Мифология древних славян (стр. 1 )

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра истории России

Курсовая работа

Мифология древних славян

Работу выполнила _______________________________

(Подпись, дата)

Факультет истории социологии и международных отношений

Направление подготовки История, 2 курс

Научный руководитель

преподаватель _________________________________

(Подпись, дата)

Нормоконтролер

к. и. н., доцент __________________________________

(Подпись, дата)

Краснодар - 2016

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

1. Мифология как объект исследования…………………………….................8

2. Классификация мифов древних славян …………………………................19

3. Мифы восточных и южных славян: сравнительный анализ……………………………………………………………………………31

Заключение…………………………………………………………………......41

Список источников и литературы …………………........................................43

Введение

Актуальность темы исследования. Мифология помогает нам в изучении древней истории, так как у славян практически нет письменных источников этого периода.

Начиная с античных времен, люди интересовались, каким образом они очутились в этом мире, как он устроен и, каким образом существует сама жизнь - таинственная сила, оживляющая все и, в то же время, забирающая энергию вновь. Каждый народ находил на эти вопросы свои ответы, представляя окружающий мир в сказочном образе.

На сегодняшний день, люди все же не могут найти научное объяснение данным загадкам. Происходит возвращение к былым традициям и верованиям, однако трактуются сведения во многом ошибочно. Актуальность работы состоит в том, чтобы продемонстрировать то мифологическое пространство, которые создали именно наши предки, а также найти в них отголоски современный Православной религии.

Объектом нашего исследования выступает мифология древних славян.

Предметом изучения является отражение в славянской мифологии религиозного мировоззрения.

Степень изученности проблемы.

Изучением мифов в России занимались с 20 века, однако попытки объяснить, что они представляют собой существовали и ранее. Например, для историка «басни и суеверные чудеса» — это недостоверные выдумки, которых следует избегать «историописателю»[1]. Основателями разных направлений изучения мифов являются Федор Иванович Буслаев, который впервые проделал историко-генетическое исследование архаических пластов русской лексики и русского фольклора и создал на этой основе картину славянских воззрений мифопоэтического периода[2].

Для мифология не являлась абстракцией, а представляла собой реальность, существующая в памяти народа и в его языке. Он наметил контуры синтетической дисциплины в народной культуре, которая сочетала в себе элементы фольклористики, лингвистики, этнографии, науки о славянских древностях, сравнительной мифологии, искусствознания. Таким образом, заложив огромный пласт для будущих изысканий ученых.

и рассматривали фольклор с филологической стороны. Впоследствии создаст лингвистическую теорию мифа, положив начало целому направлению в изучении мифологии. По его мнению, первоначально в языке господствовали не отвлеченные, а конкретные значения, а вместе с тем и неосознанно метафорические[3]. Другими словами, язык не терял конкретность мысли в связи с трансформацией во времени, а, наоборот, уже первоначально имел как метафоричность, так и конкретность.

подходит к мифу совершенно с другой стороны, нежели предшественники. Он одним из первых выдвинул значение этнологии для понимания генезиса поэзии и, в частности, разработал теорию первобытного синкретизма видов искусства и родов поэзии[4].

В советской науке благодаря вышеуказанным ученым сформировалось два направления изучения мифов: при помощи этнографии в религиоведческом аспекте, которая разделится на тех, кто понимал специфику мифов и ее отстраненность в некоторых аспектах с религией, и тех, кто их отождествлял как практически одно и то же явление, а также при помощи филологии.

К первой категории относятся , , и другие. В их трудах много интересных этнологических фактов, однако, рассмотрение проблемы с одной стороны не позволяет раскрыть всю ее многогранность, также и у филологов, например, в работах мы находим лишь анализ языка, но не самой сущности мифов, а у , наоборот, этнологические данные.

Данные подходы лишь углубили противоречия понимания мифов, стремясь найти решения односторонне, в связи с этим, создает новое направление в этнографическом понимании мифов – структурную фольклористику. В своем видении он пересекается с , но, тем не менее, подходит к проблеме с точки зрения историко – генетической и фольклорно – этнографической материала, обогащая свое исследование новыми данными из другой области науки.

Если этнографы рассматривали миф, сперва, как религию, затем как обряд, то филологи, в особенности, считает, что миф не несет никакой познавательной функции, он является совпадением общей идеи и чувственного образа, другими словами миф – это мировоззрение и мироощущение народа, это «личность в истории»[5].

Также сторонниками филологического взгляда на миф были Франк - и , которые ставили перед собой задачу исследования стадиальных переоформлений сюжетных построений и лежащих в их основе элементов миросозерцания. На их работы активно влиял формационный подход и марксистско-ленинская теория.

Нам больше близок филологический подход к изучению данной проблемы, в особенности импонируют работы

Нельзя не отметить большой вклад Дмитрия Сергеевича Лихачева, который дал свой анализ «Слово о полку Игореве» и создал немало великолепных трудов по древнерусской истории.

Цель исследования: комплексное рассмотрение славянской мифологии через призму религиозного сознания наших предков.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- на основе трудов предшествующих авторов, сформулировать и обосновать свой исследовательский подход к изучению мифологии

- обозначить основные черты славянской мифологии, выделить факторы, оказавшие влияние на ее формирование.

- классифицировать мифы древних славян, выделить основные уровни мифологического сознания.

- показать отражение религиозных представлений в славянской мифологии.

- дать сравнительный анализ мифологии южных и восточных славян, выделить общие черты и специфику.

Методологическая основа исследования.

С нашей точки зрения, более верно рассматривать миф ни как форму религии, а как вид мироощущение древних славян, в котором отразились их представления о природе, о жизни и смерти.

При изучении мифа необходимо, во-первых, брать во внимание время создания, так как со времен меняются этические представления людей, в связи с этим возможно появление ошибочного мнения, как, например, что древние люди были умственно не развиты, поэтому придумывали небылицы, другими словами необходимо использовать принцип историзма.

Во-вторых, необходимо разобраться с самим объектом исследования: что именно он собой представляет, подключая к рассмотрению различные дисциплины, то есть сделать комплексный анализ. Также необходимо помнить об объективности выводов.

В нашем исследовании мы постарались воплотить все вышеперечисленные принципы, используя такие методы в изучении данной проблемы как историко – сравнительный и описательный.

Наше исследование охватывает эпоху истории Древней Руси.

Территориальные рамки протянулись от Центральной и Восточной Европы от Эльбы до Днепра и от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова, так как на данном географическом пространстве протянулась родина древних славян.

Источниковой основой нам послужили мифы древних славян, как, например, сказания о Перуне, Велесе, о Дажьбоге, Мокоши, Свароге и Стрибоге, Симаргле в Повести временных лет, а также о Роде, мифы о низших существах: домовых, леших, русалках, чертах и многих других. Большое значение имеет и почитание сил природы: Ярило, Иван Купала. Представление о жизни и смерти, об устройстве мира в виде древа и др.

Практическая значимость. Материал данной курсовой работы можно использовать на уроках истории, посвященные изучению духовной культуры славянства, а также на семинарских занятиях по истории Древней Руси.

1. Мифология как объект исследования.

В эпоху язычества, люди, стремясь объяснить неведомое или непонятное, создавали образы богов, которые всем заправляют. Формируя для себя представления существ, позже их объединяли в пантеоны, разделяя на высшие и низшие уровни, например, существовали мифические существа, отображавшие повседневный быт, как, например, домовой у славян. Выбор тех или иных богов как главных определяло основное направление деятельности, например, у скотоводов на Руси был в почете Велес, а у земледельцев – Перун[6].

Часто фантазии обличали в зооморфные формы с примесью антропоморфных. Так, в Древнем Египте, важную роль играл Ра – бог солнца, изображающийся как человек с головой сокола, от которого зависел рост урожая. Не меньший почет имел и Хапи – бог Нила, в облике человека с большим животом, разлив которого даровал питательный ил земле, удобряя ее[7].

Данные представления о картине мира называются мифологией. Мифология – фантастическое представление о мире, свойственное первобытному человеку; наука изучающая мифы и соответствующие им сказания[8].