Психология детской мифологии и фольклора (на материале исследования детей и подростков на территории республики Беларусь) (стр. 2 )

В работе рассматриваются проблемы мифологии, ее предмет исследования, этнопсихологические аспекты. В зарубежных исследованиях на современном этапе мифология рассматривается в психологическом и социокультурном контексте. Анализируется взаимосвязь детской мифологии с возрастной психологией, особенностями психического развития детей и подростков (Л. Виртанен,1978; Дж. Фаин,1980; Э. Эрик-сон,1963; С. Грайдер,1980; Х. Шварцман,1978; Л. и Г. Манро,1981).

Впервые в отечественной науке вопрос о изучения мифологии де тей и подростков с учетом специфики психики и быта был поставлен (1928), (1930). Определившими содержание и взаимосвязь понятий "детская этнография, мифология и фоль клор". Получило дальнейшее развитие изучение психологических зако номерностей современной традиции в социокультурном аспекте с уче том особенностей детского восприятия, воображения и мышления (,1981; ,1983; , 1981). Разра батываются психодиагностические и коррекционные методы работы с детскими страхами, в том числе и мифологическими персонажей (,1986). Требуют обоснования с позиций возрастной пси­хологии активно бытующие в современной детской субкультуре загово ры, поверья, вызовы мифологических персонажей (, 1989; , 1988). В исследовании рассмотрено мифологическое мыш ление как психологический феномен культурно-исторического и онто генетического развития детей и подростков.

Феномен детской мифологии исследовался в ряде направлений.

1. Традиционный и современный психоанализ расшифровывает символические значения фольклора с позиций "эдипова комплекса" (З. Фрейд, Э. Фромм, А. Фрейд, М. Клейн).

2. Аналитическая психология этапы "архетипической биографии" и анализ мифологических образов соотносит со стадиями индивидуаль ного развития ребенка (, Дж. Кэмпбелл, Н. Фрай, ).

3. Историко-географическое и структуралистское направление выделяет в фольклоре сюжеты и мотивы на основе различия в прост ранственном и временном восприятиях мифа в различных культурах (А. Аарне, К. Леви-Стросс, ).

4. Ритуально-мифическое и социологическое направление прово дит аналогию между особенностями развития мышления ребенка и пер вобытным мышлением, выделяя общие черты - анимизм, "дологизм", магический строй (, Л. Леви-Брюль, Дж. Фрэзер, М. Хертсковитц).

5. Этнопсихологические исследования ставят акценты на социо-кулътурные и психологические аспекты детской мифологии (М. Мид, , Л. Виртанен, ).

Обозначим основные культурно-психологические аспекты бытова ния детской и подростковой мифологии.

1. Понятия "детской мифологии и фольклора" взаимосвязаны с понятием "детской субкультуры" и "детской традиции" (. ). Детская субкультура - специфический набор признаков и ценностей, по которым представители данной возрастной группы осознают и утверждают себя в качестве "мы", отличного от других. Детская традиция включает совокупность разнообразных форм актив ности детской группы, имеющих тенденцию повторяться и тесно свя занных с половозрастными особенностями психического развития и характером социализации. Мифология детей и подростков мифологичес кие образы и представления, бытующие в их субкультуре, трансформи рованные сознанием под воздействием средств массовой информации и отраженные в вербальном фольклоре, магии и играх. Фольклор - вер бальное творчество, объективирующееся в детской и подростковой традиции (, , ).

2. Мифология и фольклор в субкультуре современных детей и подростков с учетом половозрастной динамики психического развития представлена: 1- вербальными видами (былички и"страшилки"); 2-игровыми видами (игры-испытания, волшебные игры); 3 - магия (вызовы мифологических и сказочных существ; гадания; заговоры; поверья).

3. Мифология способствует формированию личности: 1- развитию самосознания, психических процессов мышления, воображения; 2 - отражает социокультурные традиции, накопленные поколениями в ходе общественного развития; 3 - является средством познания, вхождения в мир взрослых и сверстников; 4 - осуществляет психотерапевтичес кую роль посредством эмоционального отреагирования.

4. Мифология представлена двумя линиями в детском развитии: 1- филогенетической, предполагающей прохождение стадий общечелове ческого развития путем социального наследования форм культуры, в том числе и мифологии; 2 - онтогенетической, отражающей особеннос ти преломления культурного опыта через личностное развитие. Они взаимосвязаны и обуславливают половозрастную специфику бытования мифологии; способствуют освоению детьми и подростками мифологии предков, ее функционированию внутри субкультуры и передаче из по коления в поколение (С. Холл, ). Важной для нас представляется гипотеза о том, что этапы развития мифологии вообще и ее воз никновение в культурно-историческом аспекте (филогенез) соответс твуют ее возникновению на разных стадиях развития ребенка (онтоге нез). Ребенок в своем психическом развитии повторяет психическое развитие данного народа по историческим этапам, что справедливо и в отношении мифологии. В соответствии с этим представляется воз можным соотнести этапы появления и развития мифологии в культур но-историческом аспекте с возрастными этапами развития мифологии в субкультуре современных детей и подростков.

Младший школьный возраст (7-9 лет) характеризуется тем, что дети воспринимают миф как некую мифологизированную картину и пыта ются воздействовать на окружающий мир с помощью простейших маги ческих приемов. Данная картина мифологического восприятия мира (с большим числом элементов волшебства, мистики) соотносима с концеп цией , где возникновение мифологии связано со способом жить в этом мире (ранняя стадия зарождения мифа). Средний подрост ковый возраст (10-11 лет) соотносим с этапом развития человечест ва, черпающих мифологию через аграрно-природные культы ( насьев) : это отражается в преобладании у данного возраста элементов обрядов, мифологических игр, магии, отражающих языческие воззрения на природу. Старший подростковый возраст можно соотнести с этапом развития человечества, где осуществляется перенос социально-эконо мических отношений на мифологию и оправдание этих отношений - кон цепция социального происхождения мифологии (Дж. Фрэзер, -лор, ).

5. Элементы древней магии представлены в сознании детей и подростков в силу специфики их восприятия, воображения, мышления. Детское мышление характеризуется такими чертами, как антропомор физм, анимизм, дологизм, мистицизм, идентификация с миром природы. Младший школьный и подростковый возраст сензитивен к восприятию мифологических образов и представлений и способствует их активному бытования в субкультуре, фиксируя определенный уровень психическо го развития, закрепляемый в продуктах деятельности. Генезис мифо логии детей и подростков связан с их эмоциональным и интеллекту альным развитием, когда социальная жизнь детей и подростков в группах наиболее интенсивна (7-13 лет) ().

6. Мифологический контекст структуры самосознания личности детей и подростков (в русле концепции ) может быть от ражен следующим содержанием: 1- мифологическое восприятие своего имени; 2 - осуществление притязания на признание через мифологию; 3 - мифологический аспект половой идентификации; 4 - мифологичес кое восприятие психологического времени личности; 5 - наполненность мифологическим содержанием социального пространства личности.

Как отмечает , представления о магии имени, определяющим его настоящее и будущее, сохранились в сознании современно го ребенка и отражаются в играх, заговорах, магии. Реализация при тязания на признание также осуществляется через мифологию: дети и подростки получают признание среди сверстников. В мифологии отража ются стереотипы мужского и женского поведения в культуре; модель мира, ее составляющие пространство и время. Ребенок входит в окру жающий мир; происходит усвоение норм поведения. Неизмеримый опыт в родовых культурах давали обряды инициации, ее элементы сохранились по сей день в детской субкультуре и наиболее ярко реализуются в быличках и "страшилках".

В контексте исследования мифологии детей и подростков и воз можности появления новых мифов является важным изучение их предс тавлений о последствиях аварии на ЧАЭС. Многие эмоциональные сос тояния детей и подростков опосредованы воздействием средств массо вой информации, влиянием взрослых (Мухина B. C., , )- Проводилось изучение эмоциональных состояний детей и подростков через анализ сочинений (, ). Дети особым образом воспринимают ситуацию катастрофы и ее последствий (Мухина B. C.,1989. 1993). Свое отношение к аварии на ЧАЭС и ее последствиям дети выражают через рисунки (, ). Эмоции, связанные с аварией на ЧАЭС, могут от ражаться в мифологии, фольклоре, играх.

В контексте вышеизложенного мы можем сформулировать теорети ческое положение о том, что для появления нового элемента в мифо логических представлениях необходимо наличие глобальных, социально значимых событий (войны, революции, перестройки, изменение условий жизни, экологические катастрофы) в конкретном историко-географическом регионе. Данное положение является теоретической предпосыл кой для исследования мифологем в детской и подростковой среде, проводимого в 3 главе.

Во второй главе - "Методы исследования мифологии детей и под ростков", - определяются подходы к изучению мифологии и излагаются методы исследования через изучение фольклора, магии, мифологичес ких игр, рисунков, сочинений.

Объектом нашего исследования были дети и подростки 7-15 лет, проживающие на территории республики Беларусь. Выбор методов моти вирован спецификой младшего школьного и подросткового возраста, как наиболее сензитивного к восприятию мифологии в силу особеннос тей их психического развития, увеличению способности к рефлексии.

В основу качественного анализа полученных данных было положено содержание мифологических представлений., отраженных в обыденном поведении детей, в рисунках и сочинениях в соответствии со следую щими факторами: 1 - возраста; 2 - пола; 3 - места проживания детей и подростков (городской и сельские регионы). Количественный анализ предполагал анализ игр, мифологии, рисунков и сочинений по числу единиц обсчета - фиксаций, их сравнение в процентном отношении: использование методов математической статистики.