Эконоосферное поселение «Тиберкуль»: в поисках альтернативного образа жизни (стр. 3 )

Причины переезда многих людей могут быть поняты с точки зрения концепции общества риска, определяемого как «распространение опасностей, продуцируемых обществом, и угрожающих его собственному существованию, равно как и жизни природы. Речь идет об угрозах и опасностях как техногенного, так и социогенного, в самом широком смысле слова, характера» (Яницкий 1998: 9). Общество риска оказывается закономерной и неизбежной фазой развития современной цивилизации. «Переход от индустриальной фазы модернизации к фазе риска, происходит нежелательным, невидимым и неизбежным образом; он, следуя автономному динамизму модернизации, проявляется в структуре ее скрытых побочных эффектов… Общество риска это не выбор, который можно сделать или отвергнуть в ходе политических дискуссий. Оно есть продолжение автономного динамизма модернизационных процессов, которые слепы и глухи к своим собственным последствиям» (Beck 1994: 23). Люди начинают осознавать, что в таком обществе они не защищены и зависимы от искусственно созданной системы жизнеобеспечения, которая, в случае любых природных или техногенных катастроф, очень уязвима. Люди пытаются найти альтернативу этой системе, создать ее своими усилиями, создать устойчивую социо-природную систему.

Как правило, респонденты, переехавшие в экопоселение на постоянное место жительства, характеризуют в интервью свое отношение к природе как гармоничное, акцентируют внимание на том, что любят природу в течение всей жизни. Многие отмечали, что их детство прошло на природе. Респонденты в своих интервью уделяли внимание теме приобщения их в детстве к вере в Бога, через своих бабушек и дедушек, отмечали яркие воспоминания детства, связанные с храмом. Один из респондентов рассказывал об этом так: «Насколько я себя помню… я с детства любил очень сильно природу… Это позволяло находиться среди красоты. Небольшой городок, утопающий в зелени, 5 озер его окружают, реки, поля, леса… Поэтому то, что здесь окружает это мне очень близко, дорого и знакомо. Я здесь дома. В лесу мне очень легко… Воспитывался бабушками и прабабушками… Прабабушка, которая была глубоко верующий человек, православная вера у нее была. И я видел, как она искренне относилась к тому, что приняло ее сердце, как она брала меня в церковь с собой. И вот эти вот детские впечатления от храма, конечно, они не забываемы. Для меня было естественно и привычно с самого раннего детства запах ладана, лампадка, иконы, удивительно…» (Мужчина около 25 лет, Город на Горе).

Многие из людей 50-60-летнего возраста участвовали в молодости в комсомольских стройках, осваивали Целину. Они отмечали положительные черты советского периода и сравнивали свои мечты того времени с сегодняшней реальностью экопоселения. Одна из респонденток вспоминает о советском времени и характеризует причину своего приезда так: «Почувствовала, что здесь строится… нечто новое, нечто интересное. Это как бы, прообраз, что ли нового общества, это не того …, где мы жили, а которое будет построено на иных совершенно принципах. На принципах… добра и любви, которые воспитывали в нас в школе..., книги и все прочее. Вот это было мне интересно, я знала, что это общество, так сказать, справедливых людей. Вы знаете, мы здесь, конечно, романтики в основном…, потому что люди, которые жили высокими всегда идеями. Здесь, моего поколения целинников много. То есть, прошли вот эти этапы, да, эти путешествия, походы, все романтические…, колхозы, стройки бесконечные, то есть, люди, которые привыкли жить… в обществе, и среди людей, такими интересами, не замыкающимися на себе» (Женщина, около 60 лет, Курагино).

Наиболее часто респонденты основными причинами переезда в экопоселение называли: веру в Бога, следование учению Виссариона, желание реализовать свои идеалы, построить общество на принципах добра, справедливости и веры, возможность воспитывать своих детей в неагрессивной социальной среде и оградить от «ужасов» «большого мира». Они отмечали внутренний конфликт между теми идеалами, на которых они были воспитаны в школе и семье, и существующим на сегодняшний день, положением в обществе. Эконоосферное поселение «Тиберкуль» представляется им выразителем их жизненных установок, возможностью построения того светлого будущего, которое по их словам не удалось построить в Советское время.

В целом, людей, переезжающих жить в экопоселение, можно условно разделить на три группы. Первая группа - это люди, приехавшие «по вере», активно верующие и не мыслящие жизни вне того строительства, которое происходит под духовным руководством их учителя. Приведем нарратив на эту тему: «Родители, они не препятствовали. Они попытались меня понять. Они просто знали, что я по жизни человек очень устремленный… Если я что-то искренне выбираю для себя… Они просто видели, что сердце загорелось, и это было невозможно, не было той силы, которая… Я бы мог умереть, но я не смог бы изменить решение. Для меня это было один раз и навсегда» (Мужчина, около 25 лет, Город на Горе).

Вторая группа - это люди, ищущие осуществления своих жизненных установок, возможности реализовать себя. Их привлекает не столько вера, сколько образ жизни и люди, которые живут в экопоселении. «Мне нравится образ жизни который там… Там я на месте и наконец могу реализовать себя…» (Мужчина, около 50 лет, проживает в одной из деревень Курагинского района, беседа записана в г. Вологда).

Третья группа - это люди, поехавшие вслед или вместе с близкими людьми: пожилые родители, приехавшие вслед за детьми, дети с родителями, близкие друзья. Иногда в семье один из супругов, являющийся неверующим, переезжает вместе с верующим. Эти люди остаются терпимыми по отношению к вере близких людей и их альтернативному образу жизни, многие со временем принимают образ жизни экопоселенцев. «Жена сюда ехала, в общем-то, за мужем, пока, ну, как бы положительно относясь к Виссариону, но как Учител, я она еще не могла его воспринять. И уже здесь, в Курагино, ну, прожив определенное время, увидев многое, пройдя многое, многие сложности, трудности, она поменяла свое мнение, приняла молитву самую главную, начала молиться. И, в общем-то, семья как бы в духе воссоединилась, с тех пор живем счастливо и замечательно» (Мужчина, 1953 г. р., Черемшанка).

Некоторые люди после определенного периода жизни в экопоселении покидают его. Некоторые уезжают насовсем, другие на время, а потом возвращаются снова. Среди тех, кто возвращается, в основном, люди, уезжающие по причине, вызванной ситуацией в семье, которая живет в «большом мире», необходимостью решить некоторые проблемы, вернуться к оставленным делам. Покидают общину в основном люди, не выдержавшие бытовых или психологических трудностей жизни в экопоселении. «Есть семьи, которые… разъехались. Они, вообще, в принципе, уехали отсюда. Не из-за того, что они разуверились в Учителе, а из-за своих каких-то внутренних, ну, я не знаю, помыслов, трудностей, может быть каких-то... То есть, Учителя они почитают до сих пор, а вот уехали отсюда просто. Она уехала к себе на Родину в Ставропольский край, а он уехал в Йошкар-Алу» (Женщина, около 35 лет, Город на Горе). Из бесед с экопоселенцами проживающими в экопоселении и с теми, кто выехал оттуда (Беседы с верующими и бывшими экопоселенцами в г. Вологда) можно сделать вывод, что большинство людей покидает экопоселение спокойно. Но есть и такие, которые начинают обличительную, агрессивную критику жизни в экопоселении. Обычно именно о таких людях и с их слов появляются в прессе статьи, в черных красках описывающие учение Виссариона и жизнь в эконоосферном поселении «Тиберкуль».

4.2. Строительство внутренней административной системы, процесс принятия решений, социальные статусы в экопоселении

Весь период существования экопоселения его социальная система находилась в постоянном развитии. В целом, можно констатировать ее усложнение по мере роста количества экопоселенцев и деревень, входящих в сеть экопоселения. Также можно отметить все большую формализацию социальной системы, отход от неформальных отношений, создание административных органов для организации жизни экопоселения. Можно ожидать дальнейшую их формализацию и институционализацию. В экопоселении появляется все большее количество административных статусов. Вместе с тем, происходит и развитие социальных статусов.

Обозначим существующую на февраль 2002 года социальную структуру. В каждой деревне, входящей в сеть экопоселения создано общественное объединение, которое экопоселенцами называется «единая семья». Это означает, что при сохранении обычной семьи (для ее обозначения в экопоселении принят термин «природная семья»), экопоселенцы стараются выработать общинные, семейные межчеловеческие отношения. Процесс создания единых семей начался с лета 1998 года и постоянно совершенствуется и углубляется.

Единая семья деревни состоит из «природных семей», все совершеннолетние члены которых являются верующими. Люди вступают и выходят из единой семьи добровольно. Хотя, в определенных ситуациях, единая семья может вывести кого-либо из своего состава, впоследствии этот человек или семья могут снова войти в нее. Члены единой семьи обобществляют все денежные средства. С 2000 года дома, в которых живут семьи, также находятся в коллективной собственности единой семьи. Все это объединяется по доброй воле и общему договору, но не имеет юридической силы. Кроме того, единые семьи обычно имеют в своем распоряжении сельскохозяйственные земли, мастерские для различных ремесленных производств. В единой семье происходит перераспределение денежных средств и организация общественного труда. Об этом более подробно будет рассказано в параграфе, посвященном экономическим практикам, принятым в экопоселении. Все вопросы жизни единой семьи решаются на ее общих собраниях, решения принимаются большинством голосов.

Кроме членов единых семей в деревнях могут проживать семьи, не входящие в ее состав. Это так называемые «одиноко верующие» и их «природные семьи». Как правило, это семьи, имеющие в своем составе неверующих членов. Если верующие из этих семей хотят участвовать в жизни единой семьи, они обретают статус «помогающего» и могут участвовать в «общем труде», а также в собраниях без права решающего голоса. Статус «помогающего» имеет для человека, как недостатки, так и преимущества. К недостаткам можно отнести отсутствие решающего голоса на собраниях. К преимуществам – меньшая доля ответственности при участии в общем труде. Если, например, «помогающий» не выходит на работу по неуважительной причине, то ему не будут предъявлены претензии. Кроме того, помогающие не обобществляют свое имущество и денежные средства с единой семьей.