Древо мистерий (стр. 20 )

Вся гностическая мистерия ос­нована на эманации как логичес­кой связи между несоединимыми противо­положностями, Абсолютным Духом и Аб­солютной Субстанцией, которые сосуществовали в Вечности.

В гностицизме воедино слились египетский Герметизм, восточный оккультизм, халдейская астрология и философия древнего востока. Эта доктрина стремилась объе­динить школы раннего христи­анства с древними мистериями. Ей приписыва­ется формулировка оригиналь­ной концепции о Божестве под именем Абрахас. Числовая сила букв, образующих слово Абрахас (Abraxas), равна 365. Тот же автор указыва­ет, что имя Митра при подобном анализе дает то же самое число. Василид учил, что Вселенная разделена на 365 эонов, или ду­ховных циклов, и что их сумма является Верховным Отцом, которому он дал имя Абрахас, что означает числовой символ Его божественной силы, атрибутов и эманации. Абрахас обычно изображается как сложное существо: с че­ловеческим телом, головой петуха, и каж­дая из его ног оканчивается змеей. в своей книге «Гностики и их насле­дие» дает следующее краткое описание гностической философии Василида: «Он утверждал, что Бог, несотворенный, вечный Отец, сначала породил Нус, или Ум, это же и Логос — Слово; кроме того, это Фронезис — Разум; от Фронезиса про­изошли София — Мудрость и Динамис — Сила».

Описывая Абрахаса, гово­рит: «Беллерман рассматривает сложный образ, нареченный именем Абрахас, как божество из гностического пантеона, представляющее Верховное Существо с Пятью Эманациями, отмеченными под­ходящими символами. От человеческого тела обычной формы, которую принимает божество, отходят две опоры — Нус и Логос, представленные змеями, сим­волами внутреннего чувства и живого мышления. Именно на этом основании греки сделали змею атрибутом Паллады. Го­лова петуха, то есть птицы, олицетворяющей предвидение и бдительность, представляет Фронезис. Его две руки дер­жат символы Софии и Динамиса — броню Мудрости и метлу Власти».

Демиург сотворил земную Вселенную с помощью шести сыновей, или эманации, которых Он произвел из Себя и внутри Се­бя. Как уже говорилось, Демиург отделил­ся от низшей субстанции, называемой пле­ромой. Де­миург был вдохновлен невидимым Пове­лителем и выполнял его волю. Эта концепция, прав­да, под другим названием, повлияла на средневековых розенкрейцеров. Мифология полна историй о богах, имеющих как небесную, так и земную природу. Один, скандинавский бог, может служить при­мером смертного боже­ства, склоняющегося перед законами приро­ды и все же являющего­ся, по крайней мере в некотором смысле, Вер­ховным Божеством.

Достойны рассмот­рения воззрения гности­ков относительно Хрис­та. Они были концепциями Спасите­ля, основанными на традиции бога Солнца. Для гнос­тиков Христос был персонификацией Нуса, Божественного Ума, эманацией высших ду­ховных эонов.

Гностики делили человечество на три части: тех, которые, подобно дикарям, бо­готворили только видимую Природу; тех, кто, подобно евреям, боготворил Демиурга; и, наконец, самих себя или тех, кто испове­довал сходные культы, включая некоторые христианские секты, кто поклонялся божеству по имени Нус (Христос) и истинному духовному свету, исходящему от высших эонов.

Джеймс Фримен Кларк говорит о доктри­нах гностиков так: «Эти доктрины, кото­рые кажутся нам странными, имели боль­шое влияние на христианскую церковь». Многие теории античных гностиков, осо­бенно заинтересовавшие ученых, под­тверждаются современными исследовани­ями. После III века они прак­тически исчезли из философского мира – были истреблены ревнивыми блюстителями ново создаваемой религии. В Средние века делались попытки воскре­сить гностицизм, но, поскольку все мате­риалы гностиков были уничтожены, для этого предприятия не хватило данных. Да­же сейчас можно видеть следы гностичес­ких концепций в современном мире, но они носят другие названия, а об их под­линном происхождении даже не подозре­вают. Многие из гностических концепций были встроены в догматику христианской церкви, и новые интерпретации христи­анства часто преподносятся в духе гности­ческого эманационизма.

***

Наиболее древним, значимым и универсальным из всех символов является человеческое тело. Греки, персы, египтяне и индусы полагали философский анализ человеческого тела в качестве обязательной части этического и религиозного обучения. Все мистерии учили, что законы, элементы и силы Вселенной нашли свое отражение в стремлении человеческого тела; суть этих учений заключается в том, что каждая вещь, существующая вне человека, имеет аналог в человеке. Вселенная, будучи непостижимой в своем величии и неизмеримой в многообразии, находится за пределами человеческого понимания. Даже боги могли осознать только часть того, что было источником их величия. Человек, на мгновение пронизанный божественным энтузиазмом, на краткий момент может превзойти свою собственную ограниченность и осознать лучезарность небес, в которую погружена вся Вселенная.

Философы сконцентрировали свое внимание на человеке, в ограниченной природе которого они нашли и находят все проявления таинственных небесных сфер. Закономерным продуктом этой практики явилось формирование тайной системы, в которой Бог рассматривался как Большой Человек, и наоборот, человек рассматривался как малый бог. В продолжение этой аналогии, Вселенная рассматривается как человек, а человек рассматривается как миниатюрная Вселенная. Большая Вселенная была названа Макрокосмом, Великим Миром или Телом, а Великая Жизнь, или духовная сущность, контролирующая ее деятельность, названа Макропрософусом. Человеческое тело, или индивидуальная Вселенная человека, была названа Микрокосмосом, а Божественная Жизнь, или духовная сущность, управляющая ею, была названа Микропрософусом. Мистерии просвещали неофитов главным образом по поводу истинных взаимоотношений Макрокосма и Микрокосма, другими словами, взаимоотношений между Богом и человеком. Ключ к этому соответствию между Микрокосмическим человеком и Макрокосмическим человеком становился самым драгоценным достоянием новообращенных.

Таким образом, философы рассматривали человека как постоянную книгу, чтение которой позволяло им проникать во все большее число тайн небесного устройства, частью которого они были сами.

Затем пришел век идолопоклонничества. Мистерии постепенно исчезли. Секреты были утеряны, и никто не знал происхождения фигур, которые стояли на алтарях. Помнили только, что фигура была священным и торжественным символом Универсальной Силы, и наконец человека на алтаре стали считать богом, по образу которого сделан человек. Забыв о целях, которым служили эти статуи, жрецы молились на них до тех пор, пока отсутствие понимания и духовности не привело к обрушению храма на их головы, и статуи рассыпались вместе с цивилизациями, которые забыли значение фигур.

Почти во всех священных книгах могут быть прослежены анатомические аналогии. Это особенно хорошо видно из рассмотрения мифов о творении. Всякий, кто знаком с эмбриологией и родовспоможением, распознает основные аллегории относительно Адама и Евы и Сада Эдема, девяти степеней Элевсинских мистерий, легенд о брахманах и воплощениях Вишну. История Вселенского Яйца, скандинавский миф о Гинунгагапе (темная щель в пространстве, куда посеяно семя мира), использование рыбы как эмблемы порождающей силы — все это показывает истинные истоки теологических спекуляций. Философы античности понимали, что сам человек был ключом к загадке жизни, потому что он был живым отражением божественного плана, и будущие поколения людей еще оценят серьезнейший смысл древних слов: «Собственный предмет изучения человечества есть сам человек».

И человек, и Бог имеют двойную конституцию, высшая часть которой невидима, а низшая видима. Имеется также промежуточная сфера, где встречаются обе части. Точно так же, как духовная природа Бога управляет Его объективной универсальной формой, которая является на самом деле кристаллизацией идеи, так и духовная природа человека есть невидимая причина, контролирующая силу его видимой материальной личности. Очевидно, что дух человека имеет к телу то же самое отношение, что Бог к объективной Вселенной. Мистерии учат, что дух, или жизнь, предшествует форме и, следовательно, форма входит в сферу духа. С точки зрения философии дух сначала очерчивает свою сферу и только после проявляет себя. Философски говоря, форма, будучи частью духа, находится внутри сферы действия духа, но дух является чем-то большим, чем сумма форм. И как материальная природа человека есть сумма духов, так и Универсальная природа, включающая все окружающие системы, находится во всепроникающей сущности Бога — Универсальном духе.

Так как высший, или духовный, центр находится в середине, он аналогичен в физическом теле сердцу — наиболее духовному и таинственному органу в человеческом теле. Таким образом, сердце символически есть источник жизни; мозг осуществляет связь, которая через рациональный разум объединяет жизнь с формой. Воспроизводящая система, или низший творец, есть источник той силы, которой создаются физические формы. Идеалы и устремления личности зависят от этих трех центров и определяются тем из них, который превалирует в ней. У материалиста низший центр является самым сильным, у интеллектуала — центр мозга, а у инициированных — центр сердца, который живой водой чаши Грааля омывает две крайности в потоке духовной лучезарности и тем самым контролирует как ум, так и тело.

Точно так же, как свет является признаком духа, который и есть его источник, так и ум является признаком разума, а активность в низшей плоскости — признаком жизни. Духовная природа символизируется по большей части сердцем; интеллектуальные силы — открытым глазом, который символизирует шишковидную железу или глаз Циклопа; воспроизводительная система — цветком, палкой или рукой.

В то время как все мистерии признают сердце центром духовного сознания, они часто намеренно игнорируют эту концепцию и используют сердце в его экзотерическом смысле как символ эмоциональной природы. В этой структуре воспроизводительный центр представляет физическое тело, сердце — эмоциональное тело и мозг — умственное тело. Мозг представляет высшую сферу, но после того, как инициированные проходят через низшие степени, им сообщают, что мозг есть имитация духовного пламени, которое живет в наиболее скрытых уголках сердца. Изучающие эзотеризм для себя открывают, что древние часто прибегали к обману для сокрытия истинной интерпретации их мистерий. Подстановка мозга вместо сердца является именно таким обманом.