Монастыри на Руси XI - середины XIV века (стр. 1 )

Монастыри на Руси XI - середины XIV века

OCR по Монашество и монастыри в России. XI - XX века: исторические очерки. М., "Наука", 2002 г., стр. 25 - 56.
Деление на страницы сохранено. Номера страниц проставлены внизу страницы. (Как и в книге.)

 История ранних монастырей присутствует в той или иной степе­ни на страницах большинства трудов, посвященных проблемам ис­тории религии и Церкви. Ее изучение имеет давние традиции. В ле­тописцах можно видеть первых исследователей монастырской те­мы. Являясь, как правило, выходцами из монастырей, они стреми­лись рассказать о них более подробно, фиксировали события из ме­стной истории, имеющие значение не только для самих обителей, но и для истории древнерусского общества. Основная тема, которая за­тронута в древнейших повествованиях - основание монастырей. Так, сведения об учреждении Киево-Печерского монастыря содер­жатся и в Повести временных лет, и в , в котором есть отдельная часть, посвященная созданию монастыря 1). Патерик Киево-Печерского монастыря включает "Сказание что ра­ди прозвася Печерьскый манастырь". Оно написано монахом-летописцем Нестором и помещено в сборнике как "Слово восьмое" 2). Ле­тописцы составляли перечни настоятелей. Первые из подобных спи­сков содержатся в том же Патерике, а также на страницах Новго­родской первой летописи 3).
 Монастырская тема заняла свое место в работах историков только с XIX в. Тогда же определились те проблемы, которые ис­следуются вплоть до настоящего времени, в том числе - изучение отдельных монастырей. Один из первых исследователей истории Киево-Печерского монастыря, архимандрит Евгений Болховитинов останавливался не только на истории возникновения монастыря, считая, что он являлся первым на Руси, но также обратил внимание на то, как была устроена жизнь в его стенах 4). Автор наметил не­сколько основных проблем при изучении каждого монастыря. Су­ществует ряд работ исследователей прошлого столетия, содержащих подробное описание обителей, возникших в XI - середине XIV в. 5) Однако они преимущественно носят описательный характер.
 Другим направлением в изучении истории монастырей стали те работы, которые обобщали сведения о древнерусских монастырях и ставили более широкий круг проблем. Впервые архим. Макарий

-25-

(Булгаков) пытался определить время возникновения ранних русских монастырей 6).
 Позже было подготовлено полное описание древних обителей причем значительное место отводилось истории возникновения первых, наиболее крупных монастырей. Но и эти труды носили описа­тельный характер 7).
 Другой темой, которую активно разрабатывали дореволюцион­ные исследователи, является монастырское землевладение. Одним из первых ее поставил в своем "Курсе русской ис­тории", однако из-за скудных источниковых данных ученый зани­мался более подробно историей монастырей только с середины XIV в. 8). Анализируя некоторые жития, воспроиз­водил историю обителей, зачастую пересматривал некоторые установленные факты, предлагал новые датировки.
 Со второй половины XIX в. определяется еще одно направление в изучении монастырской проблематики. Это вопрос о регламента­ции внутримонастырской жизни, т. е. проблема монастырских типи­конов (уставов), а также принятия их на Руси. Существует целый ряд исследований по этому вопросу 9), который, однако, не решен оконча­тельно, до сих пор является актуальным и волнует современных ис­следователей.
 Большое значение для изучения монастырей имел труд "История Русской Церкви" (М., 1880. Т. I, первая половина; М., 1900. Т. 2, ч. 1; М., 1917. Т. 2, ч. 2). Эта работа содержит специаль­ный раздел, посвященный истории монастырей, где автором затрону­ты все отмеченные нами проблемы, занимающие в той или иной сте­пени историков 10). впервые обратил внимание на формы подвижничества, имевшие место на Руси 11), подробно останав­ливался на устройстве монастырей, исходя из данных о Киево-Печерском монастыре, выявил архимандритов в монастырях, полагал, что это почетный титул для игуменов особо крупных обителей 12).
 В древних рукописях встречаются сведения о монастырях, мона­шеской жизни13)
 В современной исторической литературе можно выделить не­сколько основных направлений. Ряд работ посвящен монастырско­му землевладению; они основаны на большом фактическом материале 14). Разрабатывается еще одна интересная тема: вопрос об архимандритиях - особой городской организации черного духовенства в городе, обладавшей, по мнению исследователей, особым статусом 15).
 Продолжается изучение монастырских уставов, имевших хождение на Руси. Так, изучению этой проблемы посвящены работы 16). Современные историки открывают новые источни­ки, принесшие существенные изменения в уже устоявшиеся выводы о развитии монастырей и их хозяйства 17). Слабая изученность ранней истории монастырей объясняется во многом незначительным коли­чеством сохранившихся источников.

-26-

 Летописи остаются основными источниками, содержащими сведения по истории монастырской жизни в Древней Руси, но круг затрагиваемых в них проблем ограничен. В них содержатся конкретные сведения об устройстве обителей, строительстве в их пределах, уточняются даты настоятельства. В зависимости от того, где создан летописный свод, содержатся факты о жизни в монастырях в разных регионах Древнерусского государства.
 Летописные сведения дополняются свидетельствами других нарративных источников. К их числу относятся агиографические сочинения (жития святых). Количество дошедших до нас ранних житий невелико 18). Почти все известные жития связаны с деятелями, занимавшими значительное место в истории Древней Руси - это были не только князья, митрополиты, епископы, но и настоятели монастырей. Несмотря на то, что списки житий, дошедшие до нас, значитель­но удалены от времени смерти святого, в них можно выявить сведе­ния по истории монастырей в древнерусских городах. В отличие от летописей, в житиях нет хронологических указаний, и лишь сопоста­вление с другими источниками позволяет уточнить время тех или иных событий.
 Особое место занимает Киево-Печерский Патерик 19). Расска­зывающий о ранней истории Киево-Печерского монастыря и его первых подвижниках, он формировался начиная с первой трети XIII в., ядром его служила переписка епископа Владимирского и Суздальского Симона с печерским иноком Поликарпом 20). Пате­рик содержит несколько десятков рассказов о печерских подвиж­никах. Описываемые события происходили в середине XI-XII вв. Благодаря этому источнику можно проследить постепенный рост монастыря, его внутреннюю жизнь, виды подвижничества, отно­шения с князем и боярством, а также и распределение обязанно­стей монахов.
 Третьей группой источников для изучения монастырей в Древней Руси являются акты. Количество грамот по раннему периоду монастырской истории незначительно, поэтому возника­ет необходимость использования более поздних актов, так как в них часто содержатся прямые или косвенные ссылки на старину 21). Приемом ретроспекции можно воспользоваться для изучения древнейшей истории монастырей, их образа жизни и хозяйствования.
 Берестяные грамоты - новый источник для изучения истории Новгорода, однако число грамот, которые можно использовать для изучения истории монастырей и монашества, невелико 22).
 Археологические и архитектурные памятники, произведения художественного ремесла, живопись - это источники, позволяющие дополнить аргументацию исследователей. В частности, на их основе в последнее время уточняются даты возникновения обителей.

-27-

* * *

 Монастыри появляются на Руси сразу после принятия христианст­ва как официальной религии. Первые сведения о существовании мона­стырей относятся к Киеву - первопрестольному городу, где уже в пер­вой половине XI в., в период княжения Ярослава Владимировича "чернорисця почя множитися и монастыреве почаху бити" 23). Несколько из­вестий о наличии монастырей в Киеве содержатся в Житии Феодосия и в Повести "Чего ради прозвася Печерский монастырь", входящей в состав Киево-Печерского патерика. Летопись рассказывает, что возвращаясь из Афона, Антоний, будущий преподобный, долго скитался и искал в Киеве "кде жити, и исходи по монастырем, и не возлюби, Бо­гу не хотящу..." 24). Что заставило подвижника, не оставшись ни в одном из существующих монастырей, поселиться в пещере под Берестовом, оставленной ранее пресвитером Иларионом при его возведении на святительский стол? Подобные скитания и поиски позже повторяет и Феодосий. В его Житии рассказывается, как он, попав в Киев, "обьходи вся манастыря", однако не был принят ни в одном из них, а причи­ной этого была его бедность 25). Что представляли собой обители, где на одну из добродетелей монашества (нестяжание) смотрели с презре­нием? Уже дальше сам летописец дает нам ответ. Под 1037 г. в Пове­сти временных лет есть сведение об основании двух обителей князем Ярославом Владимировичем ("... святаго Георгия манастырь и святыя Орины") 26). Непосредственного упоминания о времени закладки двух монастырей нет, но это свидетельство заслуживает внимания. Дело в том, что в святом крещении князь Ярослав получил имя Георгий, а его супруга Ингигерда - Ирины. Вероятно, следуя традициям византий­ских императоров, киевский князь соорудил монастыри в честь своего святого и святой покровительницы княгини. Таким образом, эти оби­тели формировали культ святых великокняжеских покровителей. Так начиналось строительство монастырей на Руси князьями. Характер­ным для них было то, что они представляли собой достаточно замкну­тые организации, предназначенные для служения княжеским семьям. Вероятно, поэтому о них почти нет сведений в источниках. Эти мона­стыри находились непосредственно под влиянием князей, полностью ими обеспечивались, т. е. являлись ктиторскими. На протяжении дол­гих лет они были связаны с определенными княжескими фамилиями, что иногда можно проследить по отрывочным летописным упомина­ниям. Например, об Ирининском монастыре есть еще одно упомина­ние в Ипатьевской летописи под 1147 г., когда опальный Святослав Ольгович искал спасения в его стенах от восставших киевских горо­жан 27). Сам Святослав был праправнуком Ингигерды-Ирины и поэто­му не случайно искал укрытие в ее монастыре.
 Вот где и надо искать ответ на поставленный ранее вопрос. Пер­вые обители, возникшие в Киеве, были связаны с верхушкой обще­ства, непосредственно с князьями, и поэтому, будучи в полной зави -