Время как тотальность лежит в основании постоянства пребывающего. Однако время само не может быть воспринято, время не есть предмет, оно не может быть созерцаемо эмпирически. Всякое эмпирическое определение времени возможно лишь в отношении к существующему. Невозможно определить время «теперь», принимая во внимание чистую тотальность времени, время определяется из Jetzt-da.
Как возможно определение времени, если время не дано непосредственно в эмпирическом созерцании? В явлениях должен присутствовать субстрат, представляющий время. Этот субстрат должен присутствовать в каждый момент, как нечто остающееся и постоянно пребывающее. Этот субстрат есть субстанция. Схема субстанции есть постоянность реального во времени. Постоянство как модус времени дает правило определения объектов в природе как субстанции. Время подводится таким образом под правило рассудка, которое формулируется в первой аналогии опыта: при смене явлений субстанция остается постоянной.
Это положение есть априорное основание возможности опыта. Оно показывает, что в основании всякой последовательности и одновременности находится нечто постоянное. Постоянность выступает основанием определения времени как величины, которая именуется длительностью. «Постоянность вообще выражает время как постоянный коррелят всякого существования явлений, всякой смены и всякого одновременного существования, так как смена касается не самого времени, а только явлений во времени» [1, 254].
Вторая аналогия: все изменения происходят по закону связи причины и действия.
Явления, следующие друг за другом, лишь изменения субстанции, сама субстанция не возникает и не уничтожается. Я воспринимаю явления в их последовательности, следовательно, во времени я связываю два восприятия. Но этот синтез не есть дело одного созерцания, связывание предполагает деятельность синтетической способности воображения. Способность воображения определяет временное отношение моих восприятий. Однако само время не воспринимается. Следовательно, воображение полагает одно состояние как более раннее, а другое – как более позднее, это полагание не носит еще объективного характера. Определение времени в таком случае происходит посредством понятия. Понятие, которое заключает в себе необходимость синтетического единства, может быть только чистым рассудочным понятием. Само это понятие не заключено в восприятии, это понятие есть правило рассудка. Более раннее обозначается понятием причины, более позднее – понятием действия. Следовательно, опыт становится возможным лишь потому, что мы подчиняем последовательность явлений – изменение – закону причинности. Субъективная последовательность схватывания должна выводиться из объективной последовательности явлений.
Третья аналогия: все субстанции, поскольку они могут быть восприняты в пространстве как одновременно существующие, находятся в полном взаимодействии.
Одновременность существования вещей предполагает возможность чередования восприятий. Предметы этих восприятий существуют совместно, их существование – сосуществование. Сосуществование определяется как существование многообразного в одно и то же время. Однако само время не воспринимается. Синтез воображения может показать, что восприятие существует в субъекте тогда, когда другого восприятия нет. Но синтез воображения не показывает, что объекты существую одновременно. Для этого необходимо рассудочное понятие. Отношение между субстанциями в таком есть отношения влияния. Представление о взаимном определении субстанций основывается на категории взаимодействия.
Система основоположений опыта завершается тремя постулатами эмпирического мышления. В первом постулате высказывается требование соответствия предполагаемого содержания опыта с формальными условиями его возможности. Таким образом, предмет опыта должен сообразоваться прежде всего с чистыми условиями чувственного познания, а затем – с принципами единства в отношении предметов познания (категориями). То, что не может быть представлено в чистых формах созерцания, не является возможным объектом нашего познания. Во втором постулате указывается на связь между материальным содержанием наших представлений и действительностью предметов познания, которые являются источниками возникновения этих представлений. Формулировка третьего постулата позволяет разъяснить важное для чистого онтологического познания понятие необходимости. Интерпретация этого понятия показывает, что кантовское понятие a priori относится исключительно к области естественно сущего (т. е. к онтологии природы).
Система основоположений чистого рассудка завершает построение трансцендентальной аналитики. Трансцендентальная аналитика в «Критике чистого разума» содержит идею совершенно новой, недогматической онтологии, поскольку она показывает, каким образом категории чистого рассудка являются принципами априорной конституции предмета познания в универсальном горизонте времени. На этом основании можно было бы предположить, что идея такой универсальной онтологии будет представлена не только в рамках теоретической, но также и в сфере практической философии. Феноменологический анализ «Критики практического разума» должен показать, каким образом Кант понимает онтологию практического существования человека в мире.
Задания для самостоятельной работы
Кейс №1.
Прочитайте текст: ритика чистого разума. // обрание сочинений в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. С. 105–124.
Ответьте на вопросы:
1. Каковы основные характеристики познания a priori?
2. Как Кант определяет аналитические и синтетические суждения?
3. Какую роль играют синтетические суждения a priori в научном познании?
4. Почему проблема возможности синтетических суждений a priori должна решаться в рамках трансцендентальной философии?
Текст также доступен по ссылке
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st001.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
Кейс №2.
Прочитайте текст: ритика чистого разума. // обрание сочинений в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. С. 127–153.
Ответьте на вопросы:
1. Какое место занимает трансцендентальная эстетика в системе кантовской онтологии (трансцендентальной философии)?
2. Что такое созерцание и какую роль оно играет в процессе познания?
3. Что является основанием различения явлений и «вещей-как-они-есть»?
4. В чем заключается идея метафизического и трансцендентального разъяснения феноменов пространства и времени?
5. Что служит основанием для представления об онтологическом преимуществе времени перед пространством?
Текст также доступен по ссылке
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st001.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st002.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
Кейс №3.
Прочитайте текст: ритика чистого разума. // обрание сочинений в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. С. 154–163.
Ответьте на вопросы:
1. В чем заключается различие между общей и трансцендентальной логикой?
2. Как связаны между собой познание a priori и трансцендентальное познание?
3. Какие задачи должна решить трансцендентальная логика?
4. Что является основанием разделения трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и трансцендентальную диалектику?
Текст также доступен по ссылке
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st002.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st003.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
Кейс №4.
Прочитайте текст: ритика чистого разума. // обрание сочинений в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. С. 164–181.
Ответьте на вопросы:
1. Что такое аналитика понятий чистого рассудка?
2. Что такое рассудок и в чем заключается принцип его деятельности?
3. Как соотносятся друг с другом таблица функций рассудка в суждениях и таблица категорий?
4. В чем заключается смысл метафизической дедукции категорий?
Текст также доступен по ссылке
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st003.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
Кейс №5.
Прочитайте текст: ритика чистого разума. // обрание сочинений в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. С. 181–216.
Ответьте на вопросы:
1. Что такое трансцендентальная дедукция категорий?
2. Почему Кант понимает проблему трансцендентальной дедукции как вопрос о правомерности применения категорий к предметам познания?
3. Что такое апперцепция и какова ее роль в процессе познания?
4. Почему в системе критики разума познание определяется как суждение?
5. Каким образом в трансцендентальной дедукции решается проблема конституции предмета познания?
Текст также доступен по ссылке
URL: http://filosof. historic. ru/books/item/f00/s00/z0000497/st004.shtml
[Электронный ресурс ] портал Цифровая библиотека по философии (дата обращения 16.09.2015)
Литература к разделу
ритика чистого разума. // очинения в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. ритика чистого разума. // очинения в 6-ти тт. Т. 3. М., 1964. огика. // рактаты и письма. М., 1980. С. 320. вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской Академией Наук в 1791 г.: какие действительные успехи сделала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа? // очинения в 6-ти тт. Т. 6. М., 1966. форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. // очинения в 6-ти тт. Т. 2. М., 1964. Baumgarten A. Metaphysica. Halae Magdeburgicae 1757. Kant I. Vorlesungen ьber die Metaphysik. Erfurt, 1821.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
