Иудейские стелы некрополей Боспора (стр. 2 )

В статье и по хазарам имеется также упоминание о том, что «в Палестине первых веков известны также изображения совков для каждения»[14].

1.3.  Краткий очерк истории изучения Боспора и боспорских погребальных стел, иудейских древностей Причерноморья и иудейских стел Боспора

История и культура Боспора привлекала внимание ученых еще в 19в. Значительный вклад в накопление источников и их изучение внесли археологи дореволюционного времени [15], [16], [17], [18].

Первооткрывателем многих греческих городов на Керченском полуострове был Поль Дюбрюкс. В начале 19 века Дюбрюкс открыл следы Пантикапеи и ее акрополиса, Парфениона, Золотого кургана, основал Керченский музей древностей, передав туда весь собранный им археологический материал, и основал отечественную античную археологию. Большая часть этих открытий была издана в свет не сами Дюбрюксом, а другими лицами.

В 1894-1895, 1903 и 1908 гг. серию курганов на территории Анапы и в ее окрестностях исследовал .

В начале 20 в. вышла в свет работа, до сих пор не утратившая актуальности - это свод эпиграфических надписей "IOSPE", изданный [19].

Обобщающими работами, охватывающими все стороны политической и культурной жизни населения Боспора, стали монографии "Боспорское царство" (1949)[20], "Пантикапей. Очерки истории столицы Боспора" (1964)[21].

К 1960-м гг. завершилась подготовительная работа по систематизации античных эпиграфических памятников. В 1965 г. был издан "Корпус Боспорских надписей"[22], пополнивший вдвое "IOSPE". Составители КБН суммировали все предыдущие находки и опубликовали новые, включая манумиссии и надгробные тексты.

В 1955 и 1984 гг. изданы итоговые сборники статей коллектива авторов "Античные государства Северного Причерноморья"[23], некоторые их главы посвящены Боспорскому государству. Обобщающие труды по материалам боспорских некрополей вышли в 1950-е годы: "Некрополи некоторых Боспорских городов"[24], "Грунтовые некрополи боспорских городов 5-4 вв. до н. э. и местные их особенности"[25].

О некрополях и погребальных традициях Боспора много писал в «Боспорском царстве»[26]:

«В окрестностях каждого города или селения на Боспоре было расположено кладбище, по-гречески некрополь – город мертвых. Самым обширным и богатым был некрополь боспорской столицы – Пантикапея, тянувшийся непрерывной полосой по южному и северному склонам горы Митридат в западном направлении, вплоть до Золотого кургана. Другой большой пантикапейский некрополь находился к северу от города, на территории так называемого Глинища, где он в значительной своей части застроен современными кварталами Керчи. Отсюда некрополь, состоящий из погребений, главным образом, эллинистического и римского времени, распространяется к северу и северо-востоку вдоль берега Керченской бухты, где через некоторое расстояние сливается с некрополем города Мирмекия ».

В соответствии с греческими обычаями, на могилах ставились каменные надгробия – стелы; их воздвигали, обычно, родственники умерших (иногда надгробия заказывались заблаговременно, еще при жизни). Надгробий было особенно много на пантикапейском некрополе, в меньшем количестве такие стелы украшали некрополи других городов»[27].

Тема иудейских античных стел Причерноморья была затронута караимом . Собранная в Крыму после археографической экспедиции 1839 г. коллекция Фирковича включала 754 копии с надгробных камней на караимских кладбищах в Чуфут-Кале и на Мангупе, и 10 спиленных надгробных плит с кладбища в Иосафатовой долине. В 1872 г. исследователь издает «Сэфер Авне Зиккарон. Сборник надгробных еврейских надписей на Крымском полуострове, собранных ученым караимом Авраамом Фирковичем»[28].

Работу продолжили и , проведя дополнительные исследования в Крыму на кладбище в Чуфут-Кале, и признав ряд эпитафий, найденных Фирковичем, поддельными.

Имеется интересная статья Артема Федорчука «Находки и загадки Авраама Фирковича»[29], в которой подробно освещена история исследования и каталогизации в ХХI в. мангупского некрополя, фиксация и расшифровка большинства эпитафий на некрополе Чуфут-Кале. В ходе этих исследований выявились фальсификации датировок некоторых стел некрополя, и также был дан вывод о датировке старейших эпитафий не ранее 14 века. Тем не менее, работы Фирковича важны не столько самими надгробиями, а тем, что он первый предложил их раннюю дату (до н. э.).

Об обнаружении надгробий с иудейскими символами и эпитафиями, и посвятительных надписях - манумиссиях в 30-хгг. 19 в. в районе Боспорского Царства писал директор керченского музея [30].

Работы проводились у искусственных земляных насыпей, близ того места, где находилась древняя Фанагория. При этом особенно внимательно осматривали фундаменты старых построек, так как многие камни коллекции были обнаружены именно в них, вторично использованными в качестве строительного материала. Барон Тизенгаузен «нашел много таких камней и четыре с надписями»[31].

После открытий , в 1866-1876 гг., члены Императорской Археологической комиссии и В. Г Тизенгаузен обнаружили 60 иудейских надгробий. В 1869-1870 гг. барон , ведя раскопки у городища Фанагория в районе станицы Сенная, нашел памятники проживавшего здесь когда-то еврейского населения[32].

Первые публикации, посвященные иудейским памятникам античного Боспора, принадлежат краеведам, ценителям древностей и профессионалам-востоковедам. Так, С. Вайсенберг в «Исторических гнездах Кавказа и Крыма» сообщал о плите с еврейской надписью; он видел ее в начале 20в. в дромосе «Царского кургана» в Керчи[33]. Директор музея уточнил историю этого надгробия: оно было перевезено из Фанагории в Керченский музей в 1898-1899 гг., где и хранилось долгое время[34].

и с 1899 г. систематизируют, а затем и описывают Керченскую иудейскую коллекцию[35]. Особое место в собрании Керченского музея заняла плита-билингва с текстом на греческом и еврейском языках. Впервые подробно описывая ее, обратил внимание на материал памятника: «из мягкого крупнозернистого известняка». Отмечая эпиграфическую особенность надгробия, он сообщал, что «под фронтоном с двумя акротериями, в квадратном углублении, обведенном такой же рамкой, вырезаны вглубь два загадочных знака. В верхней полоске рамы, везде закрашенной красною краской, заметны буквы, не поддающиеся чтению»[36].

Еще одно надгробие с иудейскими символами семисвечником, шофаром и лулавом, было обнаружено среди камней Мелек-Чесменского кургана в 1913 г., тем же , датировавшим памятник 4-5 вв. н. э.[37].

«В первом десятилетии 20в. керченское собрание иудейских надгробий пополнилось новыми находками. Они интересны тем, что изображение семисвечника на них дополняют грекоязычные надписи»[38].

В Керчи (Пантикапей) основные находки иудейских плит дали Глинище; земли лазарета, что «у шоссе, ведущего в Керченскую крепость»; Цементная слободка и Павловская батарея, «где, по-видимому, и находилось еврейское кладбище»[39].

С начала раскопок в 20-30 годы XIX в. в руки исследователей начали попадать немногочисленные артефакты, свидетельствующие о присутствии на этой территории иудейского населения.

Археологическую группу еврейских памятников боспорской земли составили мраморные и известняковые стелы с посвятительными текстами, юридическими актами – манумиссиями и надгробия.

Собрание иудейских надгробий постоянно пополнялось новыми находками. В конце XIX в. наступило время для систематизации и описания коллекции с привлечением учёных – лингвистов-классиков, историков и востоковедов.

Чаще всего Боспорские камни доставлялись в лапидарий – хранилище древних камней, устроенное в Мелек-Чесменском кургане в центре Керчи, который был частью Музея древностей. Иудейские надгробные стелы, обнаруженные на окраинах города Керчь (у Павловской батареи, на Цементной слободке, Глинище) и привезённые с Таманского полуострова, вместе составили особую этнокультурную коллекцию. Позднее она перешла в распоряжение Керченского государственного историко-культурного заповедника.

Большой урон коллекции был нанесён во время Великой Отечественной войны и оккупации Крыма немецкими войсками. Много экспонатов из лапидария было утрачено.

В послевоенные годы было предпринято издание письменных античных документов – «Корпус Боспорских надписей»[40], ставший значительным событием в античной эпиграфике, археографике и истории. Его составители суммировали все предыдущие находки и опубликовали новые, включая манумиссии и надгробные тексты.

«В 1970-80-е гг. в Тамани-Гермонассе было извлечено 14 экземпляров надгробий. В 1973 г. на «Западном» раскопе среди камней средневековой обкладки было обнаружено надгробие с еврейской надписью, предварительно – по характеру шрифта – отнесённой к наиболее ранним фанагорийским памятникам. на Северном городище Тамани в 1980 г. в слое XI-XII вв. во вторичном использовании раскопаны два надгробия с семисвечником. На одном из них вырезана двухстрочная еврейская надпись»[41].

«Основными центрами расселения иудеев на далёких берегах Чёрного моря были древнегреческие колонии Фанагория (посёлок Сенной), Гермонасса (современная Тамань), Пантикапей (г. Керчь). На азиатском берегу иудейские поселения традиционно связывают с двумя крупными городами – портами Фанагорией и Гермонассой (византийской Таматархой, или древнерусской Тмутараканью).

Фанагория, как показывают археологические исследования, доминировала на полуострове в античный период. Тщательное изучение материалов, полученных в процессе раскопок, дополнило и скорректировало письменные свидетельства античных авторов, связывавших переселение евреев на северные берега Чёрного моря с Иудейской войной 70 г. н. э. и разрушением императором Титом Храма и Иерусалима. Современная наука располагает достаточными аргументами, чтобы отодвинуть эту дату к более раннему времени. Неоспорим тот факт, что созданные иудеями поселения продолжали существовать вплоть до Средневековья»[42].