Иудейские стелы некрополей Боспора (стр. 1 )

АНО ВПО «ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ИУДАИКИ»

Исторический факультет

Иудейские стелы некрополей Боспора

Выпускная квалификационная работа

Научный руководитель:

Санкт-Петербург

2015

Содержание

Введение ………………………………………………………………….………..…. 4

1.  Историография …………………………………………………...…………......... 6

1.1.Древние иудейские надгробия в письменных источниках ……………… 6

1.2.Древняя еврейская символика и эпитафии на погребальных стелах в разных странах.………………………..……..……………………….……….... 7

1.3.Краткий очерк истории изучения Боспора и боспорских погребальных стел, иудейских древностей Причерноморья и иудейских стел Боспора………………………………………………………………….....….. 10

2. Анализ материала ……………………………………………………..……...… 23

2.1 Размеры …………………………………………………………….…….. 24

2.2. Материал …………………………………………………….…….…….. 26

2.3. Форма ……………………………………………………………..……... 27

2.4. Рамка ………………………………………………………………..…… 28

2.5. Изображение …………………………………………………….…..…... 29

2.6. Надпись ………………………………………………….……….…….... 31

2.6.1. Наличие или отсутствие надписи ……………….…….………... 31

2.6.2. Формулировка фразы и имена.………………….…….………... 32

2.6.3. Местоположение надписи на стелах ……………………….…... 35

2.6.4. Язык ……………………………………………………………… 36

2.6.5. Высота букв …………………………………………………....... 37

2.7. Место обнаружения ………………………………………………….… 38

Заключение и выводы………………………………………………….…………. 39

Список опубликованных источников и литературы …………………..….…… 43

Список сокращений ………………………………………………….………...… 48

Список сокращений к тексту диплома ……………..………..…….……... 48

Список сокращений академический ……………....................................... 50

Список подписей к иллюстрациям ……………………………………………... 53

Приложение 1. Каталог ……………………………………................................. 55

Приложение 2. Размерные характеристики стел и манумиссий

График 1. Стелы иудейские

График 2. Стелы неиудейские

График 3. Манумиссии иудейские

График 4. Манумиссии неиудейские

График 5. Высота букв

Приложение 3. Иллюстрации

Приложение 3А. Иудейские надгробия

Приложение 3 Б. Неиудейские надгробия

Приложение 3 В. Иудейские манумиссии

Приложение 3 Г. Неиудейские манумиссии

Приложение 4. Карта. Места обнаружения стел.

Введение

«Боспорское царство – античное государство в Северном Причерноморье на Боспоре Киммерийском (Керченском проливе) со столицей Пантикапеем. Образовалось около 480 г. до н. э. в результате объединения греческих городов на Керченском и Таманском полуостровах. Позднее расширено вдоль восточного берега Меотиды (Меотидского озера, современного Азовского моря) до устья Танаиса (Дона). С конца 2 в. до н. э. находилось в составе Понтийского Царства, затем было вассалом Рима. Уничтожилось гуннами»[1].

«Боспорское царство принадлежит к тем древним государственным образованиям, которые возникли в Северном Причерноморье в античную эпоху в связи с греческой колонизацией черноморского побережья.

Из всех рабовладельческих греческих городов, основанных в течение 6-5 вв. до н. э. в северном Причерноморье, наиболее благоприятные условия для развития оказались у городов-колоний (Пантикапей, Фанагория и др.), которые были расположены на берегах Боспора Киммерийского (теперь Керченский пролив). Объединившись вскоре после своего основания, города эти образовали обширное Боспорское государство»[2].

Долговременное существование этого государства привело к тому, что на его территории остались многочисленные погребальные памятники. Боспорское царство было полиэтничным и многоконфессиональным объединением. Среди погребальных памятников встречаются и иудейские погребальные стелы. Этим иудейским погребальным стелам и посвящена работа.

Данная работа актуальна тем, что античные иудейские погребальные стелы являются интересным малоизученным материалом. В наше время их продолжают находить на территории бывшего Боспора.

Целью данной работы являлась классификация иудейских стел античного Боспора (далее ИСБ) и Херсонеса.

В рамках заданной цели были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть историю изучения ИСБ.

- исследовать ИСБ по морфологическим признакам, по характеристикам надписей, и по используемой символике.

- сравнить по формальным признакам ИСБ с неиудейскими погребальными стелами античного Боспора и иудейскими непогребальными стелами (манумиссиями).

Объектом исследования являются иудейские стелы Боспора начала н. э. – 5 в. н. э.[3]

При работе использовались методы: типологический и сравнительный.

Данная тематика заинтересовала меня после того, как я два года летом ездила волонтером на археологические раскопки на Таманский полуостров в составе таманской археологической экспедиции под руководством . В первый раз я увидела иудейские погребальные стелы в Таманском археологическом музее, в том числе найденные нашей экспедицией в предыдущие годы раскопок, и очень заинтересовалась ими.

1. Историография

1.1.  Древние иудейские надгробия в письменных источниках

Обычно материалом еврейского надгробия служил камень. Первое надгробие, упоминаемое в Библии и относящееся к периоду патриархов, это маццева, буквально, «воздвигнутая», поставленная Иаковом на могиле Рахили[4]. Надгробия воздвигались и в эпоху Первого храма, как следует из рассказа о «знаке» (циюн) над могилой пророка, предсказавшего религиозную реформу царя Иошияху [5] и из предписания пророка Иезекииля отмечать циюном найденные человеческие кости для их последующего погребения[6]. Циюном чаще всего был камень, который покрывали известью, чтобы предостеречь прохожего (главным образом кохена) от соприкосновения с могилой во избежание нарушения ритуальной чистоты. В период Талмуда существовал обычай заново белить надгробие известью 15 адара, после окончания сезона дождей. Наряду с таким простым надмогильным «знаком» встречались два вида архитектурно более сложных и художественно оформленных надгробий, называвшихся «нефеш», буквально, «душа».

1.2.  Древняя еврейская символика и эпитафии на погребальных стелах в разных странах

Развернутый очерк о еврейской погребальной символике помещен в еврейской энциклопедии: «в некрополе Бейт-Шаарим (2–3 вв.) широко представлена еврейская символика (менора, шофар и т. д.), а на саркофагах, привезенных из Рима, имеются и скульптурные мифологические композиции. В еврейских катакомбах в Риме на надгробиях (закрывающих ниши) вместе с надписями часто встречаются изображения меноры, свитка Торы, лулаба и этрога, ножа для обряда обрезания, плода граната и т. д., однако на некоторых саркофагах римские классические (языческие) мотивы сочетаются с еврейскими символами (например, менора, поддерживаемая ангелоподобными фигурами в античном стиле; 4 в.). Надгробия римских легионеров с еврейскими символами и именами обнаружены на бывших территории Дакии (2–3 вв.; ныне Румыния) и Паннонии (3–4 вв.; ныне Венгрия).

На одном из еврейских надгробий 2–5 вв. близ г. Мцхета (Грузия) имеются изображения сосуда для елея, чаши, хлеба, пальмовой ветви — комплект предметов, связанных с храмовой службой (видимо, могила левита).

Среди еврейских эпитафий (надгробных надписей) эпохи Первого храма наиболее пространна высеченная в скале надпись над пещерным захоронением царского домоправителя Шевны[7] (где имя дано в форме «Шваньяху») в долине Кидрон (Иерусалим): «Это [гробница ... Швань]яху, который над домом. Нет серебра и золота здесь, лишь [кости его] и кости его жены-рабыни с ним. Будь проклят тот, кто вскроет это».

В период Второго храма появилась практика повторного захоронения костей в оссуариях, на которых обычно писалось лишь имя усопшего. Несколько более пространные надписи делались на надгробиях, например, на гробнице Бней-Хезир: «Здесь могила и нефеш...» и далее перечислены имена погребенных членов этой священнической семьи.

От римско-византийского периода после падения Иерусалима (70 г.) сохранилось много эпитафий, из них 250 в некрополе Бейт-Шаарим, обычно на греческом языке, с именами покойного и его отца (рядом с чисто греческим именем писалось греческими буквами и еврейское имя усопшего). В двух случаях греческие эпитафии представляют собой длинные элегии, написанные гекзаметром. Реже эпитафии делались на иврите и арамейском языке. Иногда сообщалось о происхождении погребенного, его профессии и месте рождения. На некоторых надгробиях эти сведения сопровождались похвалой покойному или выражалась печаль по поводу его смерти. К тому же периоду относится большое количество эпитафий, обнаруженных в еврейских катакомбах Рима. Надписи (большинство на греческом, остальные — на латыни) изредка включают несколько слов на иврите. В катакомбах 4–8 вв. в г. Веноса (Южная Италия) некоторые эпитафии полностью написаны на иврите.

Самые древние еврейские эпитафии обнаружены в Грузии и Туркмении. Обнаруженные близ древней столицы Грузии г. Мцхета эпитафии на иврите (2–5 вв.) представляют собой ранние образцы еврейской развернутой евлогии (похвального слова). Например: «Это могила рабби Иосефа, сына рабби Газана, да будет [он] помянут добром. Уход его да будет с миром и в возвращении [воскресении] да будет помянут в мире». На оссуариях 5–7 вв. (эпохи Сасанидов), найденных при раскопках (1954–56) в историческом заповеднике Мерв (близ города Байрам-Али, Туркмения), начертаны на иврите имена: «Я‘аков», «Иосеф бар Я‘аков» «Ашер бар...»[8].

Символические религиозные изображения на иудейских плитах восходят к глубокой древности. Семисвечник в форме симметричного семиствольного дерева толкуется как символ сотворения мира в семь дней (причем средний ствол олицетворяет субботу), а в связи с изображением его на надгробиях сопоставляется с библейским изречением: «Душа человека — светильник господа»[9]. «Семисвечник (менора) стоял в здании Иерусалимского Храма. Девятисвечник – это ханукальная менора, которая используется в дни праздника Ханука. В последний день Хануки должны гореть восемь свечей. А девятая (во все дни) исполняет роль служебной (не праздничной)»[10]. Изогнутый рог или труба (schofar) — это символ воскресения мертвых, связанный с верой в приход Мессии, о котором возвестят трубным гласом[11]. Пальмовые ветви (lulab) обычно носили в торжественных процессиях по случаю побед и во время религиозных праздников кущей[12]. Также встречается еще изображение этрога. «Этрог – это цитрусовый плод, один из четырех предметов, используемых в ритуале праздника Суккот»[13].