Оглавление (стр. 7 )

Моя собеседница первой покинула самолет. Сойдя с самолёта, я увидел её в окружении десятка друзей, пришедших встретить ей. Это были те люди, о которых она рассказывала мне. Заметив меня в толпе пассажиров, она остановила меня и представила своим друзьям. Я стоял там минут десять, пока она подробно передавала им содержание нашего разговора. Это только углубило моё отчаяние. Ведь я мог бы пожалуй, обратить их тьму в свет, если бы я смог провести с ними несколько дней. Мне казалось, что без меня им невозможно было обойтись, а сейчас мне нужно было уходить и продолжать свой рейс.

Бог готовил меня к ещё одному важному уроку. Он Сам творит примирение человека с Ним. Год спустя я снова был в том же городе. В воскресенье я пошёл в местную церковь. Вдруг я увидел ту женщину, с которой я беседовал в самолёте. Она села прямо передо мною. После богослужения я встал, чтобы поздороваться и представиться, но она сразу же узнала меня: «Конечно, я помню вас! Я никогда не забуду того разговора. Он изменил мою жизнь!»

Этот рассказ показывает, как духовные ценности, основанные на Библии, могут превратить любой разговор в рассуждение о Евангелии.

Но я должен признаться, что я всё ещё проявляю нерешительность, когда рядом поселяется новый сосед, или мы сами переезжаем в другой город, или я встречаюсь с незнакомым человеком. Моей первой реакцией, всегда остаётся беспокойство, вызванное вопросом: как привлечь этого человека к вере? Он, кажется, не того типа человек. В таких случаях я напоминаю себе, что нет преград, которые наше знакомство не смогло бы преодолеть. Со временем беседа за столом или на досуге неизбежно перейдет на духовные рельсы. О чём-то ведь нам придется говорить! А все разговоры рано или поздно ведут к Христу.

Священник Мелкер, живший в I-м столетии, описал идеал: «Царство Божие должно начинаться в нас, в нашем сердце и там властвовать; тогда из нашей внутренней природы будут вытекать внешние действия в соответствии с откровениям, и написанными учениями и заповедями Бога..., пока внешнее у нас не сравнивается с внутренним, распространяясь, таким образом, от отдельных личностей к народам».

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ТЯГА К ИЗОЛЯЦИИ

Когда отделение верующих от мира превращается в их изоляцию

«ЕСЛИ ВЫ ПРИНАДЛЕЖИТЕ к евангельской суб­культуре, (под-культуре), то она пронизывает всю вашу жизнь... Вы посещаете церковь, покупаете религиозные книги, смотрите религиозные телевизионные программы. Но если вы не принадлежите к этой суб-культуре (под-культуре), вы даже не будете знать о её существовании». Так пишет профессор богословия Чикагского университета Мартин Марти в своей стать «Религия прежних времён», которая была опубликована в газете «Волл Стрит Журнал» 11 июля 1980 г.

В этой статье Марти подчеркивает степень, до которой евангельские верующие изолированы от окружающего их мира. Подзаголовки отражают выводы репортёра:

Евангельское пробуждение захлестнуло страну, но с малым эффектом.

Христиане избегают грешный мир.

Эффект был незначительным.

Христиане избегают общественных обязательств в этом мире.

Собственный корреспондент журнала Джонатан Кауфман пишет: «Текущее евангельское пробуждение посеяло мало чего кроме любопытства среди неверующих, движение повлияло на американское общество гораздо меньше, чем Великое Пробуждение в средине 18-го столетия». Он также отмечает «историческую тенденцию евангельских верующих уклоняться от участия в ответственности за секулярный, грешный мир».

Расстояние между церковью и миром привлекло моё внимание в самом начале моего служения в Бразилии. Вскоре после обращения Освальдо мы пригласили его переселиться в наш дом (Освальдо, это тот бразильский студент, который остался нетронутым после моего 2-х часового объяснения Евангелия при нашей первой встрече). Он прожил с нами три года. Пока мы учили его всему, что связано со следованием за Христом и исполнением Св. Писания, он учил нас всему, что ему было известно о культуре и языке Бразилии. Польза была взаимной.

По мере того, как Освальдо возрастал в любви к Богу, отношения между нами тоже росли и укреплялись. Он быстро стал верным другом. Наблюдая за его прогрессом, я решил, что пришло время взять его с собою в церковь. Это было первым соприкосновением Освальдо с протестанством. Все, казалось, шло хорошо. Он никогда не говорил о своих впечатлениях, и продолжал ходить с нами, но после некоторого времени я начал замечать, что ему трудно.

Однажды в воскресенье, по пути домой, я спросил его: «Освальдо, тебе не нравится ходить в церковь, не так ли?» Это открыло двери!

Посыпались вопросы; «Почему они выражаются так странно?» «Почему они так поют?» «Почему у них меняются голоса, когда они молятся?» и т. п. Его вопросы были искренними, он лишь искал ответа. Но меня они раздражали. Мои попытки ответить ему не удовлетворяли и самого меня.

Время шло, но вопросы Освальдо сидели в моей голове. Из-за них я начал смотреть на наши службы глазами постороннего человека. Я должен был признать, что с обеих сторон были заметны почти непреодолимые проблемы коммуникации. Посторонние до тех пор не могли чувствовать себя в церкви как дома, пока не соглашались подвергнуть себя некоторым изменениям своих обычай и образ жизни. А община не хотела общаться с ними до тех пор, пока эти перемены не произошли.

Иногда новообращённые принимают подобные перемены без особых проблем. Нетрудно найти примеры таких случаев. Но даже успешные переходы представляют собой сомнительные победы, потому что они часто достигаются ценою разрыва отношений между новообращённым и его бывшими товарищами.

Трудно признать, но мирскому человеку просто некуда деваться после его обращения к Христу. В культурном отношении между ним и нашими современными церквями пролегает пропасть. Это ещё более верно в отношении тех, ещё недостигнутых народов, которые живут в совершенно других культурах мира.

Как видно, я не одинок в моём заключении. В своей книге «Да услышит земля Его голос» Ральф Винтер спрашивает: «Готовы ли мы в Америке принять тот факт, что большинство ещё неприведённых к Христу людей (даже в нашей стране) не чувствуют себя удобно в наших церквях?»

Есть несколько причин, почему это расстояние между церковью и миром существует. Касаться их всех здесь было бы неуместно. Одни из этих причин - положительные, другие отрицательные. Нас интересует здесь только одно: тот факт, что Христос послал церковь в мир, и мы не должны терять связь с теми, кто живёт в мире.

В Своей первосвященнической молитве Иисус выразил Свое желание относительно Церкви Своему Отцу Небесному, говоря: «Я уже не в мире, но они в мире, ... они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так Я послал их в мир» (Ин.17:11,14,15,18).

В большей степени наше пребывание в мире происходит ради мира, а не только ради нас самих.

Но даже выражая Своё желание в отношении нас, Иисус сознавал, перед какой дилеммой Он ставит нас, говоря, что оставляет нас в мире, но с условием, чтобы мы были не от мира. Как может христианин слушаться повеления «выйти из их среды и отделиться» (2Кор.6:17) и в то же самое время быть «посланным в мир» (Ин.17:18)?

Отношение христианина к миру на протяжении истории церкви всегда отличалось напряженностью. В течении веков, пытаясь достигнуть равновесия между этими, казалось бы противоречивыми повелениями, христиане впадали то в одну крайность, то в другую, от отшельнической изоляции до следования за миром. Но обе крайности вредят Божьей цели. Сообразование с миром заслоняет славу Божию. Изоляция делает христианский пример бесполезным. Гармоничность нашей жизни и веры теряет свою ценность для мира, если отделение от мира превращается в изоляцию. «И зажегши свечу, не ставят её под сосудом» (Мф.5:15).

ТЯГА К ИЗОЛЯЦИИ ПОНЯТНА

Мир — опаснее место! «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет.5:8).

Совместимость христианского образа жизни с жизнью неверующих ограничена. «Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?... Ибо вы храм Бога живого... И потому выйдите из среды их и отделитесь» (2Кор.6:14-17).

Определенные дела вообще несовместимы с христианской моралью: «Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям... пьянству, излишеству в пище и питии... почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас» (1Пет.4:3-4).

Учитывая всё это, самым разумным было бы отступление на «безопасное расстояние». Но возникает вопрос: какое расстояние можно считать безопасным?

Несколько лет назад я был на семинаре, где лектор сказал: «Когда христианин утверждает свою позицию, он заставляет своих неверующих друзей сделать выбор. Они либо привлекутся в христианскую жизнь, либо оставят его. А это означает также потерю дружбы. Значит, в конце концов, придёт время, когда у духовно зреющего христианина просто не будет больше неверующих друзей».

Другой учитель сказал: «По мере того, как мы всё больше созреваем духовно, мы становимся всё меньше эффективными в нашем влиянии на мир».

Считаем ли мы, что иметь христианскую добродетель, а также соблюдать дистанцию безопасности значит отказаться совершенно от дружбы с неверующими? Если да, то это трагично, потому что такая изоляция действует разрушительно на Тело Христово — Церковь, и, кроме того, лишает нас всякой связи с погибающими Христиане, которые «варятся в своём собственном соку», которые не имеют дела с постоянным притоком людей из царства тьмы, вскоре оказываются в окружении собственной суб-культуры. Не имея обратной связи с людьми, только что пришедшими из мира, они забывают как мир вообще выглядит. Возникает специальный язык со специфическими выражениями и методами коммуникации, известными только внутреннему кругу. Таким образом, местная община всё больше растёт внутрь, отчуждаясь от посторонних. Постепенно даже коммуникация с человеком на улице становится совершенно невозможной.

Так каково же тогда безопасное расстояние? Иисус, отвечая на этот вопрос в Ев. Ин.17:17. просил Своего Отца (посылая учеников в мир), «Освяти их (т. е. отдели их на святое дело) истиною Твоею. Слово Твоё есть истина». В основном, освящение имеет отношение не к нашему географическому положению, (где мы), но к состоянию сердца (кто им владеет). Безопасное расстояние сохраняется, если мы постоянно преображаемся обновлением ума ничего посредством истины Божьего Слова. Для этого требуется время уединения с Ним, когда мы подчиняем наш ум истине. Если мы не занимаемся этим постоянно, или не имеем в этом деле успеха, мы всегда будем плохо подготовлены к встрече с неверующими. В таком случае, изоляция, пожалуй, будет для нас наилучшим выходом!

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

ВЗАИМНЫЙ СТРАХ

Препятствие на пути к искренним отношениям

ХРИСТИАНИН СТРАШИТСЯ влияния нечестивых. С одной стороны это правильно. «Худые сообщества развращают добрые нравы» 1Кор.15:33. Но с другой стороны, это плохо, потому что такого рода страх вызывает взаимный страх. Верно также и то, что неверующие боятся верующих, и их страх вполне понятен, потому что «мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь...» (2Кор.2:15,16). Присутствие верующего христианина напоминает о неминуемом Божьем Суде. Некоторые страхи неверующих реальны, обоснованы, но другие не имеют никакого основания.

Какими бы реальными или безосновательными страхи ни были, они создают серьезное препятствие в деле благовестия Евангелия. Подумайте только, если бы у вас совершенно отсутствовал страх, каким бы свидетелем вы были?

Даже у отважного Апостола Павла был страх. К Коринфской церкви Павел пишет, что он был у них «в немощи и в страхе и в целиком трепете» (1Кор.2:3), а Ефесян он просит молиться, чтобы он мог «открыто устами с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф.6:19). Страх Павла основывался на жизненном опыте. Он помнил плети, темницы, камни. Наши страхи более абстрактны, но также не без определённого основания.

Неверующий отчасти боится нас, потому что для него мы служим напоминанием о фактах, о которых ему хотелось бы не думать: о грехе, смерти и суде. Но некоторые его опасения происходят от впечатления, что мы его осуждаем. И они несправедливы, потому что не мы его судьи.

ПРЕОДОЛЕНИЕ СТРАХА НЕВЕРУЮЩИХ

Верующий склонен оценивать неверующего на основании довольно сомнительного списка приемлемых и неприемлемых поступков. Этот список представляет собой смесь из заповедей Слова Божьего, как например, «не прелюбодействуй», и относительных предписаний, исходящих из наших традиций, как например, полное воздержание.

Неверующий видит исходящее от верующего неодобрение и чувствует себя осуждённым. Он даже иногда извиняется за своё неприемлемое поведение, показывая этим, что он чувствует, что попал в руки того, кто намерен исправлять его. Осуждение, делает коммуникацию невозможной.

Но как нам обойти это? Как поступить с человеком, который своим грехом губит себя и окружающих? Имеем ли мы право закрывать глаза на того, кто терзает свою семью неверностью? Можем ли мы скрыть осуждение, которое ощущаем по отношению к такому человеку? Есть ли выход из этого положения?

Посмотрите на Иисуса. Он принимал худших из нас. Как? Иисус был реалистом. Он знал, что люди способны грешить, и ничего другого от них не ожидал. Он знал также, что самые ужасные поступки человека являются только симптомами чего-то более глубокого и уродливого: бунтарства против Бога. Именно это бунтарство, а не невежество, удерживает человека от Бога. И оно же является причиной всех проблем человечества. Иисус не тратил много времени на симптомы. Он приступил прямо к лечению основной болезни.

Способность видеть за поверхностными симптомами истинную нужду является ключом к установлению искренних отношений с неверующими. Нам не обязательно потакать их поступкам, чтобы принимать и любить их.

У меня есть друг, который к моменту нашего знакомства жил в так называемой «контр-культуре». Он очень мало работал и принимал наркотики. Женщина, с которой он жил, не была его женой. Мы вместе начали изучать Библию, но из-за недостатка времени, я пригласил его продолжать изучение в группе из нескольких человек. Эти люди тоже находились на пути ко Христу, но их образ жизни был намного приличнее. И многие из них были более философски образованы, чем мой друг. В результате, многое из того, что мы обсуждали, проходило мимо его ушей.

Наконец, на одном из собраний он взорвался: «Вы не знаете, откуда я! То, что вы здесь обсуждаете, ничего мне не говорит». Я согласился, я сам не понимал его. В ответ, бросая мне вызов, он пригласил меня в свой мир. Мы договорились встретиться на следующей неделе, чтобы провести вечер с его друзьями. Меня ожидало просвещение!

Мы прибыли первыми. Постепенно помещение заполнилось. Каждый человек сам по себе был уроком. Наконец, вошёл глава компании. Он был потрясающе неряшлив, длинноволос, бородат и с провалом вместо передних зубов. Усевшись, он заявил: «Я бросил сегодня мою работу». Судя по тому, как реагировали на это остальные, я понял, что он только что сделал нечто самое уважаемое в этом обществе: бросил свою работу. Это означало безделье, уклонение от трудных обязанностей и переход на содержание государства. По мере того, как его история жизни проходила передо мною, я узнал, каким образом он стал вожаком. Закончив университет, он получил работу в армии. Вскоре, однако, он бросил работу и жену, поддавшись своим прихотям. Торгуя наркотиками, он поддерживал своё примитивное существование. Всё, что у него было — это чёрный пикап, пара лыж и две большие собаки. Такой образ жизни исключал глубокомысленные и рассуждения, и предпочтение отдавалось тому, что сулило удовольствие в данный момент.

Наученный этим опытом, я забрал моего друга из библейской группы и начал проходить с ним Слово Божие у него на квартире. Со временем и его друзья заинтересовались Библией. Заинтересовалась и сожительница моего друга, она стала посещать наши беседы, не пропуская ни слова.

Но как быть в отношении его греха? После того, как он принял Христа, мы начали с ним работать нал симптомами. Первым делом мы обратили внимание на отсутствие у него чувства обязанности по отношению к его подруге.

Божии законы рациональны. Они не бездумны и не произвольны. Под этим я имею в виду, что если бы человек, обладающий всей мудростью, мог ответить на вопрос: что должно быть руководством для общества, и что должно быть его система ценностей, чтобы оно могло выжить, он ответил бы: ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ!

То, что Библия говорит о прелюбодеянии и супружестве, не противоречит здравому рассудку. Поэтому, беседуя с моим другом я, между прочим, выразил своё мнение о его отношении к подруге, отметив их взаимную симпатию и то, что они не хотели бы потерять друг друга. С другой стороны, им обоим должно было быть ясно, что никакие обязательства их не связывали. Следовательно, они оба были вынуждены притворяться, воображая между собой гармонию, которой они на самом деле не ощущали.

Затем я нарисовал перед ним картину их будущих отношений. Я сказал, что постепенно их отношения превратятся в шараду, когда они будут продолжать притворяться, влюбленными. Поэтому их отношения обречены на полный распад при первом же серьезном кризисе. После взрыва они разойдутся, и каждый понесёт в себе глубокую боль. Тут я начал объяснять ему, как Бог планировал сочетать мужчину и женщину в неразрывном союзе, потому что всякие человеческие отношения должны базироваться на взаимном обязательстве (Мф.19:6).

Мой друг не сказал ни слова, но две недели спустя мы получили приглашение на свадьбу. Сегодня они оба следуют за Христом.

Нам нужно принять неверующего таким, как он есть, приняться за его исцеление, а только потом помочь ему разделаться со всем тем, что губило его. Там, где мы нарушаем и обращаем вспять этот порядок, мы становимся исправителями, а не истинными исцелителями.

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СОБСТВЕННОГО СТРАХА

В этом вопросе — ход за нами. Если мы хотим разорвать кольцо изоляции, мы должны сделать это сами. Иисус указал нам на несколько простых действий, которые помогают нам избежать изоляции и быть светом там, где это принесёт больше всего пользы, то есть в самом центре мировой тьмы.

В Евангелии от Матфея 5:43-48 Он говорит, что мы должны быть, подобными Его Небесному Отцу, Который позволяет солнцу всходить над добрыми и злыми. Иисус сказал: любите не только тех, которые могут ответить вам тем же. На это способны даже мытари (сборщики податей). Приветствуйте не только братьев ваших. Так поступают все. Возьмите на себя инициативу быть приветливыми и дружелюбными, первыми замечая то, что происходит с людьми вокруг нас. Это не так трудно, не правда ли?

В Евангелии от Луки 14:12-13 Иисус советует нам приглашать в гости не только своих друзей и родственников. Вы знаете, как это обычно делается: сегодня ты меня пригласил, а завтра я тебя, и в конце никто ни перед кем не в долгу. Но Иисус говорит: пригласи нищих, калек, хромых, слепых, которые не могут отплатить тебе тем же до дня Воскресения, когда они будут приветствовать тебя в вечности за твою верность им.

Иными словами, будьте гостеприимны ради Евангелия. Приглашайте и посещайте различных людей. Я не знаю более удобной атмосферы для распространения Евангелия, чем широко распахнутые двери гостеприимного дома или за обедом в тихом ресторане.

Сделать это не слишком трудно. Мы должны идти в мир, чтобы создавать атмосферу, необходимую для привлечения людей в нашу христианскую жизнь.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

КТО К КОМУ ПРИСПОСОБЛЯЕТСЯ?

Создание дружеской обстановки

Если мы намерены евангелизировать людей за пределами круга наших знакомых, мы, прежде всего должны позаботиться о сближении между нами и мирскими людьми. Я посвятил шесть предыдущих глав этой проблеме потому, что считаю её делом первостепенной важности.

Апостол Павел обобщает сказанное выше в 1 послании к Коринфянам, синтезируя его как единственный принцип евангелизации:

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона. — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его» (1Кор.9:19-23).