Критика рационального гуманизма: историко-философский анализ идей Ф. Ницше (стр. 2 )

Представители Саратовской философской школы также рассматривали вопросы, затрагиваемые в диссертации; особо отметим работы , , .

Существующие исследования критической философии Ницше следует дополнить историко-философским анализом критических идей философа о рациональном гуманизме и путях преодоления кризиса гуманизма.

Объект исследования - критическая философия Ф. Ницше.

Предмет исследования - критика Фридрихом Ницше основных положений рационального гуманизма.

Цель и задачи исследования

Целью настоящего диссертационного исследования является анализ критики рационального гуманизма в философии Ф. Ницше. В соответствии с этим в диссертации ставятся и решаются следующие задачи:

1. Определить сущность и содержание критической философии Ф. Ницше.

2. Исследовать связь критицизма и нигилизма Ницше с формированием власти разума как доминирующего принципа западноевропейской культуры.

3. Определить основные векторы критики рационального гуманизма Фридрихом Ницше.

4. Оценить результативность критических идей Ф. Ницше.

5. Проанализировать учение о сверхчеловеке как вариант гуманистической концепции.

6. Обозначить основные векторы влияния критицизма Ницше в философии ХХ века.

Теоретические и методологические основания работы

Методологическим основанием диссертационного исследования выступают принципы восхождения от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического. Автор сознательно отказался от применения биографического подхода, свойственного большинству отечественных работ о Ницше; как показал анализ существующих источников, его применение далеко не всегда способствовало беспристрастности исследования. Многоаспектность и сложность материала продиктовала необходимость использования интегративного подхода, включающего в себя в том числе принципы объективности и историзма. Теоретические методы исследования представлены индукцией и дедукцией, анализом и синтезом; эмпирические – методом сравнения. Автор диссертации особое значение придает использованию принципов объективности и конкретности исследования социокультурных явлений. Для реализации цели диссертационного исследования также используется как анализ аргументации Ф. Ницше, так и культурно-исторического контекста, в котором сформировался и развивался ницшевский тип философствования. Применен метод компаративистского анализа.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

1. Зафиксированы теоретико-методологические и ценностно-мировоззренческие основания критического философствования Ф. Ницше.

2. Выявлена связь критицизма Ницше как методологической установки на анализ утверждения власти разума посредством воли к истине и нигилизма как методологического приема, используемого для деятельного отрицания высших ценностей западной культуры.

3. Определено, что критика Фридрихом Ницше идей и принципов рационального гуманизма имеет своей главной причиной провозглашение последним подчинения нравственной сферы сфере рационального.

4. Обосновано, что разработка Ницше понятия воли к власти и концепции сверхчеловека выступает в его философии как попытка активного отрицания и преодоления рационального гуманизма как ведущей тенденции западной философии и культуры.

5. Выявлены положения, выдвигаемые Ницше в учении о сверхчеловеке и являющиеся альтернативой философской программе рационального гуманизма.

6. Определен вклад Ницше в формирование теоретико-методологических и ценностно-мировоззренческих оснований современной критической теории и современных форм критики рационального гуманизма.

Положения, выносимые на защиту

С учетом общих теоретических результатов и новизны исследования на защиту выносятся следующие основные положения:

1. Критическая позиция Ницше формируется в процессе дистанцирования от критицизма Канта: также считая проблему человека центральной проблемой философии, Ницше осуществляет критику догматизма метафизики как критику языка классической философии.

2. Критицизм Ницше как методологическое основание его философии нацелен на решение вопроса о возможности новой постановки вопроса о человеке – путем критики процесса утверждения власти разума; нигилизм Ницше как методологический прием осуществляет деятельное отрицание результатов власти разума и подготавливает Ницше к переходу к утверждающей философии.

3. Рациональный гуманизм Нового времени и Просвещения основан на идее власти разума; на стремлении заменить любовь к жизни любовью к человеку, взятому в виде некой законченности, в том смысле, что он является результатом рационально-нравственной инженерии, «жертвой» (по Ницше) внешних и чуждых ему этических норм и правовых установлений.

4. Ницшевская критика рационального гуманизма Нового времени и Просвещения разворачивается в рамках критики воли к истине, являющейся исторической формой воли к власти. В свою очередь учение о сверхчеловеке выводит критический дискурс Ницше на уровень утверждения: жертвоприношение человека рационально-гуманистической эпохи преодолевает кризис человека и утверждает новые ценности.

5. В ХХ в. влияние ницшевской критики рационального гуманизма прослеживается как влияние ницшевской критики массового общества и массовой культуры на формирование критического дискурса не только в философской антропологии, но и в социальной философии. Это обусловлено не просто продуктивным использованием критических интуиций Ницше, но и их радикализацией, что наиболее полно выразилось в философской программе Франкфуртской школы социальных исследований.

Теоретическая и практическая значимость работы Теоретическая значимость настоящего исследования заключается в обосновании положения о специфической, принципиально иной по сравнению с традиционной, гуманистической направленности философии Ф. Ницше и необходимости переоценки развития гуманистической традиции западной философии.

Результаты проведенного исследования способствуют не только расширению и углублению знаний по истории философии, но и способствует критической проблематизации ценностного измерения бытия человека и общества, а также прогнозированию возможной динамики трансформации ценностей современного социума.

Положения, выводы и материалы диссертации могут быть использованы при разработке методических пособий и программ, подготовке лекционных курсов, семинарских занятий по истории философии, систематической философии, этике, философской антропологии в высших учебных заведениях.

Апробация работы

Главные положения, результаты исследования и выводы, содержащиеся в диссертации, докладывались на заседаниях кафедры теоретической и социальной философии СГУ, на методологическом аспирантском семинаре в 2007-2010 гг.

Отдельные выводы и теоретические положения излагались диссертантом в выступлениях и научных докладах на региональных, межрегиональных, всероссийских конференциях: межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых «Ценностный мир человека в современном обществе» (Саратов, 22 .12. 2006); Всероссийской научно-практической конференции «Юность, наука, культура-XXII» (Москва-Обнинск, 27-30. 03. 2007); межрегиональной научно-практической конференции с международным участием «Молодежь и наука: итоги и перспективы» YSRP-2007 (Саратов, 21-23. 11. 2007); региональной научно-практической конференции «Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты» (Саратов, 25. 12. 2007); региональной научно-практической конференции молодых ученых «Социально-экономические проблемы России и ее место в мире» (Саратов, 3-4. 04. 2008); Всероссийской научно-практической конференции «Российский интеллектуал: исторические судьбы и цивилизационные перспективы» (Саратов, 1-3. 10. 2008); межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых «Культура, наука, человек в постсовременном обществе» (Саратов, 24. 12. 2008); региональной научно-практической конференции молодых ученых «Человек как вечная проблема философии и медицины: диалог знаний» (Саратов, 20. 03. 2009); межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых «Социально-экономическое развитие России в условиях глобального экономического кризиса» (Саратов, 6-8. 04. 2009); Пятых Всероссийских Аскинских чтениях «Жизненный мир философа в эпоху глобализации» (Саратов, 20. 10. 2009); Межрегиональной научно-практической конференции «Докторантские и аспирантские чтения: Инновации в медицинском образовании и науке» (Саратов, 8. 02. 2010). Основное содержание диссертации изложено в 12 научных публикациях общим объемом 7,2 п. л., включая раздел коллективной монографии и статью в издании, рекомендованном ВАК РФ для публикации результатов диссертаций.

Структура диссертации определена поставленными задачами и порядком их решения. Диссертация состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения и библиографии. Объем диссертации составляет 143 страницы основного текста и 14 страниц библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности в научной литературе, определяется предмет, цель и задачи исследования, обосновывается методологическая база, раскрывается теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Теоретико-методологические основания критики рационального гуманизма в философии Ф. Ницше» раскрывается сущность критического философствования Ницше и основные векторы критики рационального гуманизма.

В первом параграфе «Критицизм и нигилизм в философии Ф. Ницше» определяется специфика и процесс дистанцирования ницшеанского критицизма от традиций классического критицизма.

На основе анализа источников автор приходит к выводу, что радикальное переосмысление абстракций классического рационализма осуществлялось с конца XIX века многочисленными стратегиями «тотальной критики разума» и именно Ф. Ницше выступил зачинателем критики рационалистического духа метафизики, которая получила концептуальное продолжение в XX веке.

Исследование теоретико-методологических оснований критической позиции Ницше исходит из полагания в качестве отправной точки анализа критицизма и нигилизма как философских принципов Ф. Ницше, а также их методологических и мировоззренческих характеристик.

Критицизм в философии Ницше представляет собой не только критику догматизма метафизики и критику разума (как у Канта); критика догматизма реализуется как критика репрессивности языка подобной метафизической философии, а критика разума осуществляется как критика власти разума, власти, вдохновленной волей к истине. В диссертации отмечается, что если классический критицизм Канта имел смыслом решение вопроса о человеке, то в философии Ницше он дополняется желанием поставить данный вопрос заново: уже не как вопрос о человеке, а как вопрос о сверхчеловеке.