Критика рационального гуманизма: историко-философский анализ идей Ф. Ницше (стр. 4 )

Таким образом, рациональный гуманизм синтезирует в себе идеи гуманизма как любви к человеку, антропоцентризма и рационализма как средства удержания центрального положения человека в мире. Соединяясь с гуманизмом как мировоззренческим вектором становящегося буржуазного общества, европейский рационализм дает жизнь новому феномену – рациональному гуманизму, в котором ratio отражает инструментальный, а homo мировоззренческий аспект. Таким образом, полагает диссертант, именно в эпоху Просвещения гуманизм, поглощенный духом научной рациональности, превращается в средство преобразования общества, порабощения человека и потому выступает объектом критики Ф. Ницше.

Разглагольствования о любви к человечеству не вызывают у Ницше ничего, кроме чувства неловкости за подобное лицедейство. Учитывая опыт постпросветительских будней, Ницше не считает возможным для свободных умов, «продолжая играть в порядочность, лезть на человечество со своей похотью». Просветительский азарт, с которым гуманисты стремятся через силу облагодетельствовать человечество, по мнению Ницше, губителен и выражает лишь желание владеть, манипулировать человечеством.

«Проект Просвещения», основывающийся на рациональности, задал вектор развития европейской культуры. Превознесение рациональности  обратной стороной, по мнению , имело игнорирование «сложностей взаимоотношений рационального и внерационального в сознании и жизнедеятельности людей», что означает утверждение тотального господства рациональности в познавательной и социальной сферах.

ицше идеалов и принципов Нового времени и Просвещения фактически положила начало рефлексии кризиса концепции рационального гуманизма (хотя, безусловно, и сами просветители, и их младшие современники, например Г. , осознавали спорность и неоднозначность некоторых идей Просвещения и Нового времени).

Критицизм Ницше с его антропологической направленностью был нацелен разрушить рациональный гуманизм Нового времени и Просвещения. Любовь к человеку (в христианском или рационально-просвещенческом вариантах), желание благоустроить его жизнь, дать ему нужные для переустройства мира инструменты – все эти идеи западной культуры Ницше критикует. И хотя сам Ницше нечасто использует понятие «гуманизм» (как и другие философы того времени), но идеи любви к человеку, гуманности, сострадания, гуманного отношения к людям – постоянно встречаются в его текстах и всегда с негативной оценкой.

И все же отношение Ницше к просветителям было двояким: с одной стороны общая критика догматизма, клерикализма; с другой стороны, замечает , сам дух Просвещения с его «гиперрационализмом, с требованием перекроить реальность»,  вызывает у Ницше идиосинкразию.

Таким образом, рациональный гуманизм становится объектом критики Ф. Ницше именно по той причине, что научная рациональность поглотила гуманизм, превратила его в инструмент порабощения человека. Фатальная логика Просвещения привела к саморазрушению разума, в том смысле, что он разрушил саму гуманность, перечеркнув более чем тысячелетнюю традицию философской концептуализации человечности. Своей критикой Ницше, по мнению диссертанта, провоцирует кризис, указывая на начавшееся разложение мировоззренческих идей Нового времени и Просвещения.

Во второй главе «Гуманистическая результирующая философии Ф. Ницше» исследуются общие основания философской программы нового гуманизма Ф. Ницше.

В первом параграфе «Учение о сверхчеловеке Ф. Ницше как новый гуманизм» фиксируется ключевое значение понятие «сверхчеловек» в формировании критико-гуманистического дискурса Ф. Ницше.

Учение о сверхчеловеке в философии Ф. Ницше формируется не просто как альтернатива прежней модели человека, но как выход из ситуации кризиса человека. Катастрофа, к которой привело человечество господство рационально-моральных ценностей, в конечном счете, поставило под вопрос само существование человека. Выход из этого кризиса Ницше видит в преодолении человека и появлении нового типа – сверхчеловека. Неизбежность его появления обусловлена самой сущностью мира, понимаемой Ницше как воля к власти и вечное возвращение. Констатация кризиса была весьма характерна для культуры того времени. Ницше видел, помимо опасности, еще и величайшую возможность для человека.

Критикуя гуманизм, Ницше отмечает, что сострадание есть сострадание к «твари в человеке». Человек западного «образца», реактивное (в делезовском смысле) существо – только «мост» для будущего. В этом и есть его последнее достоинство. Современник Ницше является для философа не целью, а средством, «мостом» к будущему, качественно новому состоянию человечества. При этом «преодоление» человеческой сущности означает, прежде всего самопреодоление; и потому не имеет значения насилия или порабощения кого бы то ни было. Ницше было присуще динамическое видение проблемы человека, и это роднит его с современным гуманизмом. Традиционный поверхностно-рациональный гуманизм рассматривал человека как нечто статичное.

Окончательно оформляется концепция сверхчеловека в связи с идеей переоценки ценностей. Рассмотрение причин кризиса современной рационально-гуманистической культуры, обнаружение ее христианских истоков утверждают Ницше в идее об «ошибочности» человека. Целью критической работы стала постановка вопроса о новом онтологическом типе – сверхчеловеке. Сущностью такого типа станет утверждение жизни.

Сверхчеловек с его новым принципом полагания ценностей становится возможен как результат гибели человека и переоценки ценностей. В философии раннего Ницше прослеживается идея уникальности и абсолютной ценности каждого человека. В диссертации проводится мысль, что учение Ницше о высшем человеке может быть адекватно понято именно в связи с идеей о возможности раскрытия потенциала человека. Тот факт, что в более поздних работах Ницше утверждается в мысли о приоритете «высшего» человека, объясняется наличием у последнего способностей к саморазвитию, творчеству, полнотой воли к власти, ответственностью.

Диссертант подчеркивает мысль о том, что преодоление человека следует понимать именно как самопреодоление.

Определенным гуманистическим потенциалом, утверждается в диссертации, обладает идея Ницше о том, что природа человека не может и не должна подвергаться трансформации. Критикуя рационально-гуманистические идеи о равенстве и «воспитуемости» людей, Ницше реализует специфический гуманистический посыл: принимать человека таким, как он есть.

Понимание человека как «твари и творца» позволяет Ницше, отказавшись от идеи «исправления» человека, обратиться к определению человека будущего – сверхчеловека. В этом, на взгляд диссертанта, заключена особенность принципиально иного гуманизма Ницше: он нацелен в будущее.

К пониманию специфики гуманизма Ницше исследователя приближает анализ феномена дионисийского. Сущностью дионисийского начала является утверждение, принятие жизни во всей полноте, жизнерадостность. При этом отрицание также может являться этапом утверждения (на второй стадии «превращения духа» - на стадии Льва – отрицание прежних ценностей выражено идеей «я хочу»). Подобные идеи – свободы и творчества – имеют сходство с возрожденческим гуманизмом, критикой догматизма. Основополагающей ценностью этого нового мировоззрения, по Ницше, могла стать только жизнь («земля», «мир») в «чистом виде». Так должна уничтожиться любая цель и любой смысл, лежащий «вне» или «выше» сущего.

С учением Ницше о сверхчеловеке связана и идея amor fati, любви к судьбе. Идея принятия мира таким, как он есть, требует от сверхчеловека мужества жить так, чтобы идея вечного возвращения, повторения прожитой жизни не вызывала страдания. Идея принятия мира без Бога или Разума, к которым человек обращается за утешением, роднит Ницше с современным секулярным гуманизмом. В то же время идея любви к судьбе заново ставит вопрос о ценности науки, которая была для Ницше системой удобных фикций, не укорененных в реальности. Гуманизм Ницше заключается в том, что, констатируя невозможность человека, философ не навязывает ему план исправления, улучшения. Изменения человека ждать бесполезно: пока существует наш матафизически-метафорический язык фикций, человек останется в границах рационально-гуманистической парадигмы. Признание релятивности познания следствием релятивности языка послужило импульсом для проработки идеи перспективизма. Если рациональный гуманизм Нового времени был настроен исправлять мир (покорить природу и улучшить положение человека), то Ницше ориентирован иначе. Ницшевская аmor fati учит принимать мир. Рациональный гуманизм планирует мир исправить.

Диссертант особо подчеркивает тот факт, что черты и свойства сверхчеловека не выдуманы: они взяты Ницше у человека как потенции последнего. Однако эти потенции в христианстве и рационально-гуманистической культуре были подавлены. Поэтому эти черты и свойства нельзя понимать как улучшенные и увеличенные качества «среднего» европейца.

Не менее важной, по мысли диссертанта, характеристикой сверхчеловека является т. н. «легкость», которую Ницше противопоставляет чувству тяжести. В трех «превращениях духа» тяжесть олицетворяет Верблюд, несущий груз ценностей, норм морали – как тяжесть несобственного, внешнего.

Характеризуя специфический, иной по сравнению с классическими формами, гуманизм Ницше, диссертант относит к свойствам сверхчеловека наряду с указанными такие свойства, как нравственность, естественность, телесность, умеренность. Связывая возможность сверхчеловека с переоценкой ценностей, Ницше выступает с критикой морали. Однако, подчеркивается в диссертации, ницшевская критика морали рабов не подразумевает отказа от нравственности. Негативное отношение немецкого философа к просветительской идее «возвращения к природе» не исключает приверженности Ницше естественному; в учении о сверхчеловеке присутствует идея «восхождения» к естественности. Пагубный, по Ницше, интерес христианства и рационального гуманизма к душе, духу, разуму человека должен быть преодолен «реабилитацией» телесности, понятой как гармоничность физического и психического развития.

Разворачивание идеи жертвоприношения человека выявляет двойственность этого процесса: человек устраняется, но сверхчеловек – рождается, выражая собой все лучшее, сильное и здоровое, что было в человеке. Сверхчеловек – это смысл земли, в нем происходит возвращение homo к humus’у, к земле.