Глава III. Основные черты западноевропейской культуры XIX в (стр. 1 )

 

ГЛАВА III.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX В.

Европейская культура XIX века, пройдя через четыре века ренессансного и постренессансного перехода от феодальной средневековой культуры к новым условиям победившего капитализма, стала культурой светской и демократической. Эти ее свойства и характеризуют художественное творчество Х1Х-ХХ веков.

На протяжении последних столетий аристократическая придворная культура отмирала вместе со своими социальными носителями. Религиозная культура утратила былую мощь и всеохватность. Фольклор превратился в концертную самодеятельность и сувенирное производство; его классические формы сохранились лишь как музейные реликвии.

Прямым носителем культуры в XIX веке стал город, который начиная с XVII века создавал необходимые условия для развития научно-технического прогресса — фундамента европейской культуры Нового времени. Принципы, на которых она основывалась, оказывались диаметрально противоположными устоям феодальной культуры.

XIX век был веком переоценки ценностей прошлого и настоящего.

Для художественной культуры это означало, что старые формы художественного творчества, ориентированные на античную классику и средневековый символизм, вытеснялись новыми, которые стремились к изображению современного мира. Новой культурной доминантой вместо традиционализма стало признание абсолютной ценности новаторства и неповторимой индивидуальности художественного творчества. Такое радикальное изменение эстетической установки и творческого метода было следствием изменения отношений суверенной самодостаточной личности и общества Нового времени.

§ 1. НОВЫЕ ФОРМЫ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ

XIX в. более чем предыдущие насыщен событиями в политической, социальной, экономической и культурной жизни, к нему нельзя подобрать такого краткого и емкого девиза, как к веку Просвещения. Хронология событий в истории культуры обычно повторяет ту, что принята в политической истории: с 1800-го по 1830 г., до 1848 г., до 1871-го и до начала XX в. Рубежи периодов обозначаются в соответствии с революционными событиями во Франции. Для истории культуры — это эпоха Гете, Гейне, Штрауса, Моне. И то, и другое деление односторонне. Два разных подхода характеризуют основные вопросы культуры XIX в.: Массы или личность? Коллективизм или индивидуальность? Разум или чувство?

XIX век по-своему распорядился наследием века Просвещения. Популярная и эклектичная философия просветителей скоро потеряла свой научный характер. Эстетические ценности Просвещения оказались недолговечны, классицизм переродился в ложноклассический стиль. Просветительское воззрение на государство устарело и в качестве теории Французской революции было отмечено печатью политической неблагонадежности. Но цель Просвещения — освободить личность от авторитета власти и религии и заставить опереться на собственное суждение — была достигнута. Это культурное движение XVIII в. продолжало жить и развиваться в век XIX. Ему была присуща небывалая ранее активность, неугомонная деятельность, борьба взглядов и направлений, художественных стилей и принципов.

Новые формы культурной жизни пришли в бурное столкновение с существующими убеждениями и отношениями в обществе. Против новых принципов поднялась буря протеста испугавшихся революции и разочарованных людей. Господство реакции означало не только возвращение побежденных общественных групп, но и распространение реакционного мировоззрения. Реакция со стороны носителей старых основ духовного и общественного быта проявляла крайнюю нетерпимость, враждебность к свободе мысли, научным исследованиям, пренебрежение к личности. Она отрицала достижения Ренессанса и Реформации, выставляя как культурный идеал средневековую эпоху.

В конце XVIII в. по всей Западной Европе нарастала религиозная волна: новые секты, мистические общества, религиозно-братские союзы возникали всюду и охватывали самые широкие круги общества: от аристократии до крестьян. В Англии — методизм (с его многолюдными митингами под открытым небом), в Баварии — иллюминаты с их иезуитской организацией, в Пруссии — розенкрейцеры, в Швеции — сведенборгианцы, во Франции — мартинисты; всюду росло движение масонов.

В XIX в. все эти искания свелись в русло католической церкви. Католическая церковь начала взаимодействовать с новыми формами культуры, с новыми представлениями о человеке, времени и шкале ценностей. Понимая, что Евангелие должно проповедоваться в культурном контексте общества, церковь использовала такие средства демократии, как агитацию, прессу, афиши, благотворительные базары и т.п. Именно в XIX в. произошло соединение христианского и демократического движения.

Религиозность народных масс не была затронута философией Просвещения. Преследования, которым революция подвергла католическую церковь, только оживили религиозное чувство народа. Среди общего хаоса, полной расшатанности общества, крушения старых институтов и ценностей, среди всеобщего сомнения и отрицания снова открылись неизменные, казавшиеся вечными идеалы религии.

Среди исследователей марксистского направления принято было отождествлять политическую и духовную реакцию начала века с возвращением к ценностям религиозного мироощущения. Но сфера духовной культуры человека и его восприятие мира были далеки от политических декретов и государственных установлений. Нельзя не признать тот факт, что христианское мировоззрение отвечало умственному и моральному запросу большинства людей в первой половине XIX в.

Вера в безусловное право и абсолютную свободу личности, в бесконечный прогресс, основанный на торжестве гуманности, точных наук и техники, быстро обернулась глубоким разочарованием. Мировоззрение реакции начала века сложилось из протеста против просветительских принципов и способов изменения общества и человека. Ожесточенность этого протеста объясняется катастрофами революции. Быстро исчезали традиционные группы и деления общества, старинные институты и привилегии, множество партий сменяли друг друга у власти. Ломка государственных учреждений вызвала изменения в хозяйственной жизни. Масса людей по всей Европе была захвачена водоворотом событий. Нельзя забывать, что «права человека» и новые воззрения на общественную жизнь вводились французами в завоеванных ими странах. После реставрации власти Бурбонов в Европе началась общая политическая, а с ней и интеллектуальная реакция.

В борьбу с политической и культурной реакцией вступило общественное движение, получившее название либерализм. В основу либерализма был заложен принцип политической и индивидуальной свободы личности. Либерализм был продолжением ранних культурных движений гуманизма, Реформации и Просвещения, которые защищали свободу духа будь то в сфере научной или религиозной мысли, художественного осмысления действительности или в отношениях общества и государства.

Принципиальная борьба между либерализмом и реакцией была борьбой между свободой личности и стремлением к возможно большему ограничению личных прав как в культурной, так и в политической жизни. Либерализм стоял за свободу совести, мысли, научных исследований, слова, печати, за гарантии личной неприкосновенности. Либерализм, требующий культурной и политической свободы, принимал различные направления — аристократическое, буржуазное, демократическое — в зависимости от того, требовалась ли свобода для того или иного класса или для всего народа.

Под влиянием революционных выступлений рабочего класса либерализм порывал с демократическими идеями и принимал буржуазный характер. Неудачные опыты народовластия вызвали у защитников либерализма страх перед чернью. Пришедшая к власти буржуазия " выдвигала те культурные идеалы, которые отвечали ее ценностям.

Французская революция и последующие за ней события возбудили и национальный вопрос в Европе. Принципы 1789 г. революционизировали весь континент, но империя Наполеона вызвала ненависть к чужеземному игу, стремление к национальной независимости и культурному обособлению. Культ своей нации облекался в этические и эстетические формы. Своей нации стали приписывать особые нравственные качества, исключительность исторической судьбы, придавать миссионерские черты. Движение национального самосознания принимало то реакционный, то прогрессивный характер.

Политические, социальные и национальные вопросы нашли свое выражение в культурной жизни европейского общества XIX в.

Вопросы

1. Почему традиционные подсистемы культуры (религиозная, аристократическая, народная) утрачивают свое значение в XIX веке?

2. Почему борьба за свободу личности была необходимым условием становления нового типа культуры?

3. Почему либерализм XIX века был продолжением культурных движений Ренессанса, Реформации и Просвещения?

4. С чем связано наступление политической и культурной реакции начала века?

§ 2. РОМАНТИЗМ В ОППОЗИЦИИ КЛАССИЦИЗМУ

Ответом европейской культуры на Великую Французскую революцию, на вдохновившее ее Просвещение и новый буржуазный миропорядок было культурное движение Романтизма. Оно возникло как реакция на буржуазную действительность с господством прозаических корыстных интересов, мещанской психологии, вкусов и идеалов. Просветительскому рационализму и культу знания Романтизм противопоставил высшую ценность духовной жизни свободной личности, живущей не разумом, а чувством и воображением.

Оно содержало в себе множество прозрений, получивших настоящее признание только в последующие эпохи. Романтики высказали догадку, что человеческое бытие неизмеримо богаче его социального измерения. Человек с помощью воображения переносится в иные культурные миры, может сам их и творить. Отрекаясь от действительности, романтик вступает в неизведанные зоны собственного бытия, постигает в себе нечто уникальное, независимое, принадлежащее только ему. Именно поэтому человек неповторим и уникален. Романтическое сознание не только воспроизводило идею самобытной индивидуальности, оно создавало принципиально новое представление о богатстве и неисчерпаемости внутреннего, духовного мира человека. Высокое духовное напряжение, экстатический подъем, творческий взлет, интуитивное прозрение — вот примеры романтического сознания.

Романтизм охватывает самые разнообразные формы идеологии и культуры. Литература, искусство, театр, музыка, философия, история, эстетика отразили неприятие действительности, порождавшее меланхолию, скорбь, чувство одиночества, общие настроения мистики, подъем религиозного чувства, политическую индифферентность, внимание не к внешней, а к внутренней жизни человека. Философией романтизма стало идеалистическое мировоззрение; это была реакция на скептицизм, рационализм и рассудочность Просвещения.