Тема 3: История становления и развития социологии права (стр. 2 )

«Цель права – мир, путь к нему – борьба», – вот основное кредо ученого. Р. Иеринг полностью опровергал положения исторической школы права («одного из опаснейших лжеучений, какие только можно вообразить»), согласно которым право развивается сти-хийно и беспрепятственно, естественно и незаметно, как язык. Опасность исторической концепции права усматривается им в подмене лозунгов: там, где надо «действовать с полным и ясным сознанием цели и напряжением всех своих сил», т. е. в области права, историческая школа утверждает, что все происходит «само собой» (Марченко политических и правовых учений / , . М., 2005. С. 393.).

В понятии права Р. Иеринг выделял два аспекта: формальный как совокупность норм поведения, обеспеченных государственным принуждением; содержательный как совокуп-ность интересов, образующих жизненные условия, и целей. Суть реалистической теории права состоит не только в обосновании тезиса о борьбе как форме развития права, но и в обосновании цели в праве («цель есть творец права»), мотивов, интересов. В интересе отражается субъективное стремление человека к достижению определенной цели, получе-нию известного блага.

Государство, согласно взглядам Р. Иеринга, создается с целью охраны путем принуж-дения интересов общества, которым противостоит эгоистический интерес индивида. По мере своего развития государство охватывает «как бы все пожизненное пространство общества». К числу основных признаков государства относятся:

1) особый механизм принуждения;

2) отношения господства и подчинения;

3) взаимосвязь членов общества с помощью властных структур;

4) публичный характер государственной власти;

5) суверенитет, предполагающий монополию на применение принудительной силы;

6) наличие публичного права.

Немаловажно, что только там, где «государственная власть сама подчиняется пред-писанному ею порядку, последний приобретает окончательную правовую прочность». Только при господстве права процветает государство и общество.

Немецкий ученый отрицал идею о праве как продукте индивидуаль-ного разума и воли законодателя. Право, но его мнению, есть результат творческой деятельности народа и проявление его духа. Оно развивается исторически произвольно, подобно языку. Под правом понимает социальное явление, развивающееся и функционирующее вместе с обществом только в тесном социальном контексте.

Английский ученый Г. Мен в своем труде «Древнее право» (1861 г.) указывал, что эволюция юридических институтов – это медленное постепенное развитие права на базе обычая, что выражено в так называемом «законе Мена»: «От статуса к договору». Мен делил на виды: прогрессирующие, где семейная зависимость заменяется личной ответственностью индивида, и статичные, остановившиеся на определенной ступени развития. Закон в последних в силу доминирующей семейной зависимости действует на главу семьи, а не на личности (Касьянов права / , . Ростов н/Д, 2002. С. 67-69.).

Сложно установить определенный момент зарождения науки «социология права». Это – дело произвольное. Спорадические эмпирические исследования проводились давно. О науке «социология права» начинают говорить с сентября 1962 г., когда члены Международной социологической ассоциации В. Эван и А. Подгурецкий предложили во время V социологического конгресса провести неформальную сессию «Предмет и метод социологии права». Позже был создан Комитет социологии права при Международной социологической ассоциации.

Таким образом, в конце XIX – начале XX в. под мотивирующим влиянием социологии как новой науки об обществе в юриспруденции стали разрабатываться различные социо-логически ориентированные концепции о праве. Иначе говоря, социология права зароди-лась в западноевропейской юриспруденции.

1.2. Классическая социология права

Классическая социология права основывается на трудах Э. Дюркгейма, М. Вебера, Е. Эрлиха и других ученых.

Социально-правовая мысль французского социолога Э. Дюркгейма изложена в таких его трудах, как «О разделении общественного труда», «Самоубийство». Согласно его взглядам, предметом социологии права выступают изучение права в общественном контексте, связи между правом и моралью, феномен аномии (буквально «отсутствие нормы», «отсутствие права»).

Э. Дюркгейм разработал мощный понятийный инструментарий (социализация, коллективное сознание, аномия, репрессивное право и другие понятия). Он являлся представителем направления структурного функционализма в социологии. В рамках этого направления общество представляется как совокупность автономных социальных инсти-тутов, где поведение индивида всецело подчинено последним. Кредо его социальной концепции – «объяснение социального социальным». Суть концепции заключается в том, что не индивид определяет поведение, а общество определяет его через коллективное сознание. В таком понимании общества есть ценностно-нормативная система.

Право рассматривается Э. Дюркгеймом как социальный факт. Правовые нормы, благо-даря их универсальному характеру, Э. Дюркгейм считал способными поведать о социаль-ных фактах намного больше, чем чувства и мнения. «Социальные факты надо рас-сматривать как вещи» ( Социология. Ее предмет, метод, предназначение / Э. Дюркгейм. М., 1995. С. 8.). «Вещность» социальной реальности состоит в том, что общество, его институты объективно определяют поведение субъектов через социальный контроль, социальные нормы (в противовес М. Веберу, с его субъективными смыслами социального действия), и этого избежать нельзя. Но парадокс заключается в том, что и М. Вебер и Э. Дюркгейм описывают одно и то же только с разных сторон: общество формирует нас, но и мы формируем общество!

Он выступал против деления права на частное и публичное. Всякое право, по его убеждению, одновременно является частным, поскольку в конечном результате все можно свести к действию индивидов, и публичным, поскольку оно имеет социальную функцию. Право отражает состояние общества, наиболее важные ценности, сплачивает общество. Однако защита публичного интереса предшествует защите личного интереса.

Э. Дюркгейм разработал идею аномии. Аномия – это разрыв права с социальной солидарностью, когда право перестает выполнять свои функции, и поэтому утрачивает свою регулятивную способность ( О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. Одесса, 1990. С. 293-294.). В силу этого происходит дезориентация в обществе, разрыв между нормой (правилом поведения), ожидаемым и реальным поведением, которое, как следствие, становится непредсказуемым. Выход из аномии Э. Дюркгейм видел в развитии экономики, в ее нормативной регуляции с учетом права.

Э. Дюркгейм создал социологию уголовного права. По его мнению, наказание в первую очередь направлено не на исправление преступника и запугивание подражателей, а на сплочение общества, успокоение совести общественного коллективного сознания ( О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. Одесса, 1990. С. 107.). Он считал преступлением то, что общество и коллективное сознание считает таковым.

В то время как самоубийство Э. Дюркгейм относил к негативной девиации, пре-ступность он считал «фактором общественного здоровья, составной частью всякого здорового общества», нормальным явлением в развитии общества, «так как общество, лишенное его, было бы совершенно невозможно» ( О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм. Одесса, 1990. С. 464.) Так, по статистике за несколько столетий, преступ-ность не уменьшается. Она – вечный спутник общества, социальная боль, предвестник будущей морали, нормальная девиация.

Э. Дюркгейм ввел понятие репрессивного и реститутивного (кооперативного) права. Оба понятия отражают виды солидарности в обществе. Репрессивное право направлено на преследование индивидами, претерпевание ими физических мучений, возмездие, символическое восторжествование справедливости. Эта «механическая солидарность» отражена в уголовном праве. Реститутивное же право направлено на восстановление нарушенного порядка и кооперации между индивидами (restituotio in intergrum). Такая «органическая солидарность» отражается в гражданском, конституциональном, процес-суальном, коммерческом праве. Он считал, что в дальнейшем реститутивное право будет лидирующим, поскольку общество учится видеть в людях не вещи, а сотрудников, по отношению к которым у него есть обязанности.

Выдающийся вклад в развитие социологии права внес австрийский правовед Е. Эрлих (История политических и правовых учений. М., 2000. С. 678.). Его основным трудом стали «Основы социологии права». Он представляет антилегистское и непозитивистское направление школы свободного права, являющейся прототипом американской школы социологии права. Е. Эрлих рассматривал социологию права как юридическую науку, хотя сложную и противоречивую, за что критиковался современниками. Основным постулатом Е. Эрлиха стало утверждение, что «центр тяжести развития права... не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе» (Erlich, Eugen. I fondamenti della sociologia del diritto / Eugen Erlich. Milano, 1976.). Поэтому, с его точки зрения, вся юриспруденция не имеет права на самостоятельное существование и должна входить составной частью в социологию.

Е. Эрлих рассматривал все социальные явления как правовые, расширяя пределы правового поля почти до бесконечности, за что фон Гирке назвал его правовую теорию «манией правового величия». Он считал классическую юриспруденцию неправдивой, поскольку она рассматривает право через призму судебных дел, а они отражают малую толику существующих правовых споров.

На огромном фактическом материале по судебной практике и по договорам Е. Эрлих доказал, что реально применяется только треть норм действующего права. Конфликты по большей части решаются не обращением к абстрактной норме, а оценкой социальных фактов избранными судьями или арбитрами, решающими по справедливости. Случаи, когда прибегают к абстрактным нормам – всего лишь «пена на поверхности воды», и принудительная сила правовых норм не играет особой роли.