Эконоосферное поселение «Тиберкуль»: в поисках альтернативного образа жизни (стр. 1 )

Кулясова Антонина

ЭКОНООСФЕРНОЕ ПОСЕЛЕНИЕ «ТИБЕРКУЛЬ»: В ПОИСКАХ АЛЬТЕРНАТИВНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ

1. Введение

2. Методы исследования

3. История создания экопоселения

4. Социальные практики и социальное строительство в экопоселении

4.1. Некоторые демографические характеристики

4.2. Строительство внутренней административной системы, процесс принятия решений, социальные статусы в экопоселении

4.3. Информационная система в экопоселении

4.4. Гендерные роли, репродуктивное поведение, отношение к семье и браку

4.5. Практики воспитания и образования

4.6. Отношения с государством и местными властями, местным населением, СМИ

5. Экономические практики

6. Экологические практики

6.1. Сельское хозяйство

6.2. Питание

6.3. Вопросы здоровья в экопоселении

7. Заключение

8. Благодарности

9. Источники

1. Введение

Инициативы по созданию экопоселений стали возникать в России в конце 80-х - начале 90-х годов. Уже в начале 90-х появились первые экопоселения. Это явление стало отражением общемировой тенденции создания экопоселений. На Западе движение за создание экопоселений началось в 60-х - 70-х годах как составная часть Новых общественных движений, основанных на ценностях постиндустриального общества (McAdam et al. 1998; Touren 1981, 1985; Offe 1985; Rucht 1998; Melucci 1980, 1985, 1989). Движение за создание экопоселений в Европе и США стало проводником в жизнь альтернативного образа жизни, попыткой найти альтернативу, существующему обществу массового потребления, реакцией на экологические проблемы, порожденные им (Гилман 1994: 11).

В основе российского движения за создание экопоселений также лежат экологические идеи, осознание экологического кризиса, охватившего планету. Вместе с тем, условия возникновения и развития российского движения существенно отличается от существующих на Западе. Рассмотрим их в рамках трех контекстов, выделенных О. Яницким (Яницкий 1998). Цивилизационный, исторический контекст характеризуется периодом перестройки и экономических реформ. В данном контексте российское движение за создание экопоселений стало реакцией на социально-экономический и идеологический кризис, охвативший Российское государство. Вектор макросоциального контекста, под которым понимается направление развития общества, в данном случае может быть описан как переход на некий «третий путь». Ситуационный контекст связан с местоположением конкретных экопоселений. В нашем случае ситуационный контекст характеризуется спецификой природной и социальной среды двух районов Красноярского края, в которых расположено экопоселение «Тиберкуль». В целом, движение экопоселений - это часть российского экологического движения, с присущими ему отличительными признаками. Это движение имеет, по Яницкому:

-  «общее ценностное ядро, причем, наряду с собственно экологическими ценностями, существенное значение имеют ценности самоидентификации, самореализации и самоорганизации;

-  движение достаточно элитарно, профессионально и не имеет широкой социальной базы;

-  движению присуща децентрализованная структура с развитыми горизонтальными связями; государство (точнее, совокупность центральных и местных властвующих элит) является главным социальным антагонистом движения;

-  несмотря на свою в целом неполитическую ориентацию, движение по своим конечным целям носит весьма радикальный характер, так как направлено на коренное изменение социального порядка» (Яницкий 1998).

Движение экопоселений можно отнести к альтернативному крылу экологического движения. По определению О. Яницкого, С. Фомичева, И. Халий, альтернативисты - это идеологи экоанархизма и коммунитаризма, принципиальные противники государства, апологеты децентрализованного общества, созданного на принципах самообеспечения и самоорганизации (Яницкий 1998, Халий 1994, Фомичев 1992).

Изучению движения экопоселений на Западе уделялось достаточное внимание как учеными (Гилман 1994), так и самими активистами движения (Kinkade 1994). Тема экопоселений в России остается практически неизученной и упоминается, в основном, в связи с экологическим движением альтернативистов (Фомичев, Шубин 1998). Изучение экопоселений проводилось в 1998-2002 годах Группой экологических исследований Центра независимых социологических исследований (ГЭИ ЦНСИ). Вместе с тем, в среде экологического движения за последние 2 года появилась дискуссионная электронная рассылка «Экобаланс», в которой обсуждаются различные вопросы создания и функционирования экопоселений, альтернативные технологии, энергетика и другие вопросы. Усилиями модератора этой рассылки был создан каталог экопоселений и инициатив по их созданию в России (Каталог альтернативных поселений, 2002).

В данной статье будет сделана попытка общего описания и анализа социальных, экономических, экологических практик, принятых в эконоосферном поселение «Тиберкуль». Оно является одним из наиболее ярких, интересных примеров экопоселений в России. В рамках данной статьи для описания эконоосферного поселения я буду использовать термины: экопоселение, община. Для обозначения людей проживающих в нем: жители, общинники, участники, члены, последователи Виссариона, последователи Церкви Последнего Завета, верующие.

«Тиберкуль» это сложный, многогранный социальный феномен, который невозможно описать и проанализировать в рамках одного исследования и тем более одной статьи. Это связано с большой территорией, количеством населения, сложностью социальной структуры. По классификации Шубина это экопоселение можно отнести к разряду мегапоселений, что означает «альтернативное поселение, рассчитанное на многие сотни и даже тысячи людей», в отличие от, собственно экопоселений, где может проживать от нескольких десятков до сотни человек, и протоэкопоселений, которые могут насчитывать не более 10 человек. (Шубин 1998: 9). Собственно эконоосферное поселение «Тиберкуль» - это попытка создания альтернативного сообщества с социально-экономическими системами, дублирующими все соответствующие системы «большого» общества.

2. Методы исследования

Полевое исследование эконоосферного поселения «Тиберкуль» проводилось в ходе 2-х экспедиций: 1-15 ноября 1998 года и 23 октября – 10 ноября 2000 года, Группой экологических исследований Центра независимых социологических исследований (ГЭИ ЦНСИ). Исследование охватывало территорию 5-ти деревень Курагинского района (Тиберкуль, Жаровск, Гуляевка, Черемшанка, Петропавловка) и непосредственно экополис «Город на Горе». Кроме того, исследование проводилось в Информационном центре экопоселения в п. Курагино.

Использовались качественные социологические методы биографического и полуструктурированного интервью, в ходе участвующего наблюдения велись путевые заметки (Ковалев, Штейнберг 1999). В первой экспедиции было взято 48 интервью (18 у женщин и 30 у мужчин, из них 24 у 12 семейных пар), проведено 6 фокус-групп и опрос местного населения на улице. В ходе второй экспедиции было взято 19 интервью (11 у респондентов, опрошенных в 1998 году, в том числе у 4 семейных пар). Из 19 интервью 9 было взято у мужчин и 10 у женщин, из них 5 семейных пар. В первой экспедиции выбор респондентов осуществлялся по методике снежного кома.

Во второй экспедиции часть респондентов опрашивалась повторно. Были выбраны 4 семейные пары (8 человек) из 4 деревень, которые в ходе первой экспедиции дали наиболее полные и интересные интервью. Использовался метод глубинного неструктурированного интервью. Темой интервью было: «Что изменилось в вашей жизни и жизни экопоселения за последние два года». Также повторно были опрошены 3 лидера экопоселения, которые продолжали выполнять те же социальные функции. Остальные 8 человек были выбраны по методу снежного кома для сравнения.

В обеих экспедициях большое значение придавалось участвующему наблюдению, которое осуществлялось постоянно, в течение всего пребывания в экопоселении. Исследователи бывали в домах участников экопоселения, на общих собраниях, ездили на общинном транспорте, и так далее. Дневники наблюдения велись ежедневно. Кроме того, с 1998 по 2002 годы анализировались литература, аудио - и видеокассеты, выпускаемые общиной, предметы прикладного искусства. Изучение литературы началось еще в период подготовки экспедиций и продолжалось до написания настоящей статьи. Также поддерживались периодические контакты с вологодскими участниками эконоосферного поселения «Тиберкуль» и верующими Церкви Последнего Завета в г. Вологде.

3. История создания экопоселения

Эконоосферное поселение «Тиберкуль», состоящее из сети деревень, расположено в 2-х районах Красноярского края, Курагинском и Каратузском. Оба района находятся в Юго-Восточных Саянах. Каратузский район можно отнести к предгорьям. Часть Курагинского района, где расположено экопоселение - это невысокие, до 2 км, горы.

Курагинский и Каратузский районы являются сельскими. До середины 90-х годов в них развивался лесной сектор, представленный крупными лесхозами, сельское хозяйство, добыча полезных ископаемых. В 90-е годы эти отрасли постепенно пришли в упадок. Местное население оказалось без работы. Оно стало сокращаться в связи с миграцией в города и естественной убылью. В описываемых районах проживает русскоязычное население. Традиционно эти территории были местом миграции староверов, и большинство местных жителей являются их потомками. Некоторые до сих пор сохранили эту религиозную ориентацию.

Эконоосферное поселение «Тиберкуль» основано на вере. Духовный лидер экопоселения Виссарион, по убеждению его последователей, является Христом, пришедшим на Землю, согласно предсказаниям, для спасения всего человечества. До 30-летнего возраста он был обычным человеком, и его звали Сергей Тороп. Затем на него снизошло сознание Христа и осознание своей миссии нести людям «Слово Отца Небесного». Сергей Тороп взял духовное имя Виссарион и начал распространять Учение под названием «Последний Завет», используя литературу, аудио - и видеозаписи, средства массовой информации, проповеди и выступления.

Строительству экопоселения предшествовало создание в 1991 году общественно-религиозного объединения «Церковь Единой Веры», впоследствии изменившей название на «Церковь Последнего Завета». С 1991 года в город Малая Минуса Красноярского края, где проживал Виссарион, стали приезжать люди, разделяющие его взгляды, и постепенно создалась община Виссариона.