Теоретические основы построения программы «народная культура" , «Возрождение народных традиций» для школы (стр. 5 )

Обобщая все выше сказанное об обрядах, обычаях, символике, мы можем сделать вывод, что семиотика управляет определенным законами развития:

Каждый класс семиотических систем (язык, обряд, игрушка, игра и т. д.) в процессе развития не смешивается с другими классами и сохраняет свою информационную идентичность; Развитие каждого класса семиотических систем проходит путем дифференциации и интеграции знаков и их значений; Развитие значения знаков внутри классов обусловлено и становится возможным благодаря техническим возможностям создания новых планов выражения, т. е. новым технологиям знако-образования; Создание типов новых технических знаков внутри любого класса не уничтожает созданных ранее, но консервирует и развивает старые технологии образования знаков. Развивающая среда для проявления творческой активности детей

Начальное музыкальное обучение в своей основе строится на ритме, на его эмоциональной выразительности, ибо в дошкольном и младшем школьном возрасте у детей преобладает именно эмоциональное восприятие действительности. С самых первых занятий дети получают мощный творческий импульс, опыт звукового, ритмического, эмоционального восприятия.

Интерес к исполнительству на народных инструментах, к народному творчеству поддерживается постепенным усложнением материала, а также последовательным освоением разноплановых народных музыкальных инструментов, обычаев, обрядов.

Знакомство с различными ритмическими соотношениями позволяет развить первоначальный опыт слухового восприятия. Напрягая органы слуха для постижения разнообразных ритмов, дети постепенно получают представление о других видах музыкальных соотношений: динамических, темповых, тембровых, тональных, ладовых. У детей формируется потребность к самостоятельному мышлению и анализу. А началом всего этого является ритм как наиболее доступная форма активного приобщения детей к музыкальной деятельности вообще и в том числе основанной на традициях русской народной культуры.

На занятиях дети знакомятся с музыкальными народными инструментами, узнают историю их возникновения и развития, приобретают навыки исполнительства в составе детского ансамбля, познают культуру своего народа. Занятия с использованием народных инструментов основанных на народной культуре проходят на высоком творческом, эмоциональном и познавательном уровнях. В качестве исходного материала используются лучшие произведения русского песенного и инструментального народного искусства.

Возникает не стилизация традиционного материала, а поиск самовыражения и общения с окружающим миром, освоение новых эстетических критериев с помощью языка народной музыкальной культуры.  [ N 24, с. 6-9 ]

Воспитание детей средствами музыки, созданной на народной основе, развивает у них интерес к песням, играм, хороводам других народов.

Подобно любой информационно-эмоциональной языковой ситстеме,  фольклор  имеет свои собственные пути освоения - двери, дающие возможность проникнуть внутрь, и ключи, позволяющие открыть эти самые двери. Здесь совокупно  работают и законы языка, и законы  логико-аналитического  осмысления происходящего и эмоционально чувственного включения.

Фольклор является идеальной платформой для развития всех органов чувств, памяти, внимания, воспитания воли, а также базой для формирования культурно-эстетического восприятия древних пластов, как собственного народа, так и народов других национальностей. [ N 41, с. 3 ]

Мы живем в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем или переоцениваем. Едва ли не в первую очередь это относится к нашему прошлому, которое, оказывается мы знаем очень поверхностно. Можем похвастаться знанием, в какие годы правил Владимир Мономах, читаем А. Пушкина, Н. Лескова, "Слово о полку Игореве" и, как правило, не можем сказать, чем жил обычный крестьянин или горожанин в то время, когда Дмитрий Донской собирал полки для решающей битвы на поле Куликовом, когда Петр I готовился "прорубить окно в Европу".

Что заботило, радовало и тревожило крестьянина или ремесленника, чем они занимались, как трудились; о чем мечтали, рассказывали и пели; что передавали своим детям и внукам?

Все это не просто любопытство. Знание истоков отечественной культуры, нравов и обычаев своего народа поможет понять и объяснить многие моменты истории страны,  судьбы  разных социальных и этнических групп, поколений, отдельных  людей. [ N 14, с. 5 ]

В наше время необходимо вызвать интерес у детей к бытовой истории, натолкнуть на размышления о нитях, связывающих прошлое с настоящим, посмотреть на себя как на прямых потомков и наследников крестьянской России. Часть традиционной культуры русского крестьянина отражена в народном календаре или тесно связана с ним.

Исстари основными занятиями восточных славян, и русских в том числе, было земледелие, поэтому культура в целом и основная масса праздников и обрядов носила земледельческий характер. Календарь русского крестьянина прошлого века представлял собой сложное явление, включающее  в  себя знание природы, осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни и многое другое. Этот своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. [ N 52,с.30]

Знакомясь с народным устным календарем, не перестаешь удивляться поразительному соседству в нем самых тонких наблюдений, точных знаний и самых нелепых (с нашей, материалистической, точки зрения) суеверий, основанных на случайном сходстве явлений или на простом созвучии слов. Невероятно переплелись в нем трезвый практицизм и высокая поэзия, явь и Фантазия, привычка к тяжелому труду и бесшабашная удаль; скромность и целомудрие и праздничный разгул.

Вообще русский аграрный материал очень архаичен и консервативен. Крестьяне в подавляющей массе даже в прошлом столетии плохо понимали истинные причины смены времен года и многих явлений природы, для них причинно-следственные связи были иными, чем это представляется нам сейчас. Крестьянин видел, что приход весны связан с прилетом птиц, поэтому, желая обеспечить своевременное начало весны, обращался к жаворонкам ласточкам, куликам с просьбой поскорее вернуться в родные края, выпекал из теста фигурки птиц, подражал птичьему щебетанию.

То, что позднее стало восприниматься как поэтическое сравнение, метафора, когда-то было реальной верой, отражало понимание природы; жаворонок, по мнению земледельца, действительно нес весну на своих крыльях, земля в самом деле засыпала зимой, а в начале лета была беременна 6удующим урожаем и, страдая (ср.; "страда", "страдная пора"),в муках рожала хлеб, лен, овощи, ягоды (отсюда и слово "урожай").

Народный календарь сохранял такой взгляд на природу, взгляд, по сути, языческий, когда все, что окружает человека, одухотворено, наделено жизненной силой, способно помогать или препятствовать, причинять зло или доставлять радость.

Крестьянин поклонялся грому, солнцу и месяцу почитал камни, водоемы, деревья. Священным деревом у славян считался дуб, много поверий связано с вербой, рябиной. Но самой почитаемое, любимое дерево - береза. Исключительность,  которая принадлежит березке. объясняется, по-видимому, тем, что березка - первая, наиболее раннее дерево, одевающееся в яркую нарядную зелень, тогда как другие деревья едва начинают распускать почки. Отсюда возникает представление, будто именно березки обладают особой силой роста. Средоточением этой силы считаются верхушки и ветки: от них идет рост и, следовательно, здесь находится их сила. Эту силу надо использовать. Такова простейшая мыслительная основа, приводящая к различным обрядам, связанным с березками". [ N 40, с. 59 ]

Сравнивая праздники и обряды земледельческого года между собой можно легко убедиться, что отдельные компоненты в них совпадают, что повторяются некоторые действия, что употребляются одни и те же ритуальные кушанья, что существуют устойчивые поэтические формулы. Этой проблеме посвящено исследование , который объяснял использование одних и тех же элементах в разных обрядах замкнутостью годового цикла, единой мировоззроенческой основой и объясняющей все действия и помыслы земледельца задачей вырастить и сохранить урожай. [ N 40, с.50 }

Единым является и понимание места человека в мире, взгляд на взаимоотношения его с природой. Давно замечено, что в бытовой практике крестьянина земледельческие и семейные интересы были неразрывно связаны. Этому единству соответствует и общность аграрной и свадебной обрядности, выполняющей функцию достижения хозяйственного и семейного благополучия, довольства, плодородия и т. п.

На основании имеющихся материалов можно предполагать, что свадебный обряд был некогда органической составной частью календарного цикла. Совершение брака считалось нужным в целях воздействовать на плодородие земли. Стремление использовать влияние человеческой плодовитости на плодородие земли. Напомним, что большинство свадеб игралось в период интенсивной подготовки к предстоящим сельскохозяйственным работам, итог этим неделям подводила масленица - праздник проводов зимы и величания молодоженов. Вторым свадебным периодом было время после окончания полевых и огородных работ, когда свадебный пир воспринимался как естественное завершение страдной поры. [ N 13, с. 213]

От урожая зависело благополучие, да и сама жизнь.

Земледелец был уверен, что особой силой воздействия на природу и человека обладает слово. Люди были убеждены в том, что, даже просто назвав явление, предмет, они тем самым приобрели над ним власть. Слово, соединенное с музыкой и движениями, обладало еще большей силой. Поэтому огромную роль в обряде играли песни, музыкальные инструменты, ритмические пляски, притоптывания.[ N 14, с.13 ]

Обрядовые песни заклинали и описывали благополучие, довольство, изобилие, а сопровождавшие их действия изображали желаемое, чтобы обеспечить в его реальной жизни. Лучший пример тому - обходы дворов на святках, во время масленицы, в день первого выгона скота и в некоторые другие дни. Специальные группы колядовщиков, волочебников ходили от дома к дому, исполняли песни - пожелания, величания, воспевая в них неправдоподобное, сказочное благополучие, идеальные семейные отношения; они же разыгрывали сценки, наполненные эротикой, изображающие победу молодости над старостью, жизни над смертью. Обходы дворов считалось делом серьезным, чрезвычайно важным. Выполняющие такой обход выступали "не скромными просителями - нищими, а коллективом людей, совершающих магический обряд, который должен был вызвать желаемое в грядущем. Активная роль колядующих исключала мотив смиренности и покорности перед восхваляемыми хозяевами дома". Ватага колядующих требовала вознаграждения и получала его в виде обрядового печенья (фигурки овец, коров, плуга), ритуальной еды и питья.