Мифология древних славян (стр. 3 )

Но если в религии есть священные письмена, то миф передается, лишь в устном творчестве. В этом заключается специфика его изучения. В России сказания, повести и сказки начали записывать в середине 19 века, еще ранее попробовал их унифицировать [28], однако, за период от их возникновения и до момента записи, мифы эволюционировали. Во многих случаях сейчас большинство образов более не несут именно тот смысл, который в них вложили наши предки. Такое происходит в связи с модификацией языка: слово теряет свое первоначальное значение и передает лишь характеристику определенной стороны предмета. Например, светила небесные уже не только в переносном, поэтическом смысле именуются "очами неба", но, в самом деле, представляются народному уму под этим живым образом, и отсюда возникают мифы о тысячеглазом, неусыпном ночном страже — Аргусе, или Паноптесе (дословно: всевидящий) — по древнегреческому мифу, многоглазый, вечно бодрствующий великан[29].

То, что было понятно нашим прадедам, мы не можем постичь, лишь передаем метафоры, не задумываясь над их смыслом. Стоило только забыться, затеряться первоначальной связи понятий, чтобы метафорическое уподобление получило для народа все значение действительного факта и послужило поводом к созданию целого ряда баснословных сказаний[30].

Например, мы часто говорим: «Раскаты грома». Но то, что ранее считалось, что это Перун несется на своей колеснице и громыхание от нее разносится по всему небу, мы уже не упомним вовсе, потому как большинству неведом данный факт.

Множество символов и аллегорий хранится в сказках, если правильно их истолковать. К примеру, на Руси избушка на курьих ножках, возможно, знаменовала собой переносной дом кочевых племен, с которыми часто воевали славяне. Этим выражается своеобразие мифа как источника: передаваемое из поколения в поколение, завуалированная в предания и сказания поучительная информация, открывающая нам быт и духовную культуру наших предков. Ничто так не мешает правильному объяснению мифов, как стремление систематизировать, желание подвести разнородные предания и поверья под отвлеченную философскую мерку[31].

Изучая миф, необходимо помнить историю его развития, так как присутствует раздробление сказаний: поселения людей не статичны и не постоянны. Разбредаясь по разным сторонам света, впоследствии мифы будут также трансформироваться, приобретая новые черты той местности, где живут люди, передающие явления природы и свои ощущения в метафорах. С течением времени старинные мифы стали пониматься буквально, и боги мало-помалу унизились до человеческих нужд, забот и увлечений и с высоты воздушных пространств стали низводиться на землю, на это широкое поприще народных подвигов и занятий[32]. Это, порой, помогает, так как в таком случае, на мифы накладываются определенные отпечатки местности, поэтому Вы никогда не спутаете сказания Древней Греции и Древней Руси.

Большая часть мифических представлений индоевропейских народов восходит к отдаленному времени ариев; выделяясь из общей массы родоначального племени и расселяясь по дальним землям, народы, вместе с богато выработанным словом, уносили с собой и самые воззрения и верования[33]. В некоторых местах миф впоследствии изменялся под нужды верховных сословий, вкладывающих в сказания свои идеи, а в других местах может сохраниться все в первоначальном виде, поэтому при рассмотрении мифологии очень важен сравнительный анализ мифов родственных народов.

Еще одна специфика мифа как источника – это стирание хронологических и территориальных границ. Зачастую героями мифом могут быть персонажи, созданные не только в разное время, но и в разных местах.

Также при изучении мифа важно знать его главные черты и особенности.

- Мифологическое мировоззрение является наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной формой мировоззрения. Миф является наиболее ранним типом и формой сознания и отображения в нем окружающего мира.

- Особенности мифологического мировоззрения состоят в том, что сам по себе миф, представляет собой наиболее раннюю историческую форму осознания окружающей действительности индивидом. В мифе собраны воедино и причудливым образом переплетены между собой начальные знания человека, нормы регуляции индивидуального и общественного мышления и поведения, а также художественно-эстетические критерии, эмоциональные оформления и критерии оценки человеческой деятельности. Мифология, по мнению ряда ученых, предстает перед современным человеком, не просто как некий вариант устного творчества, источником которого является человеческое воображение.

Мифология также имеет под собой мотив не только простого удовлетворения человеческого любопытства и поиска ответов на животрепещущие вопросы бытия.

Мифологическое мировоззрение выступает как целостный механизм социальной регуляции общества, причем объективный механизм, так как на некотором этапе своего развития, общество начинает особенно сильно испытывать потребность в таком регуляторе. В этом качестве мифологическое мировоззрение проявляет себя как способ сохранения природной и человеческой гармонии и психологического единства людей.

Специфика мифологического мировоззрения в этом смысле, состоит в том, что оно генерируется и воссоздается в новых поколениях не рациональной логикой и историческим опытом предшествующих поколений, а обрывочными картинами мира, носящими сугубо индивидуальный и образный характер. В рамках такой картины, природа, общественные явления отражаются и мотивируются к такому отражению лишь в той степени, насколько возникает потребность у самих людей в этом отражении.

Мифологическое мировоззрение как правило игнорирует причинно-следственные методы описания действительности, в результате чего картина мира предстает только в ее пространственно-временном оформлении (например, в нереальных сроках жизни людей, их перерождении и воскрешении в другом качестве и т. д.).

Главным в мифологическом сознании выступает образ, чем, собственно, и отличается мифология от философии, где преобладает уже рациональное мышление. Тем не менее, миф преподносит мир человеку не просто в виде сказки, а таким, где непререкаемо присутствует некий высший авторитет. Этот фактор впоследствии и становится базисом формирования «чистых» религий, отличающих себя от мифологии.

Мифологическое мировоззрение обладает еще одной особенностью - в мифе всегда есть присутствие нерасчлененного представления между природной субстанцией и самим человеком. Социальная значимость этого единства находит свое воплощение в принципах коллективизма, утверждающих, что все в этом мире подвластно, если проблема решается коллективно.

Таким образом, исходя всего вышесказанного, можно утверждать, что главная функция мифологического сознания и мировоззрения не лежит в плоскости познавательной деятельности, она - сугубо практична, и основная ее цель состоит в укреплении монолитности общества или его части. Миф, в отличие от философии, не порождает вопросов и проблем и не требует от индивида осмысленно-сознательного отношения к окружающему. Но по мере накопления практических знаний, возникает объективная потребность их систематизации уже на уровне рациональной деятельности, а, следовательно, и теоретической. Поэтому, мифологическое сознание сначала «растворяется» в религиозном, а затем уступает приоритет философскому, оставаясь, тем не менее, в сознании каждого человека в виде психических представлений обыденного уровня.

2. Классификация мифов древних славян.

Миф – это особое мироощущение и мировосприятие окружающего нас мира. Наши предки передавали при помощи сказаний свой опыт и наблюдения, однако многое нам уже не понятно, так как язык со временем изменяется.

В основном, все мифы делятся на следующие виды:

1.  Вселенские;

2.  Региональные;

3.  Локальные.

Изменение в структуре мифологии обусловлено переселением славян с праславянской территории между Вислой и Днепром[34], но, несмотря на то, что наши предки разделились на несколько ветвей, что обусловило появление региональной мифологии: восточные, западные и южные, у них сохранились многие общие черты в мировоззрении. Впоследствии мировосприятия балтийских и восточных славян начали локализоваться в связи с географическим расположением и основной хозяйственной деятельностью.

Однако существуют и другие виды классификации мифов, а именно по цели возникновения, по пантеону мифических персонажей. Существуют так называемые космогонические мифы, которые повествуют о сотворении мира: рождении Земли и светил, отделении суши и воды, появлении животных и растений. Как правило, созданием мира в мифах занимаются боги – воплощения стихий огня, воды, земли. Это самые древние боги, начинающие родословную мира. Часто они изображаются враждебными людям, далекими от человеческого облика.

Теогонические мифы объясняют происхождение богов, их отношения между собой; антропологические мифы – о происхождении человека, его сущности и судьбе, предназначенной ему богами. Для мифов характерно произведение людей богами либо из природных материалов, либо из частей тела самих богов, что объясняет связь человека и с миром природы, и с божественным миром.

Эсхатологические мифы рассказывают о конце света, смерти всего живого, уничтожении людей, которые разгневали богов. Один из древнейших эсхатологических мифов – история о вселенском потопе, повторяющаяся во многих мифологиях. Сотериологические мифы – о чудесном божественном спасении человека от предназначенной ему гибели во вселенской катастрофе. Как правило, в мифах присутствуют боги, дружелюбно относящиеся к людям, они и устраивают спасение.

Этиологические мифы составляют самую значительную часть мифологии. В них объясняются причины и свойства всех вещей и явлений, поведение и природа животных и растений, объясняется их значение для мира и человека. В этиологических мифах наиболее подчеркнуты связи человека с природой, единство их происхождения. Календарные мифы наряду с тотемическими, видимо, являются самыми древними. Календарные мифы объясняют происхождение времен года, ночи и дня, небесных светил, самого времени – сакрального и профанного.

Источниками по раннеславянской мифологии являются средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках, которые дают информацию о мифологии балтийских славян, и славянскими авторами - мифология польских и чешских племён, поучения против язычества и летописи - мифология восточных славян. Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей, начиная с Прокопия, 6 в., и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов[35]. Немалую роль играет и фольклор, сохранивший основную часть идей и взглядов наших предков на мир, являющийся самым богатым ресурсом для исследователей.