Эконоосферное поселение «Тиберкуль»: в поисках альтернативного образа жизни (стр. 10 )

В экопоселении принята практика ведения беременности акушерками – жительницами экопоселения, имеющими соответствующее образование и практику, принята практика домашних родов в присутствие мужа. Многие женщины и мужчины экопоселения положительно отзывались о такой практике. «Женились мы в Белорусии..., то есть 5 лет там пробыли. Детей не было, как бы причина была. 13 недель – все…, и здесь уже сделал дочь. Без всяких вот. В бане были роды. Присутствовало два человека, акушерка и я» (Мужчина, 1956 г. р., Черемшанка). Практика домашних родов вызвана желанием женщин родить ребенка в наиболее гармоничной естественной обстановке, иметь возможность сразу «представить его окружающей природе и природным духам» (Женщина, 1973 г. р., Черемшанка). В определенном смысле такую практику рождения детей можно представить как часть экологических практик.

Решение вопросов здоровья тесно связано с вопросами питания и экологическими практиками экопоселения. Собственно, подход к здоровью рассматривается экопоселенцами в рамках экологического мировоззрения и на основе учения Виссариона. Они считают, что практикуя учение «человек постепенно входит в Гармонию со Вселенной, и Вселенная начинает заботиться о его жизни» («Малая Крупица» 1997).

7. Заключение

В целом, жители эконоосферного поселения «Тиберкуль» ведут альтернативный, экологический образ жизни, проводят модернизацию и экологизацию используемых человечеством технологий. Их положительный опыт может быть использован при построении других экопоселений. По своим характеристикам эконоосферное поселение «Тиберкуль» можно отнести к мегаэкопоселениям и к устойчивым поселениям.

Причины переезда многих поселенцев могут быть обозначены с позиции общества риска. Люди начинают осознавать, что в современном обществе они не защищены и зависимы от искусственно созданной системы жизнеобеспечения, которая, в случае любых природных или техногенных катастроф, очень уязвима. Люди пытаются найти альтернативу этой системе, создать ее своими усилиями, создать устойчивую социо-природную систему.

Основную цель экопоселения респонденты видят в создании альтернативного сообщества, основанного на принципах веры в Бога, отсутствия частной собственности и денег, коллективности в экономических вопросах и процессе принятия решений, гармоничной жизни в природе, неиспользовании в своей жизнедеятельности разрушительных для природы технологий.

Эконоосферное поселение «Тиберкуль» является членом Социально-экологического Союза и, фактически, представляет собой часть российского экологического движения, относясь к его альтернативистскому крылу. Оно может быть рассмотрено в рамках концепции Новых общественных движений, так как в нем ярко выражена ориентация на ценности постиндустриального общества.

Это движение можно также отнести к движению глубинных экологов, так как их принципы соответствуют принципам этого движения. Экологические заповеди во многом соответствуют принципам экологической этики. Экологические взгляды экопоселенцев можно отнести к духовно-экологическим, наблюдается экологизация религии. Кроме того, религиозно-этические взгляды и практики близки традициям многих культур. Некоторые взгляды близки экофеменизму, но отличаются ограничением гендерных ролей женщины.

Основываясь на анализе экономических практик, направленных на самообеспечение, и социальных практик, направленных на совершенствование человека и создание жизнеспособной социальной системы, а также экологических практик, эконоосферное поселение «Тиберкуль» можно охарактеризовать как успешную попытку создания устойчивого сообщества. Вместе с тем, термин «устойчивое развитие» не принят в экопоселении, так как появился на Западе. Экологические лидеры более склонны характеризовать свое развитие в терминах ноосферного развития, так как это, с их точки зрения, духовное понятие «ноосферы» более соответствует российской ментальности. Движение последователей Виссариона, которые, в основном, участвуют в создании экопоселения, также можно отнести к Новым религиозным движениям.

8. Благодарности

Я благодарю исследователей ГЭИ ЦНСИ Кулясова Ивана и Тысячнюк Марию за совместную работу по данному исследованию, за участие в организации и проведении экспедиций, обработке материала, обсуждении результатов. Я выражаю свою благодарность жителям эконоосферного поселения «Тиберкуль» за помощь в проведении исследований, участие в интервью и фокус-группах, предоставление жилья, питания, транспорта, теплоту и заботу о нашей исследовательской группе. Особая благодарность - Станиславу Казакову, Андрею Еремину, Евгению Корнильцеву, Инессе Колчевой, Владимиру Боровику за предоставленные документы и материалы. Кроме того, я очень благодарна Центру Церкви Последнего Завета в Санкт-Петербурге за предоставленные материалы. Спасибо вологодским верующим Церкви Последнего Завета за постоянное информирование о новостях эконоосферного поселения «Тиберкуль».

9. Литература

1)  2002. Образ бедствий в современной русской эсхатологии. //Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. http://www. ruthenia. ru/folklore/index.-htm.

2)  1997. Истоки здоровья, СПб. ИК Комплект, с. 247.

3)  Последний Завет. 1995. СПб. Федоров», с. 521.

4)  Вести с Круга. 2001. http://www. vissarion. ru.

5)  Круг единства. 2002. http://www. vissarion. ru.

6)  Гармония через вегетарианство. 1992. Редактор Шалограмо Дас. СПб. Общество Ведической Культуры.

7)  1994. Экодеревни и устойчивые поселения. СПб. Центр Гражданских Инициатив, с. 11.

8)  1991. Основы мировоззрения новой эпохи. Рига. Виеда, с.77.

9)  , 1999. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. М. Логос.

10)  2002. http://www. glasnet. ru/~itotsky/freedom/confer/4-5.htm.

11)  Каталог альтернативных поселений 2002. http://www. altruism.8080/; http://www. /ecobalance_rus/read.

12)  Малая Крупица. Слова Виссариона, Являющего Последний Завет от Пославшего Его Отца Небесного. 1997. СПб.

13)  1992. Письма в 2-х томах. Минск. Белорусский фонд Рерихов, «ПРАМЕБ».

14)  Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике в Церкви Последнего Завета (неопубликованный документ). 1999.

15)  Справочник СоЭС. 1999. M. СоЭС с. 35.

16)  Устав АНБО «Центр профилактической медицины» (неопубликованный документ). 2000.

17)  1992. Зеленые: взгляд изнутри //Полис. № 1-2.

18)  2001. Разноцветные зеленые: стратегия в действии. http://www. ecoline. ru/books/index. htm.

19)  1994. Экологическое движение в условиях крупного индустриального центра России: Автореф. дис. канд. социол. наук. М.

20)  Шри Ауробиндо. 1995. Перерождение и карма. М. «Фаир».

21)  1998. Альтернативная община: экзотика или дорога в будущее? Бюллетень московского ИСАР. №7. с. 9.

22)  1998. Экологическая социология.

23)  Социология в России. Под ред. . Институт социологии РАН. http://www. auditorium. ru/books/85/Sociology_Russia_chapter26.html.

24)  1998. Социология и рискология. //Под ред. Россия: риски и опасности «переходного общества». М. Институт социологии РАН. с. 9.

25)  Beck U. 1994. The Reinvention of Politics: Towads a Theory of Reflexive Modernization //Beck U., Giddence A., Lash S., Reflexive Modernization. Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order. Stanford, CA: Stanford University Press. P. 23

26)  Kinkade K. Is it Utopia Yet? 1994. Twin Oaks Publishing.

27)  McAdam et al., Handbook of Sociology, ed. N. J. Smeltzer. 1998. SAGE Publications, Inc.

28)  Melucci A. 1980. The New Social Movements: A Theoretical Approach. Soc, Sci. Inform. v.19.

29)  Melucci A. 1988. Getting Involved: Identity and Mobilization in Social Movements. In: Intern. Social Movement Research. v.1. From Structure to Action. ed. B. Klandermans et al. London.

30)  Melucci A. 1988. Nomads of the Present, New York.

31)  Offe C. 1985. New Social Movements: Challenging the Boundaries of Institutional Politics. Soc. Research, v. 52.

32)  Rucht D. 1988. Themes, Logics and Arenas of Social Movements: A Structural Approach. In: Intern. Social Movement Research. v.1. From Structure to Action. ed. B. Klandermans et al.

33)  Touraine A. 1985. An Introduction to the Study of Social Movements. Social Research. v.52. no.4. pp: 749-785.

* При поиске в Интернете были использованы различные ключевые слова, однако основное количество сайтов было найдено на словосочетание «последователи Виссариона», а сайты найденные по другим ключевым словам практически дублировали найденные по словосочетанию «последователи Виссариона». Это словосочетание, как правило, используется для обозначения верующих Церкви Послденего Завета как в обычных СМИ, так и в научных публикациях. Кроме того, это словосочетание часто встречается и в публикациях, принадлежащих самими верующими.