Титу «чтобы старицы одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру, чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Тит.2:3-5).

И дальше он ему советует: «Юношей также увещевай быть целомудренными, во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит.2:6-8).

Кроме того, Павел хотел, чтобы Тит учил «рабов повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога» (2:9,10).

Эти изречения «причины и следствия» Апостола Павла явно показывают, как важно было для него, чтобы дети Божие правильно понимали характер Господа, до того как они провозглашали благовещание другим. Почти каждый раз, когда он обсуждал проблему погибающего мира, он обращал внимание верующих на «живую проверку святой истины», как на основу для разрешения этого вопроса.

Несмотря на то, что происходит. «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (Фил.1:27).

ПРИМЕР СЕРГИО

Сергио принадлежал к первому поколению обращенных через нашу работу студентов в Бразилии. Будучи выходцем из семьи промышленников, известных тем, что они мало беспокоились о честности жизни, Сергио изучал законодательство и экономику, готовясь взять на себя юридическое и экономическое руководство на предприятиях, принадлежавших их клану.

Когда Сергио было четыре года, он переболел полиомиелитом. С тех пор он носил специальный корсет с металлическими подпорками и ходил на костылях. В результате постоянной борьбы с полупарализованным телом у него выработалась железная воля.

Когда мы познакомились, он произвел на мне впечатление холодного, жестокого человека. Мы встречались раз-два в неделю, уезжали на полюбившееся место с видом на город и там вместе читали и изучали Священное Писание. По мере того, как он переходил от своего агностицизма к Иисусу Христу, с ним начали происходить перемены. Ко времени окончания курса Сергио стал совершенно зрелым христианином, и происшедшие в нем перемены бросались в глаза всем, кто его знал

Однако одна важная проблема всё ещё не была решена: как поступить с будущим? Его семья платила за образование, надеясь, что по окончанию учёбы, он будет работать с ними. Но как он мог теперь сделать это, не вступая в компромисс со своей христианской честностью? В конце концов, разве не в том состоит роль юриста, чтобы помогать бизнесу уходить от ответственности при всех его нелегальных сделках? Я видел, что всё это тревожило Сергио, но не знал, как помочь ему.

В год, когда Сергио должен был окончить университет, Бразилия переживала финансовый кризис, и многие бизнесмены обанкротились. В числе пострадавших оказалось и предприятие семьи Сергио. Неожиданно он освободился от обязанности работать на свою семью. Сергио стал самостоятельным.

После окончания университета он пришёл ко мне и сообщил, что принял два решения. Он решил навсегда уступить Богу первое место и всегда быть честным. С таким решением он и возвратился в свой родной город и открыл там свою юридическую контору.

Спустя несколько месяцев одному местному фермеру грозила потеря фермы из-за неуплаченных налогов. Ферма продавалась с молотка на местном аукционе, и Сергио купил её. По городу пронёсся ропот, т. к. это выглядело типичным для его семьи шагом. Но то, что Сергио сделал потом, заставило весь город замолчать. Он возвратил пострадавшему фермеру его ферму и посоветовал расплатиться с долгами по мере его возможностей.

Никто не принуждал Сергио этого делать. Он имел законное право оставить ферму себе. Но он поступил не по закону, а по благодати, не просто по справедливости, но именно так, как поступил с нами Бог.

У Сергио впереди еще, примерно, тридцать пять трудовых лет. Если он будет продолжать жить так, как он начал, то сама его жизнь своим примером создаст благотворную духовную почву в долине, в которой он живёт.

Я многому научился, глядя на то, как Серию использует христианское учение в процессе работы Его решение «отдать первое место Богу и быть честным» стало стратегически важным в его преображенной жизни. Без этого решения у него не было бы ни платформы для свидетельства, ни подкреплённого христианской жизнью слова. На остаток своей жизни он не мог бы смотреть с надеждой на то, что Бог сделает его благословением в жизни других.

Иисус сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями» (Деян.1:8). Мне кажется, что эти слова суммируют содержание данной главы. Мы должны не просто свидетельствовать, но БЫТЬ СВИДЕТЕЛЯМИ ХРИСТА. Евангелизация — это не просто деятельность, но образ жизни. Потеряв это понятие из виду и концентрируя своё внимание на одном лишь провозглашении, мы не сумеем научить обращенных нами к Христу людей духовно размножаться. Мы обязаны исполнить поручение Христа: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф.28:20). Не исполняя этого, мы ограничиваем самих себя первым и единственным сбором духовного урожая. Убежденные нами души не будут приносить плодов, и мы не получим второго урожая. Но когда мы решаемся «быть свидетелями» и действительно свидетельствуем своей жизнью, наше духовное семя непрерывно приносит обильные плоды.

В свете вышесказанного, ещё раз прочитайте все Послания Павла в Новом Завете, отмечая всё то, что они говорят о нашем христианском свидетельстве миру.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗРАИЛЯ

Избранный Богом народ

История человеческого бытия всюду подчеркивает одну основную цель Бога в отношении к людям: примирение. «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5:19). И мы можем быть уверены в том, что даже разделение мира на разные культуры и народы производилось Богом именно с этой целью.

Божий народ всегда играл жизненно важную роль в достижении этой цели. И лишь вникнув в глубину этой истины, мы получим правильное понятие о евангелизации и о христианской жизни вообще.

ИЗРАИЛЬ: НАИМЕНЕЕ ВЕРОЯТНЫЙ

Начало израильского народа выглядело бесперспективным, без надежды на успех. Все началось с одного человека, которому Бог дал Своё обетование. Аврааму было 75 лет, а Сарре 66, когда они вышли из Харрана в поисках исполнения Божьего обетования. После одиннадцати лет странствий в пустыне, когда Аврааму было 86, а Сарре 77 лет, они потеряли терпение. В результате этого родился Измаил. Однако он не был сыном обетования, и они оказались ещё в более печальном положении, чем до него.

Опять они ожидали рождения сына обетования-Исаака — четырнадцать долгих лет. К этому времени Аврааму было сто лет, а Сарре 91. Спустя сорок лет Исаак женился на Ревекке. Матери его уже не было в живых. Исаак и Ревекка ожидали детей в течении 20 лет, и только тогда у них родились близнецы: Исав и Иаков. Но только одному из них, Иакову, надлежало унаследовать обетование. Так что спустя 85 лет со дня, когда Бог призвал Авраама в Харран, к рождению Иакова, израильский народ состоял всего из трёх человек: Иакова и его родителей.

Ни Иаков, ни его мать не служили образом честности, Иаков обманул своего отца, обхитрил брата и поссорился с дядей. Его жены были идолопоклонницами. Но скоро семья Иакова разрослась до семидесяти членов и превратилась в племя кочевников с сомнительной нравственностью.

Итак, после 255-и лет (во время которых они прошли путь от Харрана до Египта) народ составлял всего одну семью из 70 человек.

Потом последовали 430 лет египетского рабства. Это были годы молчания Бога: ни чудес, ни знамений, ни повторных обетований. Даже никакого звука от Бога. Всё, чем Израиль располагал от Господа на протяжении этих столетий, были повествования давности, передаваемые от отца сыну, повествования о далеком Боге, который, якобы, когда-то посетил их предков: Авраама, Исаака и Иакова. И теперь Израиль находился в рабстве, в условиях, которые едва ли могли способствовать его культурному развитию.

Наконец, под водительством Моисея, Израиль покинул Египет, став народом численностью в один миллион человек. Путешествуя по пустыне, Израиль создал настолько развитую всестороннюю культуру, что она перескочила столетия и оставила другие народы далеко позади в сравнении с Израилем. Бог дал Израилю руководство по медицине, гигиене, экономике, земледелию, этике, политике, законодательству и религии.

От выхода из Харрана до исхода из Египта прошло 655 лет. Долгое время! Если бы мы перенесли этот отрезок времени в наш календарь, то Авраам оказался бы человеком из средневековья. Почему Бог так поступил с Израилем? Некоторый свет на этот, вопрос проливает нам книга Второзакония. Можно полагать, что Бог, создавая народ Израиль, имел в виду не только этот народ — Его план относился ко всему человечеству.