4. Архаизация человека
По Хайдеггеру и Левинасу, архаизация человека – положительный процесс, должный вернуть человека к его бытию. Этот процесс сопровождается, напомним, следующими факторами: безличностность, страх и ужас бытия, отрицание морального императива, атомарность, война, вседозволенность Я-мира, свободное субъективное конституирование добра и зла, отрицание христианской этики и государственности. Как мы убедились, идеология толерантности следует этим указаниям мыслителя, но ведут ли они человечество к счастью и миру? Как видим – нет, ибо и философия «Другого», и толерантность служат орудием насилия над другими народами и государствами, а также над собственным населением. Это – инструмент манипуляции массовым сознанием с целью приведения человека к его действительной архаизации – не тому возвращению к истокам, о чем грезит Хайдеггер, а к разложению духовной сущности человека, его деградации. Призыв к терпимости к Другому на самом деле есть призыв к признанию торжества одного Я над множеством. Терпимость к Другому – это разрешение на вседозволенность. Бог как основа целостности Я, единого общего бытия, отвергнут.
Архаизация культуры никогда не оценивалась положительно ни человечеством в целом, ни многими мыслителями. В памяти народов запечатлен миф о созидателе культуры – культурном герое, и ее разрушителе, ее тени, грозящей стать явью – трикстере, (см. работы , , А. Дж. Тойнби и др.). Согласно исследованиям , человек устроен таким образом, что должен всегда преодолевать в себе тягу назад, в доисторическую эпоху, к состоянию бездуховности. Все развитие культуры «не продолжает, а отрицает и всячески преобразует то, что люди оставили за порогом истории».62 полагает, что появление духовных способностей предка человека, а именно различение добра и зла, стало толчком его становления человеком. «Зло зародилось в доистории (инстинкт силы и слабости), оно постоянно есть, поэтому смысл истории – в его окончательном преодолении.63
Поэтому культура представляет собой диалектическое единство двух состояний человека: его чисто психофизическое бытие, когда зерно духовности спит внутри него или отвергнуто им; и преодоление или преображение первородного греховного состояния через возвращение к своей духовной природе. Сохраняя в своей памяти все накопленное человечеством, культура содержит и механизмы развития, самосохранения, восстановления, и инструменты саморазрушения, самоотрицания. Она представляет собой непрерывное преодоление бездуховного человека, «спящего» в ее памяти, возвращение которого может привести к разрушению самой сущности культуры, как результата духовной деятельности человека. Когда бездуховное побеждает в человеке, из тени культуры, из смеховой культуры выходит в явь трикстер. Смеховое пространство становится реальностью. Смех, призванный уравновешивать начала природы человека, теперь являет собой действительность, обретшую зримые черты. пишет: «…смех делит мир, создает бесконечное количество двойников, создает смеховую «тень» действительности, раскалывает эту действительность», «механизирует и оглупляет мир».64 То, что было смешным, неправильным, глупым становится нормой и правилом нового мира. Смех открывает иную действительность – мир изнаночный – мир зла.
связывает образ трикстера с архаичными пластами человеческой культуры и сознания, обосновывая их демоническую природу. Эта демоническая природа нейтрализуется в процессе развития культуры и цивилизации, но отнюдь не исчезает: «Эту длительность может также объяснить сила и жизненность того слоя сознания, который изображен в мифе, а кроме того – его тайную притягательность для уже сформировавшегося сознания».65 Современный человек не подозревает, что ушедшая в бессознательное тень трикстера может проявиться в нем самом, когда его сознание попадает в критическую ситуацию.
А. Дж. Тойнби полагает, что жизнь культуры определяется решением народа относительно Вызова – и – Ответа. Преодоление вызова должно совершаться внутренне, сопровождаться познанием природы и социума. Поиск Ответа связывается мыслителем с Уходом – и – Возвратом творческого меньшинства. Данный процесс сопоставим с понятием культурного героя. Уход осуществляется в сферу Духа, это обращение к живому источнику культуры и погружение в сферу истинного бытия, что дает возможность возврата культурного героя и обновления общества. Если данный процесс пресекается, вместо творческого меньшинства оказывается правящее меньшинство, культурный герой не возвращается, культура не способна получать обновление и корректировку своего исторического пути и постепенно погибает.66
Толерантность, призывая к разрушению многообразия культур, и постулируя себя как универсальную ценностную систему, производит инверсию теневых содержаний, когда запретное становится правилом, а норма – запретом. Левинас, полемизируя с Хайдеггером, постулирует: не нужно отрицать зло, не нужно с ним бороться, ведь зло – это то, что необходимо человечеству, это толчок для его движения.67 Поэтому не нужно отрицать Другого, нужно принять Другого, став им. Этот Другой есть Трикстер, враг Христа. Поэтому терпимость к Другому – это неприятие человека и приятие антихриста. Другой-соперник восстановил архаичное Я – теперь возобладала антинорма, покровы культуры сняты и отторгнуты, архаичное Я получило власть над другими людьми. Одни представляют собой свободномыслящих людей, а другие, которые с этими не согласны, обвиняются в ксенофобии. Власть эта реальна, и закреплена юридически: чтобы «толерантность стала культурной нормой и действительным регулятором межличностного и международного движения людей к целостности человеческого мира, необходима процедура гражданско-правовой легитимации»68, т. е., меньшинство легитимирует свои антинормы, следование которым уже юридически обязывает гражданина, даже если он не согласен им следовать. В этом смысле именно меньшинства, чьи нормы возведены в ранг общепринятых и должных для всех, разрушают свободу выбора как такового и саму сущность человеческого, выступая инструментом инверсии теневых содержаний и отсюда архаизации человечества (через низвержение его в доисторическое состояние посредством разрушения культурных норм).
Таким образом, толерантность – это идеология неприкосновенности и воспевания границы как таковой. Если христианство проблемы границы сняло, дав человечеству иные основания самоосуществления, и европейское сознание находилось между христианской парадигмой и примитивным языческим стремлением доминанты сильного, не решая до конца, где и с кем оно. То эпоха толерантности способствовала окончательному выбору модели границ, утвердив ее сакральность, незыблемость и господство. Ибо граница определяет то, что принадлежит мне, что мое и больше ничье. Толерантность постулирует разрушение диалога как такового, ценностных оснований обще-жития. Она разрушает культуру изнутри, уравнивая нормы большинства и меньшинства, этим лишая общество единых ценностных ориентиров. Толерантность есть инверсия теневых содержаний, призванных разрушить культуру, как основу человеческого.
Библиографический список.
споведь. М., 2000. 464 с.
Жизнь сознания. Омск, 2002. 320 с.
и Ты. Пер. // ва образа веры. М., 1995. С. 16-92.
Декларация принципов толерантности 1995 – Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 01.01.01 года [эл. вариант – URL: http://www. tolerance. ru/toler-deklaraciya. php].
М. Хайдеггер. Философия другого начала. М., 2010. 389 с.
Проблема Другого в философии различия // Философские исследования. М., 2013. № 1. С.175-194.
Иринарх, Eпископ Пермский и Соликамский Открытое письмо ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации [эл. вариант – URL: http://www. pravoslavie. ru/smi/951.htm].
Зарубежный опыт профилактики и противодействия ксенофобиям и дискриминации на основе распространения установок толерантности. Терпимость по-американски // Толерантность против ксенофобий. М., 2005. С. 23-39.
уть к Другому: Сб. статей и переводов. СПб, 2006. 186 с.
збранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб, 2000. 416 с.
Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. – 256 с.
Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 369 – 372.
Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. 959 с.
История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн. 2. М., 2000.
История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2 кн. Кн. 1. М., 2000.
Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1998.144 с.
толерантности [эл. вариант – URL: http://www. paskha3rima. ru/index. php? option=com_content&view=article&id=175:-1075&catid=1:latest-news&limitstart=2].
Природа человека и смысл истории. М., 2009. 448 с.
Явление социального «даунизма» в современной России // Теория и практика социального государства в Российской Федерации: научно-производственный потенциал и социальные технологии: Материалы к Всероссийской научно-практической конференции / Омский ун-т путей сообщения. Омск, 2012. С. 113-120.
Ценностно-архетипический комплекс: структура и типология. М, 2013.184 с.
Платон Диалоги. М., 2008.
О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). СПб, 2007. 720 с.
ж. Постижение истории. М., 1991. 736 с.
Толерантность против ксенофобий 2005 – Толерантность против ксенофобий. Под ред. и . М., 2005. 188 с.
ытие и время. Пер. с немецкого . Спб, 2006. – 451 с.
ведение в метафизику. Пер. с немецкого uнской. СПб, 1998. 301 с.
О толерантности [эл. вариант – URL: // http://www. paskha3rima. ru/index. php? option=com_content&view=article&id=175:-1075&catid=1:latest-news&limitstart=2].
Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). Ростов-на-Дону, 2000. 356 с.
О психологии Трикстера // рикстер. СПб, 1999.
Толерантность и интолерантность в современном мире: концептуальные границы // Толерантность против ксенофобии. – М., 2005 – С. 8-23.
E-mail: *****@***ru.
1 збранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб, 2000. С. 78
2 ытие и время. СПб, 2006. С. 116
3 ытие и время. СПб, 2006. С. 88-96
4 ведение в метафизику. СПб.,1998. С. 142
5 збранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб, 2000. С. 76
6 ытие и время. СПб, 2006. С. 126
7 Ценностно-архетипический комплекс: структура и типология. М, 2013. С.125-141
8 споведь. М., 2000. I,1
9 споведь. М., 2000. Кн. 3, VII, 12
10споведь. М., 2000. Кн. 4, IX, 14
11споведь. М., 2000. Кн. 4, VIII,13
12 и Ты // ва образа веры. М., 1995. С. 16-92.
13 ытие и время. СПб, 2006. С. 128
14 ведение в метафизику. СПб,1998. С. 175
15 ведение в метафизику. СПб.,1998, С. 178
16 ведение в метафизику. СПб.,1998, С. 185
17 ведение в метафизику. СПб.,1998. С. 210-211
18 ведение в метафизику. СПб.,1998. С. 211
19 ведение в метафизику. СПб.,1998. С. 251-254
20 Очерки античного символизма и мифологии. М.,1993. С. 334
21 Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 272
22 Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 545-546
23 Платон Диалоги. М., 2008. С. 469-470
24 М. Хайдеггер. Философия другого начала. М., 2010
25 Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1998.С. 93
26 Цит. по Время и сознание… С. 124
27 Время и сознание… С. 108.
28 ведение в метафизику... С. 149.
29 збранное. Тотальность и Бесконечное …С. 76.
30 збранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб, 2000. С. 73
31 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 77
32 ытие и время... С. 126
33 ведение в метафизику... С. 127
34 ытие и время... С. 63
35 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 77
36 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 10
37 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 8
38 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 95
39 збранное. Тотальность и Бесконечное … С. 106
40 Проблема Другого в философии различия // Философские исследования. М., 2013. № 1. С.175-194
41 ытие и время... С. 31
42 ытие и время... С. 37
43 ытие и время... С. 51
44 Еселев Проблема Другого … С.175-194
45 уть к Другому: Сб. статей и переводов. СПб, 2006. С. 185
46 уть к Другому: Сб. статей и переводов. СПб, 2006. С. 186
47 Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). Ростов-на-Дону, 2000. С. 4
48 Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. С. 22
49 Толерантность…С. 4
50 Зарубежный опыт профилактики и противодействия ксенофобиям и дискриминации на основе распространения установок толерантности. Терпимость по-американски // Толерантность против ксенофобий. М., 2005. С. 27
51 Зарубежный опыт … С. 28
52 толерантности
53 Иринарх, Епископ Пермский и Соликамский. Открытое письмо ко всем согражданам, руководителям учреждений образования и культуры, руководителям губернской и областной администрации
54 толерантности
55 Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. С. 20
56 Толерантность и интолерантность в современном мире: концептуальные границы // Толерантность против ксенофобии. – М., 2005 – С. 7
57 Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001. С. 22
58 Толерантность и интолерантность … С. 8
59 Толерантность и интолерантность … С. 5
60 Зарубежный опыт … С. 22-23
61 Эфиров и интолерантность… С. 11-12
62 О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). СПб, 2007. С. 390
63 Природа человека и смысл истории. М., 2009. С. 273
64 Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 369 – 372.
65 О психологии Трикстера // рикстер. СПб, 1999. С. 279
66 ж. Постижение истории. М., 1991. 736 с.
67 збранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб, 2000. С. 8
68 Толерантность (культурная норма и политическая необходимость). Ростов-на-Дону, 2000.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 |
