Русская литература. 2001. № 3.
МОТИВ ТЕЛЕСНОСТИ В ПРОЗЕ АНДРЕЯ ПЛАТОНОВА
Изучение картины мира, которая представлена нам в текстах А. Платонова, не раз становилось предметом исследования.1 В литературе о писателе уже звучала мысль о важности концепции «вещества», которая организует сюжет и композицию его произведений.2 Одновременно с этим в литературе о творчестве А. Платонова высказывалось мнение, что «христианская религиозность сознания писателя» «общепринята и общевыяснена»,3 другие все-таки трактуют писателя как последовательного буддиста или «натурфилософа».4 В. Вьюгин справедливо обращает наше внимание на то, что художественные искания писателя во многом определялись именно поисками ответа на бытийные проблемы.5 Одновременно мысль о необходимости пересмотра привычного представления о Платонове как неком варианте «доморощенного народного философа» высказывалась еще Е. Толстой-Сегал.6 Становится ясно, что в поисках «эстетической доминанты» художественного мира А. Платонова и при описании его поэтического языка не обойтись без изучения физико-онтологической картины Вселенной, которую он оставил нам в своих текстах, без этого «не описать путь Платонова-романиста».7 Для Платонова социальная проблематика была лишь поводом для того, чтобы обратиться
_______________
1 Толстая- Натурфилософские темы в творчестве Платонова 20—30-х гг. // Slavica Hierolosolimytana. Jerysalem, 1979. Т. 4; Философская проза Андрея Платонова. Ростов н/Д., 1981; Поиски смысла отдельного и общего существования. М., 1987; «Все, что видимо, и что скрыто...» // Котлован. Избр. проза. М., 1988; О философской позиции А. Платонова. Проза середины 20-х—начала 30-х гг. // Russian Literature. 1992. Vol. XXXII; Художественный мир Андрея Платонова в контексте литературного процесса 1920—1930-х гг. М., 1992; История текста и биография (1926—1946) // Здесь и теперь. 1993. К» 1; Дмитровская М. Антропологическая доминанта в этике и гносеологии А. Платонова (конец 20-х—середина 30-х годов)// «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. М., 1995. Вып. 2; Вещество в художественном мире А. Платонова// Литературный текст: Проблемы и методы исследования. Тверь, 1997. Вып. 3; Андрей Платонов вчера и сегодня. Воронеж, 1998.
2 См., например: Движение по склону. (Пустота и вещество в мире А. Платонова) // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. Вып. 2. С. 7.
3 «Безвестное и тайное премудрости...» (Догматическое сознание в творчестве А. Платонова) // Там же. С. 39. В этой работе «юродивая святость», «христианская рефлексия» называются важными особенностями платоновского поэтического мироощущения.
4 Для героев Платонова, по мнению Л. Карасева, положительным смыслом облечено небытие: «Счастлив тот, кто вообще не рождался» (КарасевЛ. Указ. соч. С. 5). Положительное значение бытия для Платонова как «натурфилософа» утверждает Толстая-Сегал (см.: Толстая- Натурфилософские темы в творчестве Платонова 20—30-х гг. С. 232).
5 «Чевенгур» Андрея Платонова. К творческой истории романа. Дис. ... канд. филол. наук. СПб., 1992. С. 7.
6 Толстая- Идеологические контексты Платонова // Russian Literature. 1981. Vol. IX. Ms III. P. 231.
7 Корниенко H. В. О некоторых уроках текстологии // Творчество Андрея Платонова. СПб., 1995. С. 6.
53
к «вековечному вопросу» в его традиционной для классической русской литературы постановке, обращаясь к натурфилософскому видению мира.8
Один из первых исследователей этого вопроса, , подчеркивает, что Платонов любит «грубую кору вещества» и непосредственно в ней хочет найти нетленное «вещество жизни».9 Правда, встречается представление, что Платонов, подобно средневековому алхимику, пытается извлечь из «коры жизни» скрывающийся внутри некий философский камень, называемый «веществом жизни». Такое представление неточно. Платоновское «вещество существования» — это универсальная энергия мироздания, которая может сгущаться («оплотневаться», пользуясь термином М. Бахтина) в вещи, предметы и существа, окружающие нас, и находится вокруг нас отнюдь не в виде «коры», но в виде сплошного особым образом структурированного времени—пространства (континуума), где внутреннее и внешнее постоянно взаимодействуют и снимают вопрос о его «коре» и «сердцевине». Эта субстанция «вещества существования», как пишет Л. Шубин, возникает из процесса «одухотворения мира», «самое это духовное как бы вновь обретает материальное тело, возникает вещество существования» .10 Здесь надо добавить: человек — это и есть «вещество существования» на высшем уровне его энергетического развития.
Становится очевидна актуальность изучения соответствующего знака художественного языка Платонова; справедливо замечает М. Дмитровская, что на основе анализа языка Платонова важно «изучить особенности его миросозерцания и представить в виде набора центральных концептов».11
Единицы этого платоновского языка можно называть «константами»,12 или «идеологемами»,13 или терминами платоновского языка.14 Некоторые исследователи в таких случаях используют словосочетание «языковая картина мира» или «концептуальная картина мира», основанная на развитой системе «констант сознания». В связи с этим уместно вспомнить мысль Ю. Левина о платоновском герое как об Адаме, впервые и вечно по-новому называющим вещи и явления.15 Правда, как доказал Л. Выготский, создание художественной системы есть акт перевода с «внутреннего языка» писателя на язык коммуникативный, что, с одной стороны, уже определяет принципиальную несводимость художественной системы к «дискурсу», а с другой — делает «Адамом» начинающего говорить ребенка и любого писателя, работающего над художественной формой.16 Сосредоточенное изучение свойств «вещества», которым был занят Платонов на протяжении всего своего творчества, заставило некоторых исследователей подумать о том, что писатель является убежденным материалистом, в положительном или отрицательном значении. Так, например, Т. Зайфрид наблюдает у Платонова «мешанину из сожалений о страданиях духа и убежденности в том, что реально существует только материя».17 Здесь не проясняется, какой смысл вкладывается
_________________
8 Философские искания и особенности художественного метода А. Платонова. Автореф. дис. ... канд. филол. наук. Л., 1979. С. 6.
9 «Вещество существования» // Чевенгур. М., 1991. С. 460.
10 Указ. соч. С. 33.
11 Язык и миросозерцание Андрея Платонова. Дис. ... д-ра филол. наук. М., 1999. С. 5.
12 Там же. С. 5.
13 Толстая- Натурфилософские темы в творчестве Платонова 20—30-х гг. С. 169.
14 Указ. соч. С. 181.
15 От синтаксиса к смыслу далее. («Котлован» А. Платонова)// Левин и семиотика. М., 1998. С. 404.
16 Мышление и речь // Выготский . соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 2. С. 157.
17 Смрадные радости марксизма: заметки о Платонове и Батае // НЛО. 1998. № 32. С. 53.
54
в это слово, но очевидно не учитывается, что известный тезис «исторического материализма» о самопроизвольно развивающейся материи, продлениями которой оказываются вещи и предметы мира, получил у Платонова совершенно новую трактовку. Важность глубокого единства между человеком и окружающим его веществом в произведениях Платонова подчеркнута М. Дмитровской, которая считает, что «на различных этапах писатель находит разные пути к ее освещению, однако исходные принципы всегда остаются неизменными».18 Описываемые особенности концепции человека в его отношении к растительному, животному и минеральному мирам оказываются основой смыслового знаменателя, который может служить ключом для описания структуры платоновского произведения.19
В противоположность русским романтикам начала XIX века и русским символистам конца XIX—начала XX века, для которых небо («верх», «там») было «своим» пространством, а земля («низ», «здесь») «чужим» и «ложным», у Платонова, напротив, чужим и опасным оказывается Небо, а желанным, своим и истинным пространством — Земля, все ее «вещество», включая растения и животных, минералы и тело человека. Как мы увидим далее, это резко меняет привычную, ожидаемую картину: у Платонова семантический ряд «земля—низ» оказывается параллельным ряду «добро—истина». В основании этого концепта лежит тезис, что истина находится внизу, в земле, однако история человечества сложилась таким образом, что отношение человека к земле носит случайный и почти противозаконный характер, преодолеваемый платоновским мессианским классом («самодельными» людьми и «пролетариатом»), как формулирует Платонов в ранней редакции «Котлована»: «Человек с землей живут без обручения».20 Плоть Земли и плоть человека противостоят друг другу, оказываются волей случая во враждебном отношении, что остро чувствует, например, героиня «Счастливой Москвы»: «...воздух грубо драл ее тело, как будто он был не ветер небесного пространства, а тяжелое мертвое вещество, — нельзя было представить, чтобы земля была еще тверже и беспощадней...»21
Л. Шубин обращает наше внимание на цитирование Платоновым Библии: «Земля была темна и неустроена» — эпиграф к шестой статье Платонова, где содержится мысль о перепланировке Земли и преображении ее вещества. Возможно, этот эпиграф подходит не только к данной статье Платонова, но и ко всему его творчеству. Объясняя смысл своей «земельной» доктрины в статье «Достоевский», Платонов писал о той «третьей реальности», которая лежит за пределами «социально-общественной истории человечества» и пространственно-временного континуума Космоса, Речь идет о реальности бытийного
_______________
18 Язык и миросозерцание Андрея Платонова. С. 166.
19 Е. Толстая-Сегал обращает внимание на то, что эти идеи могут относиться к концепции А. Богданова, идеолога и главы Пролеткульта. В 1913—1915 годах он создал свою «тектологию» — науку о всеобщей организации бытия во всех сферах. Вторым возможным источником этих идей о родстве минерального и органического исследователь называет А. Гастева и труды К. Циолковского. Общее между Богдановым, Луначарским и Циолковским в том, что все они рассматривали «в органической и неорганической материи лишь разные ступени „жизненной чувствительности"... видели в атоме „универсальное существо", а в организме — государство атомов» {Толстая- Идеологические контексты Платонова. С. 53, 58). Учитывая эти и другие объяснения принципиального родства разных видов «вещества» в концепции Платонова, не стоит забывать, что самым ярким воплощением идеи энергетического уравнения растительного, минерального и животного в эти годы была концепция Вернадского о биосфере, с которой, как нам представляется, писатель познакомился по изданию: Биосфера. Л., 1926.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
