Монастыри на Руси XI - середины XIV века (стр. 3 )

* * *

 Немаловажным в изучении истории монастырей является воп­рос об их местонахождении. В настоящее время, благодаря проведе­нию археологических изысканий, создана более точная и полная картина расположения древних храмов и обителей. Характерным для Руси было то, что с середины XI в. монастыри основывались в пределах городов или очень близко к ним, в пригородах. Так, новго­родские монастыри Юрьев и Пантелеймонов расположены к югу от города, в трех километрах, в непосредственной близости друг к дру­гу. Там же расположен и другой княжий монастырь - Спасо-Преображенский 48). За пределами города расположен и Киево-Печерский монастырь. Почти все обители, будучи в населенных местах, так или иначе были связаны с их жизнью, т. е. не были полностью изолиро­ванными от общественной и политической жизни Древнерусского государства.

-32-

 Какие типы монастырей были известны на Руси в период заро­ждения монашества? На Востоке, где появилось впервые монашест­во, известны два основных типа монастырей - отшельнические (пу­стыни, кельи) и общежительные (киновии) 49). Какими же были пер­вые, возникшие еще в середине XI в., монастыри в Древней Руси? На этот вопрос трудно ответить, так как отсутствуют непосредствен­ные указания источников. Едва ли существовавшие в самый ранний период монастыри были крупными, с хорошо отлаженной внутрен­ней жизнью. Вероятно, они были отшельническими с небольшим числом монашествующих. Митрополит Макарий (Булгаков) назы­вает эти первые монастыри пустынями 50). Интерес представляет упоминание о пещере Илариона около Берестова, в которой посе­лился преп. Антоний. Так как Антоний принял постриг и известное время жил на Афоне, вполне естественным является то, что он, при­ехав на Русь, искал именно ту форму жизни, с которой был знаком, а именно отшельничество. Эта форма подвижничества имела наи­большее распространение среди монашествующих на Афоне. Анахоретство - первичный быт византийского иноческого быта 51). Ана­хореты - монахи, которые подвизались одиноко, вдали от монасты­рей, в пустынных и уединенных местах. Они составляли наибольший класс монашествующих. При этом по древнейшему афонскому уста­ву (трагос), состоявшему из 28 правил, отшельничество было дозво­лено тем монахам, которые сперва подвизались в монастырях при игуменах, признававших их способными к анахоретству 52). По Жи­тию Антония, именно игумен монастыря, в котором подвизался пре­подобный, благословил его к возвращению на Русь, "...и да будет на тебе благословление Святой Горы, ибо от тебя многие станут чер­нецами" 53). Вернувшись, Антоний долго не мог найти то место, где мог бы совершать свои подвиги. "И стал ходить по дебрям и горам, ища места, которое бы ему указал Бог" 54). И нашел. Пещера, в кото­рой Антоний поселился, до этого принадлежала другому подвижни­ку. Именно здесь с "благословением Святой Горы и своего игумена, который его постриг", Антоний стал жить, "пребывая днем и ночью в трудах, бдении и молитвах" 55).
 Таким образом, уже в середине XI в. на Руси было известно от­шельничество как тип подвижничества. Первые монахи жили в ок­рестностях Киева, выкапывая себе в горах пещеры. Сам Киево-Пе­черский монастырь первоначально состоял из множества пещер и пещерной церкви до тех пор, пока число иноков выросло настолько, что в пещерах они уже не могли разместиться. Тогда с благослове­ния Антония монахи построили монастырь на той земле, которую они получили во владение от князя Изяслава 56). Сам же Антоний сно­ва удаляется в горы, где выкапывает себе новую пещеру для даль­нейшего подвига 57).
 Что касается вопроса о существовании общежительных мона­стырей на Руси этого периода, то он достаточно спорен и еще не

-33-

имеет окончательного решения. Общежитие предполагает регла­ментацию внутримонастырской жизни, что достигается с помощью монастырских уставов (типиконов). Были ли известны уставы на Ру­си - вопрос еще не решенный. Исследуя древнерусские монастыри, П. Казанский высказал мысль о том, что в первый период развития русского монашества были известны, кроме распространенного на Востоке строгого Студийского устава, и другие уставы, так как не все монастыри были общежительными, особенно те, в которых чис­ло братии было малочисленно 58).
 Известно свидетельство, единственное в своем роде, о введении Студийского устава в Киево-Печерском монастыре преподобным Феодосием Печерским. Содержится это сведение в "Сказании, что ради прозвася Печерский манастырь" Киево-Печерского патерика и в 59). Однако наиболее полное развитие общежитие получает с эпохи преп. Сергия Радонежского и его уче­ников.  Таким образом, с принятием христианства, вместе с новыми по­рядками из Византии приходит тот тип монастыря, который имел там распространение. Первоначально, как и на Востоке, на Руси появляются отдельные отшельнические кельи (пещеры), а уже с сере­дины XI в. возникают собственно обители.

* * *

 Чтобы показать место монастырей в структуре феодальной цер­кви, недостаточно только изучение их учреждения. Необходимо рас­смотреть и регламентацию внутримонастырской жизни, взаимоотношения обителей с высшей духовной и светской властью, полити­ческие и хозяйственные функции монастырей в древнерусском об­ществе. С увеличением числа обителей и монашествующих нужно было упорядочить жизнь в их стенах, как уже было отмечено ранее, посредством принятия уставов.
 В настоящее время известен полностью сохранившийся славян­ский список Студийского устава XII в. Он был создан для новгород­ского Благовещенского монастыря, основанного архиепископом Иоанном в 1170 г. Это выясняется по припискам, сохранившимся на страницах рукописи, подтверждающим ее принадлежность мона­стырю 60). Большинство исследователей принимает именно этот ус­тав Алексеевской редакции за устав Киево-Печерского монастыря. Наличие общего хозяйства, трапез, поварен, существование долж­ности келаря, т. е. монастырского эконома, инока, ведающего мона­стырскими поместьями, является проявлением введенного в мона­стырь общежития. Сам устав еще во время игуменства преп. Феодо­сия был получен в Киево-Печерский монастырь с Афона и был вве­ден как норма поведения иноков. Насколько были приняты строгие правила устава - вопрос, на котором мы еще остановимся. А быто -

-34-

вание перевода Устава Студийского монастыря в Новгороде позво­ляет предполагать, что подобные списки были известны на террито­рии Руси. Дело в том, что Печерский монастырь являлся тем мес­том, откуда выходило большинство церковных иерархов. Они хоро­шо были знакомы с порядками в своем монастыре, а позже, естест­венно предположить, они переносили или пытались перенести их в регионы Руси, где занимали святительские кафедры 61).
 Как прочно были введены положения монастырского устава на Руси? Этот вопрос возникает резонно, так как известно, что преп. Феодосии с трудом вводил в своей обители новые общежительные порядки. Сравнение некоторых статей Студийского устава (выбор игуменов, возможность захоронений в стенах обители и др.) с дейст­вительной жизнью Печерского монастыря дает основание считать, что Студийский устав в своем наиболее полном виде практически не был принят на Руси. Уже после смерти самого преподобного Феодо­сия начинается несоблюдение этого устава.
 Остановимся на примере тех уставных положений, которые ка­сались возможности захоронений на территории монастыря. На л. 23 об. - 238 об. русского списка Студийского устава XII в. помеще­на статья "о томь яко же погребати никого же въ манастыри" 62). Устав жестко устанавливает запрет на захоронение в пределах самой обители не только монашествующих, но и тех, кто жаловал монастырю деньги или земельные владения. В тексте есть указание на то, что такой запрет был принят и в Киево-Печерском монасты­ре после принятия нового устава.
 Что же мы наблюдаем в действительности? Жития Антония и Феодосия указывают на то, что оба они еще до своей кончины ого­варивали, чтобы их похоронили в пещерах, в которых они подвизались 63). Как было установлено, устав в Киево-Печерском монастыре был принят еще до смерти преподобного Антония, т. е между 1072-1073 гг., так как Антоний умер именно в этот период 64). Препо­добный подвизался как отшельник. Поэтому можно считать вполне естественным его желание быть захороненным в своей пещере. Приняв монашеский устав, по которому запрещалось хоронить усопших в пределах обители, Феодосии не предпринимал попытки перенесения тела Антония в монастырь.
 Годом позже, в 1074 г. умирает сам Феодосий. Источники указы­вают на то, что преподобный "... заповедал братии положитися в пещере, идеже показа труды многыи, рек сице: в нощи похраните те­ло мое..." 65). Это еще одно доказательство, что в период игуменствоания преп. Феодосия статья о захоронении вне стен монастыря в Печерской обители исполнялась.
 Однако не прошло и двух десятков лет, как в 1091 г. на совмест­ном совете игумена и монахов Киево-Печерского монастыря было принято решение о перенесении мощей Феодосия внутрь монастыря: "В лето 6599. Пренесоша игумена Феодосиа ис Печеры в мана -

-35-

стырь." 66) Этот факт показателен. Во-первых, это решение было принято на общем собрании монашествующих. Во-вторых, он свиде­тельствует о нарушении статьи монастырского устава. Это подтвер­ждает наше предположение о том, что Студийский устав на Руси был принят не полностью, что соответствовало специфике русского монашества и условий жизни иноков в монастырях. Мотивировали свое решение монахи тем, что "... не добро есть лежати отцю наше­му Феодосьеви кроме манастыря (и) церкве своея, понеже то есть основал церковь, и черноризци совокупил..." 67) Следовательно, не подобает основателю и устроителю церкви и обители быть похоро­ненным за их пределами. На самом деле в данном случае немаловаж­ную роль сыграл политический мотив. Уже в 1108 г. официально, по просьбе игумена Феоктиста (1103-1112) князь Святополк Изяславич приказал Феодосия "митрополиту вписати в синодик и повеле вписывати по всем епископьям, и вси же епископи с радостью вписаша, и поминати и на всех зборех" 68). Этими действиями было положено начало канонизации Феодосия Печерского, его общерусского поми­нания. По мнению , подготовка канонизации препо­добного началась именно в 1091 г. перенесением его мощей 69). Культ Феодосия был необходим князю Святополку в его борьбе с автори­тетом Владимира Мономаха, в котором народ видел ревностного по­следователя христианства 70).
 После перенесения в 1091 г. мощей преп. Феодосия практика за­хоронений в пределах монастырей распространилась по всей Руси. При этом наблюдается большое разнообразие лиц, получивших воз­можность быть похороненными в монастырях. Уже с начала XII в. и позднее, до середины XIV в. в обителях погребались не только игу­мены, церковные иерархи и монахи, но и светские лица (представи­тели княжеских фамилий, посадники, бояре).
 Так, в XII - середине XIV в. в Киеве были созданы Феодоровский Вотчь (Отний) и Кирилловский Троицкий монастыри. Пер­вый из них был основан Мстиславом Мономаховичем и был усыпальницей для его рода, а второй - для потомков Всеволода Ольговича 71). В Новгородском Юрьеве монастыре находим княжеские захоронения не только XII в., но и середины XIII в. 72) В том же Новгороде с начала XIII в. усиливается роль новгородского бояр­ства. С этого времени появляются известия, указывающие на за­хоронения в монастырях представителей новгородского боярст­ва. Так, по сведениям Новгородских летописей четко прослежи­вается связь посаднических фамилий с определенными монасты­рями: за 20-40 лет в Юрьеве монастыре хоронят потомков семьи Мирошкиничей, в Аркаже - семьи Михалковичей, а в Хутынском - семьи Прокши Малышевича 73).
 Таким образом, уже в начале XII в. порядки, регламентируемые одной из статей устава, видоизменяются и принимают ту форму, ко­торая более подходила для условий Руси.