Иудейские стелы некрополей Боспора (стр. 6 )

Из анализа распространения рамок на стелах рассмотренной выборки можно сделать вывод, что иудейские надгробия схожи с неиудейскими наличием рамки. Иудейские манумиссии схожи с неиудейскими манумиссиями отсутствием рамки. Иудейские надгробия отличаются от иудейских манумиссий наличием рамки.

Из анализа изображения на стелах можно сделать следующие наблюдения: на иудейских надгробиях изображение встречается в 80% случаев. На неиудейских надгробиях также находится изображение в большинстве случаев. На некоторых иудейских надгробиях данной выборки, в отличие от неиудейских, встречается изображение тамги на задней стороне стелы. На иудейских надгробиях, в отличие от неиудейских, не встречаются изображения людей и животных, чаще всего встречаются изображения специфических религиозных символов иудаизма. Изображения и на иудейских и на неиудейских надгробиях располагаются в верхней или центральной части стел. У иудейских надгробий, в отличие от неиудейских, встречается также изображение по всей площади передней стороны стелы. Иудейские и неиудейские манумиссии схожи тем, что на них отсутствует изображение. Иудейские надгробия отличаются от иудейских манумиссий наличием изображения.

Из анализа надписей на стелах рассматриваемой выборки можно сделать следующее наблюдение: только в иудейских надгробиях надпись почти в половине случаев отсутствует. Все остальные стелы: неиудейские надгробия, иудейские и неиудейские манумиссии с надписями. По анализу надписей на иудейских манумиссиях видно, что часть манумиссий посвящена Богу Высочайшему, в отличие от неиудейских манумиссий, в которых отпускаемый посвящается неиудейским античным богам. Как в иудейских, так и в неиудейских манумиссиях встречается фраза «в царствование царя (такого-то)» - для обозначения даты. Фразы «отпускается на свободу» и «под опекой иудейской синагоги» были встречены только у иудейских манумиссий. Фраза «под опекой Геи, Зевса и Гелиоса» встречается как в иудейских, так и неиудейских манумиссиях.

Интересно, что в двух случаях имя монотеистического бога совмещено с упоминанием о языческих богах (стелы иудейские надгробные №6, №9). И что фраза с упоминанием «отпуска на свободу» встречается исключительно у иудейских стел, а у неиудейских стел в рассматриваемой выборке отсутствует.

В иудейских надгробиях надпись, как и изображение, встречается либо в верхней, либо в центральной части стел. В неиудейских надгробиях надпись встречается либо посередине, либо в нижней части стел. В иудейских и неиудейских манумиссиях надписи всегда располагаются по площади лицевой стороны стелы. На иудейских надгробиях встречаются надписи как на иврите, так и на греческом, на греческом в подавляющем большинстве случаев. На неиудейских надгробиях все надписи на греческом. На иудейских и неиудейских манумиссиях надписи только на греческом. Иудейские надгробия отличаются от иудейских манумиссий тем, что на иудейских надгробиях все же встречаются надписи на иврите. В надписях иудейских надгробий встречается самая большая высота букв. Иудейские надгробия и неиудейские в среднем совпадают по высоте букв. Иудейские манумиссии и неиудейские манумиссии отличаются от надгробий более мелкими буквами, чем схожи между собой, и чем отличаются от иудейских надгробий. Сравнительно незначительная высота букв, по-видимому, объясняется тем, что в манумиссиях количество текста больше и фраза более длинная, чем на надгробиях, следовательно, для экономии места и материала буквы было логичнее делать более мелкими.

По итогам корреляционной таблицы иудейских надгробий (см. таблицу 7 в приложении 5) можно сказать следующее: видны следующие устойчивые сочетания признаков: в 90% случаев известняковые стелы сочетаются с 56% случаями прямоугольной формы, 88% наличия надписей и изображений на лицевой стороне стелы, 87% наличия изображения, 56% наличия надписи, 37% наличия рамки, 44% изображения шофара, 44% изображения лулаба, 12% изображения этрога, 19% надписями на иврите, 38% надписями на греческом языке. Также имеется устойчивое сочетание 13% наличия надписи на задней стороне стелы с 13% случаями изображения тамги. А также сочетание формы стелы в виде семисвечника с тем, что она была найдена в Херсонесе.

По итогам корреляционной таблицы иудейских манумиссий (см. таблицу 8 в приложении 5) можно сделать следующие выводы: встречается устойчивое сочетание следующих признаков: в 100% стелы из мрамора сочетаются со 100% прямоугольной формы, 22% с фронтоном, 100% случаями отсутствием изображения, 100% наличия надписи, 100% на греческом языке, 77% надписями по всей поверхности лицевой стороны стелы.

На основании наблюдений я выделила следующие группы погребальных стел:

1)  По форме выделяются два варианта: прямоугольные и фигурная в виде семисвечника, местонахождением которой является Херсонес.

2)  По изображению на прямоугольных стелах выделяются два варианта: с изображением только семисвечника и совместным изображением семисвечника, лулаба, шофара и этрога (что свойственно стелам найденным в Вышестеблиевской-11 на Таманском полуострове).

3)  Стелы из Вышестеблиевской-11 разделяются на два варианта: по наличию рисунка на лицевой и задней сторонам.

Делая заключительный вывод, можно сказать, что иудейские надгробия не особо отличаются от неиудейских, ни по материалу, ни по форме, рамке, надписям, именам и языку. Исключение составляет местоположение надписи на стелах, сюжет изображения, и изредка встречающиеся надписи на иврите и иудейские имена. Отличительными чертами обладают херсонские стелы. Иудейские надгробия сильно отличаются от иудейских манумиссий. Манумиссии иудейские и неиудейские не отличаются друг от друга вообще.

Список литературы

1. Античные государства Северного Причерноморья. – М.: Наука, Археология СССР, 1984.

2. Ашик царство. Одесса, 1848.

3. Блаватский археология Северного Причерноморья.- СССР. – Академия Наук, 1961.

4. Блаватский . Очерки истории столицы Боспора.- М., 1964.

5. Исторические Гнезда Крыма и Кавказа // Еврейская старина. Т.6. СПб., 1913.

6. Гайдукевич царство. – М.-Л., Изд-во АН СССР, 1949.

7. Гайдукевич Некрополи. – М.,Л.: Изд. АН СССР, 1949.

8. Гайдукевич некоторых боспорских городов // МИА– 69.- М., 1959. – С. 154-238.

9. Археологическая топография Таманского полуострова. М., 1870.

10. Даньшин община иудеев // ВДИ. 1993. №1.

11. Кастанаян некрополи боспорских городов 5-4 вв. до н. э. и местные их особенности // МИА – Вып. 69. – М. - Л., 1959. – С. 257-295.

12. , Кашовская и надписи Боспора // Восточная коллекция (альманах Восточного отделения РГБ), 2006. – С.55-60.

13. , О еврейской надгробной надписи из архива ИИМК // Материалы 13-й ежегодной Международной междисциплинарной конференции по иудаике. М., 2006. – С.312–318.

14. , Кашовская комплекс (СК-6) и эпиграфический материал с поселения Вышестеблиевская-11 // Древности Боспора №12, Ч.1, 2008. – С. 340-362.

15. , Кашовская диаспора на Боспоре по данным археологии // Archeologia Abrahamika. Исследования в области археологии и художественной традиции иудаизма, христианства и ислама. – М.,2009. – С. 55-77.

16. , Кашовская на берегах Боспора (по материалам археологических исследований) // Хазары: миф и история. – М. – Иерусалим, 2010. – С.283-304.

17. 10 лет Таманскому отряду Боспорской экспедиции ИИМК РАН // Боспор и Сев. Причерноморье в античную эпоху. Материалы юбилейного международного круглого стола, посвященного 10-летию конференции Боспорский феномен. - СПб., 2008. – С. 113-128.

18. Кашаев надгробий с иудейской символикой на поселении Вышестеблиевская-11 // Случайные находки. Хронология, атрибуция, историко-культурный контекст. Материалы тематической научной конференции. – СПб., 2008. – С. 128-132.

19. Кашаев поселения Вышестеблиевская-11 в 2006г. - С.59-60 (по материалам научной конференции центра «Сефер» по иудаике 2007г. «Проблемы еврейской истории. Часть 1.), - М., 2008.

20. Об одной надгробной плите из «Крымского сборника» Кеппена заметка. (по материалам научной конференции центра «Сефер» по иудаике 2007г. «Проблемы еврейской истории. Часть 1.), - М., 2008.

21. Кеппен сборник. О древностях южного берега Крыма и гор Таврических. – СПб., 1837.

22. Корпус Боспорских надписей. – М.-Л., 1965.

23. Inscriptiones antiquae orae septentrionalis Ponti Euxini graecae et latinae. Свод античных надписей, найденных в Северном Причерноморье (1885, 1890, 1901,1916). Издательство Императорской Академии Наук.

24. Левинская Апостолов на фоне еврейской диаспоры. – СПб., 2000. – С.51, 129, 144.

25. Левинская Бога Высочайшего в надписях Танаиса // Этюды по античной культуре Северного Причерноморья. – СПб., 2002.

26. Люценко еврейские надгробные памятники. – СПб., 1876.

27. Марти эпиграфические памятники Боспора // Из истории Боспора. Извест. ГАИМК. Вып. 104. – М.-Л., 1934.

28. Тункина наука о классических древностях юга России 18- сер. 19 вв. – СПб., 2002.

29. Авней Зиккарон. Памятные камни. – Вильно, 1872.

30. Хвольсон еврейских надписей. Цит. Соч. – СПб., 1884.

31. 18 еврейских надгробных надписей из Крыма. – СПб., 1866.

32. Чхаидзе с иудейской символикой в погребениях Таманского полуострова // Археология, этнография и краеведение Кубани (14-я конференция). – Армавир-Краснодар, 2006. – С.38-41.

33. Шкорпил надписи, приобретенные Мелик-Чесменским музеем в 1899г. // ЗООИД, Вып. 22, 1900.

34. Шкорпил надписи, найденные в Керчи в 1910г. // ИАК. Вып. 40. – СПб., 1914.

35. Kashaev S. V. Excavations of the Settlements Artyushchenko-2 and Vyshesteblievskaya-11 by the Taman Detachment // Hyperboreus. Vol. 11, Fasc.2, P.- 310-315.

36. Статья. Боспорские исследования, 22 выпуск. Степи Евразии и история Боспора Киммерийского. – Симферополь - Керчь, 2009.