Монастыри на Руси XI - середины XIV века (стр. 2 )

-28-

симости от них, не нуждались в иноках, не только не имеющих средств для существования, но и с неизвестным происхождением.
 Источники не сообщают о том, какова была численность и со­циальный состав монастырской братии в этот период, но можно предположить, что в эти обители уходили от мира богатые, состоя­тельные киевляне. На этом этапе не было необходимости в строи­тельстве больших монастырей.
 В дальнейшем потомки Ярослава Владимировича, его сыновья, внуки и правнуки продолжили традицию основания своих, княжеских монастырей 28). В Киеве и его окрестностях княжеские династии имели свои обители, которые передавались от поколения к поколению, что укрепляло их связь со столицей Руси. Но случалось и так, что тот или иной князь терял свое положение и был вынужден покинуть стольный город. Тогда менялось и положение фамильного, "отчего", монасты­ря. Интересен пример Кириллова монастыря, посвященного Св. Трои­це и созданного до 1171 г. князем Всеволодом Ольговичем 29). Он был типично ктиторским, фамильным монастырем.
 Однако уже к концу XII в. летописные сведения об этом мона­стыре прекращаются. Вероятно, это было связано с тем, что потом­ки Всеволода удаляются из Киева в Черниговскую землю. Будучи княжеским, монастырь зависел от своих покровителей, и после по­тери влияния в Киеве этой княжеской ветви и их отъезда из города его значение ослабло. Он перестает попадать в поле зрения летопис­цев, а какой-либо информации о дальнейшей судьбе обители нет.
 Иначе формируется Киево-Печерский монастырь. Первое его упоминание относится к 1051 г. 30) Обитель возникает не на средства богатых вкладчиков, как другие в этот период, а постепенно приоб­ретает значимость благодаря подвигам своих первых подвижников. Эта обитель основана трудом отшельника Антония, пришедшего в Киев с Афона, о чем уже было упомянуто раньше. В дальнейшем монастырь создавался трудом монахов и подаяниями верующих 31). Постепенно увеличивалось число братии, возникла необходимость постройки келий, церкви для совершения богослужений. Иноки вы­ходят из пещер. Необходимо отметить, что преп. Антоний опреде­лил рамки взаимоотношения монастыря с княжеской властью еще в их начальной фазе. Антоний получил официальное разрешение на владение землей и горой, где строится будущая обитель, от самого киевского князя Изяслава Ярославича 32). Таким образом, иноки не попали в зависимость от княжеской власти, получили возможность самостоятельно строить внутримонастырскую жизнь, что имело по­ложительное значение для дальнейшего развития монастыря.
 В период с середины XI до середины XIV в. в Киеве было созда­но, по последним данным, около 22 монастырей, преимущественно княжеских, среди которых 4 женских 33). Сведения об этих монасты­рях сохранились в источниках. Некоторые из них (как например, монастыри св. Николая Мирликийского и св. Мины) 34) известны нам

-29-

лишь как место пострижения родителей преп. Феодосия Печерского. То, что они находились возле Киева, несомненно, но никак нель­зя определить приблизительное время их возникновения, а также трудно определить, принадлежат ли они к княжеским, как почти все остальные обители в стольном городе. Исключением в общей груп­пе ктиторских монастырей составлял Киево-Печерский. Его даль­нейшее развитие во многом отличается от типично княжеских кти­торских обителей.
 С распространением христианства вглубь и вширь возникают монастыри и в остальных регионах Древнерусского государства. Этот процесс прослеживается с начала XII в. Особо выделяется Новгород, о котором сохранились более полные сведения. Первые обители здесь появляются в начале XII в. И здесь существовала тра­диция создания монастырей на средства князей, но в меньшей степе­ни. Первый монастырь возник около 1119 г. По сообщению Новго­родской первой летописи (далее НПЛ), "заложи Кюрьяк игумен и князь Всеволод церковь камену манастырь святаго Георгия Новегороде" 35). Юрьев монастырь в течение всего XII в. оставался княже­ским. О нем заботились Мстислав Владимирович и его сын Всево­лод. Обитель являлась усыпальницей представителей княжеской се­мьи. Однако само политическое устройство Новгорода (феодальная республика) не предполагало сильную княжескую власть, чем существенно отличалось от остальных регионов Древнерусского госу­дарства. Князья избирались вечем, приглашались извне и практиче­ски не имели той полноты власти, как, например, в Киеве. Предста­вителям местной городской верхушки было невыгодно иметь силь­ного князя, а их влияние в городе постепенно возрастало. В Новго­роде практически не было своей княжеской династии - поэтому и монастыри, которые создавались на средства управляющих князей, не имели первенствующего положения в городе. Их было всего три: Юрьев (1119 г.), Пантелеймонов (1134 г.) и Спасо-Преображенский (1198 г.). Время их учреждения - преимущественно XII в. После это­го, в связи с княжескими усобицами, когда падает авторитет княже­ской власти, обители на средства князей не создаются. Уже с конца XII в. и Юрьев, и Пантелеймонов монастыри оказались включенны­ми в сферу боярской деятельности (в стенах этих обителей стали хо­ронить представителей боярской знати). Существовавший с 1199 г. еще один княжеский монастырь, созданный супругой Ярослава Вла­димировича после смерти ее двух сыновей, Изяслава и Ростислава, также попал под влияние новгородского боярства. Это монастырь, посвященный Рождеству Пресвятой Богородицы на Михалице. Его первой игуменьей была вдова новгородского посадника Завида Неверонича (Неревинича) 36).
 Таким образом, намечается новое явление, нигде до этого не встречаемое на Руси - в Новгороде создаются монастыри на средст­ва боярства. Это, например Шилов монастырь, который, согласно

-30-

источникам, основан на средства монаха 37); однако Олоний Шкил яв­лялся богатым вкладчиком, принадлежавшим к новгородской бояр­ской семье. На его средства был основан монастырь, известный впо­следствии по его имени. Постепенно и княжеские обители связыва­лись с кругами новгородской знати. Этот процесс наметился еще с конца XII в., что совпадало по времени с возрастанием роли боярст­ва в политической жизни Новгорода. В Новгороде монастыри стро­ят и местные владыки. Архиепископ Иоанн вместе со своим братом Гавриилом основали два монастыря - Бело-Николаевский во имя св. Николая в 1165 г. 38) и Благовещенский в 1170 г. 39) В начале XIV в. в Новгороде появляется заметная фигура: архиепископ Моисей. Им было основано несколько обителей: в 1313 г. св. Николы в Неревском конце 40), в 1335 г. - Воскресенский на Деревянице женский мо­настырь 41), в 1352 г. - монастырь Успения Богородицы на Волотове, так называемый Моисеев 42) и др. Все эти обители впоследствии со­хранили свою связь с новгородскими иерархами.
 В период XI - середины XIV в. в Новгороде известно 27 обите­лей, среди них 10 женских. (См. Прил.).  Другая картина наблюдается в Северо-Восточной Руси. В XII - начале XIII в. великое княжение из Киева было перенесено сначала в Суздаль, а затем во Владимир. Все устоявшиеся традиции княже­ских семей переносятся в новый центр политической жизни. Так же как и в Киеве, князья строят церкви и монастыри. Первые известия об этом относятся к середине XII в. (Суздаль и Владимир - начало правления Юрия Долгорукого) и к XIII в. (Ростов, Ярославль, Ниж­ний Новгород). После того, как Юрий Долгорукий занял княжеский стол, он продолжал строительство храмов в Северо-Восточной Ру­си. В отличие от Киева, где княжеские монастыри играли роль родовых усыпальниц, потомки Юрия Владимировича предпочитали хоронить членов своей семьи в соборных церквах, ими же основан­ных. Исключение составляет Ярославль, где около 1216 г. князем Всеволодом Константиновичем основан Спасо-Преображенский монастырь 43). В Ярославле была своя княжеская династия, члены княжеской семьи постригались перед смертью и были захоронены в своем монастыре 44).
 Как и в Новгороде, на Северо-Востоке Руси монастыри основы­вались и местными иерархами. Так, было основано два монастыря в Суздале и один в Ярославле. Они служили местом, откуда поставля­лись епископы на Ростовскую кафедру и куда владыки удалялись, оставляя престол, принимая схиму. В Северо-Восточной Руси из­вестно около 26 монастырей, 4 из них женские 45). (См. Прил.). Эти монастыри преимущественно княжеские (ктиторские).
 Сведения о монастырях Юго-Западной Руси появляются только с XIII в. Это, вероятно, связано с тем, что во время правления Рома­на Мстиславича (1199-1205) создается сильное Галицко-Волынское княжество, занявшее одно из ведущих мест в политической жизни

-31-

Древней Руси. Сведений о существовании обителей в этом княжест­ве немного, но нет оснований сомневаться в их существовании. В се­редине XIII в. происходит расцвет Юго-Западной Руси. Здесь суще­ствовала сильная княжеская власть. Князья участвовали во всех сферах общественной жизни, активно вмешивались в церковные де­ла. Существовала тесная связь между монастырями и князьями. Со­гласно сведениям летописца, имелось более десяти монастырей, не­посредственно связанных с княжескими семьями. Они создавались на их средства, т. е. были ктиторскими. Так, Апостольский мона­стырь во Владимире-Волынском был построен владимирским кня­зем Владимиром Васильковичем около 1287 г. 46) Известие о мона­стыре находится в духовном завещании князя. Умирая, он отказал своей жене Елене Романовне построенный им на свои средства мо­настырь св. Апостолов с пожалованным монастырю селом Березовичи 47). Можно проследить дальнейшую связь семьи Владимира Васильковича с этим монастырем. Немногочисленные упоминания о существовании монастырей в этом регионе Древней Руси не позво­ляют нам выявить наличие женских обителей.
 Итак, уже в этот период развития монастырей в Древней Руси можно увидеть определенную зависимость между политическим устройством исследуемых территорий и монастырским строительст­вом. Там, где существовала сильная княжеская власть, обители соз­давались преимущественно на княжеские средства и находились в полной их зависимости. А там, где существовала номинальная кня­жеская власть (как в Новгороде), число монастырей, созданных при участии князей, незначительно, но возникают обители, связанные очень тесно с кругами боярства. Положение монастыря в общест­венной жизни во многом зависело от того, к какому социальному слою принадлежит основатель (ктитор).