Критика рационального гуманизма: историко-философский анализ идей Ф. Ницше (стр. 1 )

На правах рукописи

Критика рационального гуманизма:

историко-философский анализ идей Ф. Ницше

09.00.03 — история философии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Саратов — 2010

Работа выполнена в Саратовском государственном университете имени

Научный руководитель доктор философских наук, доцент

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор ,

Саратовский государственный социально-экономический университет

кандидат философских наук ,

Саратовская государственная консерватория имени

Ведущая организация Кемеровский государственный университет

Защита состоится «29» июня 2010 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Саратовском государственном университете им. 3, ХII корпус, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета имени .

Автореферат разослан «___» ________ 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета                                                

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования определяется несколькими причинами. Во-первых, необходимостью анализа сложных философско-мировоззренческих сдвигов, которые происходили в западном обществе в конце XVIII – XIX вв. под влиянием социально-экономических, политических и культурных процессов. Результаты этого анализа призваны раскрыть причины того, что ХХ столетие, пронизанное духом гуманизма, обозначившееся триумфом либерализма, прав человека, торжеством ценностей знания и прогресса, не только не решило фундаментальных проблем бытия человека и общества, но и породило новые противоречия. Именно анализ специфики рационального гуманизма Нового времени как историко-культурного и философского феномена способствует более глубокому пониманию сущности проблем, поставивших сегодняшнее человечество в тупик исторической неопределенности.

Во-вторых, Ф. Ницше, одним из первых выступивший с последовательной критикой духовных реалий буржуазного общества, вскрыл глубокую антиномичность ценностных установок общества новой формации, и в этой связи нигилистический критицизм ницшевской философии сегодня как никогда актуален. Человечество, оказавшееся не в ситуации выбора, а в ситуации полной ценностной дезориентации, испытывает насущную потребность переоценки всех ценностей, опыт которой может дать именно Ф. Ницше.

И, наконец, третья причина. Закат классического типа философствования в середине ХIХ столетия ознаменовал начало переосмысления классической культуры и философии. Пересмотр традиций общества, основанного на «принципах разума», развенчание культа человеческого разума, скептическое отношение к возможностям гуманистического мировоззрения, критический анализ просветительских идеалов – стали ядром нового типа философствования. И радикальный критицизм Ф. Ницше во второй половине ХIХ века не только наметил основные векторы критики рационально-гуманистической западной культуры в целом и философии в частности, но и указал выход из кризиса; по этой причине последующие теоретико-методологические формы критической рефлексии западной культуры и общества в значительной мере берут свое начало в творчестве именно этого философа.

Таким образом, историко-философский анализ ницшевской критики гуманизма Нового времени и Просвещения – критики рационального гуманизма – необходим не только для дополнения картины критической философии Ницше, но и для выявления той роли, которую его учение сыграло в критическом и гуманистическом дискурсах.

Степень разработанности проблемы

Взяв критицизм Ф. Ницше как ведущий теоретико-методологический вектор его философии, степень разработанности исследуемой проблемы можно представить следующим образом.

Большинство исследований философии Ницше выстроено так: рассматриваются собственно ницшевские идеи как-то идеи сверхчеловека, воли к власти, вечного возвращения, большой политики, перспективизма и по мере необходимости проводится анализ критической позиции Ницше. Подобным образом структурированы фундаментальные труды , , Р. Соломона, М. Хайдеггера, Р. Дж. Холлингдейла, Ф. Юнгера, К. Ясперса. Тот же принцип построения встречается и в исследованиях, посвященных какому-либо одному аспекту творчества Ницше: у Р. Пири, П. Фицсимонса, .

И лишь немногие авторы выделяли в структуре своих произведений отдельные главы, посвященные непосредственно критической философии Ницше. Ж. Делез исследует критическое отношение Ницше к проблемам науки, философии воли. К. Левит рассматривает ницшевскую критику христианской морали и культуры, критику системы образования; Ж. Гранье анализирует ницшевскую критику мышления; в докторской диссертации Мансано анализируется критика морали, декаданса, языка. Критика метафизики Фридрихом Ницше анализируется в работах Х. Вермаля, Х. Хара.

Еще меньше авторов определяют критическую позицию Ницше именно как критицизм. В исследовании А. Данто критицизм Ницше рассматривается в качестве пролегоменов к собственно философии, как ее инструмент; критицизм и нигилизм представлены как начало созидания, творчества, законодательства истинного философа. В статьях освещены языковые аспекты «радикального критицизма» немецкого философа. Критицизм Ницше представлен в диссертации , в которой автор осуществляет сравнительный анализ критицизма И. Канта и Ф. Ницше. Моральный критицизм Ницше рассматривается Т. Манном в рамках критики морали буржуазного общества. Э. Элизбарашвили сравнивает критицизм Ницше с классическим и постмодернистским вариантами критицизма. скептически рассматривает культурный критицизм Ницше и находит его крайним сциентистским догматизмом. Исследуя критицизм и активизм, М. Эпштейн указывает, что силами Ф. Ницше критическая тенденция в философии реализовалась как критика системы идеальных ценностей.

Исследований же, посвященных выявлению специфики критицизма Ницше, насколько известно диссертанту, нет.

Проблема нигилизма в философии Ницше гораздо более глубоко разработана. Особо отметим работы Т. Адорно, С. Аккоринти, Дж. Ваттимо, А. Данто, Ж. Делеза, А. Камю, , Л. Лайсека, , М. тегмайера.

Ницше критически относился фактически ко всем элементам западной культуры и их христианским истокам. Гуманистические ценности западной культуры Ницше подвергает критике в рамках критики метафизики рационального.

Вопрос об отношении Ницше к гуманизму неоднозначен по нескольким причинам: 1. критическое отношение Ницше к традиции гуманизма. 2. оценка философии Ницше как гуманистической или антигуманистической. В первом вопросе философы, как правило, единодушно признают негативное отношение Ницше к гуманизму. Однако относительно оценки философии Ницше как антигуманистической мнения расходятся. С точки зрения одних исследователей, философские воззрения Ницше носят четко выраженный антигуманистический характер в силу того, что сам Ницше критически относится к гуманизму. В основном среди отечественных исследователей такого мнения придерживались те, что находились на позициях критики т. н. буржуазной упаднической философии; среди западных философов самым ярким представителем этого лагеря является Г. Лукач, указывавший на связь ницшевской переоценки ценностей и нравственного разложения общества. С точки зрения второй группы ученых, позиция Ницше нуждается в более глубоком анализе, который выявит не только родство Ницше с гуманистической традицией, но и определенную гуманистическую окраску его основных антропологических и этических идей.

Специально вопрос о связи Ницше и гуманизма анализируется . В его исследовании «Ницше-гуманист» осуществлена попытка ухода от бинарной оппозиции оценок «Ницше-философ» или «Ницше-поэт», и именно в таком ключе представлен опыт интерпретации Ницше как гуманиста. О критическом отношении Ницше к гуманизму как светской форме христианского оправдания равенства, духовной нищеты и бессилия упоминает К. Ясперс. Неприятием идеалов гуманизма объясняет интерес Ницше к дохристианским ценностям и нигилизму1. подчеркивает, что для русской религиозной философской мысли (в лице Н. Бердяева, С. Франка, Л. Шестова) Ницше является вершиной и завершением европейского гуманизма2.

Что касается исследователей гуманизма, то они традиционно причисляют Ницше к теоретикам-антигуманистам, возлагая на немецкого философа вину за крушение идеалов гуманизма3. Т. Дэйвис полагает, что Ницше, будучи детищем европейского гуманизма, олицетворяет переход от гуманистической позиции к антигуманистической4.

Таким образом, анализ исследований по рассматриваемой проблематике позволяет сделать вывод, что исследуемая тема недостаточно раскрыта, чтобы служить полному пониманию вопроса о причинах и основаниях критического отношении Ницше к гуманизму.

Что касается рационального гуманизма новоевропейской культуры, то его критика Фридрихом Ницше упоминается только Н. Бердяевым5. Рациональный гуманизм – понятие, содержание которого не является строго определенным, поэтому в него вкладывают весьма разнообразные смыслы. Часть исследователей используют это понятие для характеристики некоего исторического типа гуманизма, чаще новоевропейского (в широком смысле слова, то есть и просвещенческого) и античного. Другая часть философов употребляет это понятие при описании того оптимального мировоззрения, которое необходимо включает в себя уважение к человеку как существу разумному и здравомыслящему. Н. Бердяев называет рациональный гуманизм прекраснодушным детищем Просвещения и отрицает возможность его возрождения после критической работы Ницше. использует понятие рационального гуманизма для характеристики гуманизма античности, подчеркивая преобладание рационалистической этики в указанный период. определяет рациональный гуманизм как ту концепцию, что окончательно решит вопрос о самоценности человека. В концепции М. Фарбера рациональный гуманизм представлен как позиция, в основании которой лежат достижения наук, принципы справедливости и сострадания.