В систему основных понятий социологии Ф. Тенниса следует включить следующие:
· знание другого человека, знакомство – чуждость;
· симпатия – антипатия;
· доверие – недоверие;
· социальная связанность;
· социальная сущность, или социальная форма;
· сущностная воля и избирательная воля;
· общность и общество;
· естественная – искусственная, или социальная, или коллективная личность;
· естественное – социальное отношение, социальная совокупность, корпорация.
Литература
1 бщение. Пример чистой, или формальной социологии // збранное в 2-х томах. Т.2. М., 2008.
2 бщность и общество // Социологический журнал. 2008. №3/4. С.207-229.
Тема 6 ертона
План:
1 Роберт Кинг Мертон как одна из ключевых фигур структурного функционализма.
2 Мертоновская концепция социологии науки.
1) Если Толкотт Парсонс — важнейший теоретик структурного функционализма, то его студент Роберт Мертон был автором важнейших формулировок структурного функционализма в социологии. Хотя и Мертон, и Парсонс оба связаны со структурным функционализмом, Между ними существуют значительные различия. Во-первых, если Парсонс отстаивал создание крупных всеобъемлющих теорий, то Мертон предпочитал более ограниченные, среднего уровня теории. Кроме того, Мертон в большей степени, чем Парсонс, поддерживал марксистскую теорию.
Мертон с самого начала пояснил, что структурно-функциональный анализ рассматривает группы, организации, общества и культуры. Он утверждал, что любой объект, который может подлежать структурно-функциональному анализу, должен «представлять собой стандартизированное (т. е. шаблонное и повторяющееся явление)» (Merton,1949/1968, p. 104). Он имел в виду «социальные роли, институциональные модели, социальные процессы, культурные образцы, обусловленные культурой эмоции, социальные нормы, групповую организацию, социальную структуру средства социального контроля и т. д.»
Мертон также выдвинул понятие нонфункций, которые определял как последствия, которые не относятся к рассматриваемой системе. Сюда могут относиться социальные формы, «выжившие» с более ранних исторических времен. Хотя в прошлом они могли иметь положительные или отрицательные последствия, на современное общество они не оказывают значительного влияния. Примером может служить, хотя некоторые могут с этим не согласиться, «Женское христианское движение терпимости» {Women's Christian Temperance Movement).
Кроме того, Мертон ввел понятие явных и латентных функций. Два этих термина также стали важным вкладом в функциональный анализ. Явные функции имеют намеренный характер, латентные функции — ненамеренный. Эта мысль связана с другой концепцией Мертона — концепцией непредвиденных последствий. Действия имеют как преднамеренные, так и непреднамеренные последствия.
2) В теоретическом плане программа социологии науки, связанная с именем Р. Мертона, была окончательно сформирована примерно к концу 60-х - началу 70-х годов.
С точки зрения Мертона и его учеников, социология науки должна была сосредоточиться на тех проблемах, которые не могли быть решены (или даже поставлены) социологией знания. Социология науки должна была учесть этот опыт и в своем предмете более четко определить функции знания в социальном взаимодействии ученых.
Кроме того, самостоятельность социологии науки как исследования определенной формы продуктивной деярe5льности предполагала специфику организационных форм этой деятельности, в частности их отличие от бюрократических учреждений. Только обнаружение такой специфики гарантировало прочную позицию (а во многих принципиальных случаях и оппозицию) социологии науки относительно социологии организаций.
Замысел социологии науки у Мертона предполагал выявление особенностей науки как специфического института в системе вполне определенного общества. С точки зрения Мертона, именно эта социальная функция науки, гарантом осуществления которой является культура профессии, а не ее преходящие организационные формы, и определяет поведение ученого, соблюдение им тех или иных норм.
Литература
1 Мертон структура и аномия / Пер. с англ. // Социологические исследования. 2009. N.2. С. 118-124; N.3. С.104-114; N.4. С.91-96.
2 и его теория «среднего уровня».// История теоретической социологии. В 4-х т. Т. 3. // Ответ. ред. и сост. . М., 2007. С.250-270.
Тема 7 Феноменология и этнометодология в социологии
План:
1 Феноменологическая перспектива в социальных науках.
2 Этнометодологическая традиция в современной теоретической социологии.
1) В 60-х гг. XX в. среди социологов Запада резко повысился интерес к работам немецкого философа феноменологического направления Э. Гуссерля и соответственно известное развитие получила так называемая феноменологическая социология. Большое влияние на развитие этой дисциплины оказали труды австрийского философа Альфреда Шюца (1899—1959)'. В центре внимания Шюца находится проблема «ингерсубъективности», т. е. то, как мы понимаем друг друга, как формируется общее восприятие и общее представление о мире Шюцевские анализы интерсубъективности составили фундамент «социологии обыденного знания» — одной из наиболее разработанных на сегодня концепций феноменологической социологии.
Человек, согласно Шюцу, воспринимает внешний мир — вещи, события — как типы. «Типизирующим медиумом», посредством которого передастся социально обусловленное знание, служат словарь и синтаксис повседневной речи. Представителями типов являются и люди.
Для социолога наибольший интерес представляет та «конечная область значения», в которой он специализируется, т. с. социология. Он работает в области реальности, резко контрастирующей с повседневным миром. Его задача состоит в формулировании ясных и последовательных объяснений предмета, который по самой своей природе неясен и непоследователен.
2) Этнометодологи (Г. Гарфинкель, Л. Сикурел, Д. Дуглас, П. Макхью и др.) полагают, что, вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие, причем представления эти организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Отсюда программное положение этнометодологии: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении». Гарфинкель концентрирует свое внимание на исследовании единичных («уникальных») актов социального взаимодействия, отождествляемого с речевой коммуникацией. С его точки зрения, основная задача социологии — выявление рациональности обыденной жизни, противопоставляемой рациональности научной. Он критикует методы традиционной социологии как искусственное наложение готовых схем на реальное человеческое поведение.
Этнометодология – направление в социальных науках, превращающее методы этнографии и социальной антропологии в общую методологию социальных наук.
Литература
1 Ионин и развитие феноменологической социологии. А. Щюц и этнометодология // История теоретической социологии. В 4-х т. Т. 3. / Ответ. ред. и сост. . М., 2009. С. 282-301.
2 Руткевич социология знания. М., 2006.
Тема 8 Символический интеракционизм
План:
1 Символический интеракционизм Джорджа Герберта Мида.
2 Основные понятия символического интеракционизма Г. Блумера.
1) Символический интеракционизм (Г. Блумер, А. Роуз, Г. Стоун, А. Стросс и др.) в своих теоретических построениях делает главный акцент на лингвистическую или предметную сторону коммуникации, особенно на роль языка в формировании сознания, человеческого Я и общества.
Создателем теории символическою интеракционизма является американский ученый Джордж Герберт Мид (1863—1931). Сам Мид считал свою социальную психологию бихевиористального протекания социальных процессов. Но когда дело касалось исследования внутренних фаз реального поведения или деятельности, его теория не была бихевиористской.
В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.
Мид рассматривает личность как социальный продукт, обнаруживая механизм ее формирования в ролевом взаимодействии. Роли устанавливают границы подобающего поведения индивида в определенной ситуации. В процессе ролевого исполнения происходит интериоризация связанных с ролью значений.
2) Согласно концепции символического интеракционизма в изложении Герберта Блумера (1900—1987), люди действуют по отношению к объектам, ориентируясь прежде всего на значения, которые придают этим объектам, а не на их субстанциональную природу. Эти значения формируются и переформировываются в процессе социального взаимодействия. Социальная реальность далека от того, чтобы быть стабильной. Она подвижна и конвенциональна и является продуктом взаимосогласования значений между тесно взаимосвязанными совокупностями действующих лиц — актеров. Эти лица вовлечены в бесконечный поток интерпретаций, оценок, определений и переопределений ситуаций, так что лишь четкие индуктивные процедуры могут помочь в деле объяснения поведения.
Следуя терминологии М. Вебера, развивавшего ранее во многом сходные идеи, некоторые социологи называют символический интеракционизм «теорией действия». Другие именуют его «ролевой теорией». Уязвимость многих положений символического интеракционизма бросается в глаза представителям других школ социальной психологии. Так, по их мнению, сторонники символического интеракционизма недопустимо пренебрегают исследованием биогенетических и психогенетических факторов, а иногда и вовсе отрицают их существование, крайне мало внимания уделяют и бессознательным процессам в человеческом поведении, в результате чего затрудняется изучение мотиваций, а познание реальных «движущих сил» человеческого поведения подменяется описанием заданного культурой «словаря мотивов» или других форм «рационализации» совершаемых поступков.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 |
