Теоретические основы построения программы «народная культура" , «Возрождение народных традиций» для школы (стр. 1 )

Глава II. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОСТРОЕНИЯ ПРОГРАММЫ «НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА" , «ВОЗРОЖДЕНИЕ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ»  ДЛЯ ШКОЛЫ.

2.1. Культурологический принцип построения программы.

Культурологический принцип преподавания народного искусства с широких позиций развивает кругозор учащихся, познание ими народной культуры как бы "изнутри", дает возможность культурного проникновения в искусство, пол­ноценного восприятия и осознания его как части самой жизни. Этот подход способствует перестройке стиля и характера общения людей друг с другом по законам интонационной теории искусства.

При изучении "Народной культуры", «Возрождение народных традиций»  дети на занятиях знакомятся не только с каким-то обрядом, костюмом, но и знакомятся с историей его возникновения, с песнями этого периода и т. д.; развивают свои творческие способности, рисуя картины обрядов, костюмов (фантазируя, воображая).

При культурологическом построении программы процесс исторического развития "Народной культуры", «Возрождение народных традиций»  рассматривается как последовательная смена систем, т. е. как зарождение и выделение культурно-исторических этапов и типов мышления.

Первый тип культурно-исторического мышления - пралогическое мышление - выделил Л. Леви-Брюль. Он показал, что это особый тип мышления, имеющий свою логику. Пралогический тип мышления начинается с появлением знаков, объединенных единым, синкретичным рядом. Особый тип логики, подчиненный законам партиципатии, влияет на возникновение и развитие единого знакового символического ряда. Нет разделения на отдельно поэзию, танец и другие виды искусства - есть единый сплав звуков, мимики, жеста, одежды, времени, ритма и других элементов, порождающих общий смысл действия, понятого для окружающих.

Второй тип культурно-исторического мышления условно назван "мифологическим". Признаками мифологического типа культурно-исторического мышления является появление систем слов-понятий () и зарождение двух параллельных знаково-символических рядов в области искусства - изобрази­тельное искусство и "мусическое триединство"(, ). Главная роль в музыкальном построении отводилась слову - словесный текст определял и подчинял своей культуре ритмообразукщие элементы, использование музыкальных звукосочетаний, деление на фразы, мимику, жесты, движения.

Третий тип культурно-исторического мышления называет формирование "разума причащающего". Исходя из анализа особенностей культуры эпохи Средневековья (, Библер B. C., ) данный период определен как "религиозно-корпоративный". Ведущее место в мироощущении человека занимают догматы монотеизма, все строение культуры подчинено требованиям корпоративного деления. Весь мир средневекового человека выстраивается в единой системе, подчиненной замыслу творца, в чистом виде воплотившемся в стороении христианской церкви (). Например, музыка рассматривается как часть единой гармонии мировоззрения. Развитие музыкального языка с одной стороны подчиняется единству со словом и жестом, с другой - подчиняется корпоративной структуре общества. Развиваются три музыкальные культуры в рамках музыкально-теоретической системы - церковная музыка, музыка светская и фольклор. В рамках христианской культуры - восточно-христианской и западно-христианской - создаются разные музыкальные системы, сходные по общей логике, но имеющие отличия в элементах.

Четвертый тип - естественно-научный тип мышления (), подчиняющийся законам формальной логики, основан на достижении естественных наук. Именно этот тип мышления ввел основные параметры логичности, доказательности по законам причинно-следственных связей ( Библер B. C.). Одно из основных дости­жений естественнонаучного типа мышления – введение понятия "развитие".

Пятый тип культурно-исторического мышления формируется в XX веке. Анализируя особенности мышления человека XX века, философы ( и др.) подчеркивают особый взгляд на мир, присущий человеку XX века. Некоторые из них, отмечая разрушение сложившихся логических правил, нравственных норм, культурных навыков, определяют данный процесс как "закат культуры". философы XX века более позднего периода ( ) считают данный процесс как естественное отмирание старого и переход в новую культурную парадигму. В истории человеческого духа и в истории человеческих свершений устанавливаются две формы "Исторической наследственности" (). Одна, сложив­шаяся в мышлении Нового времени, укладывается в схематизм постепенного развития, подчиненного законам взаимопреемст­венности и взаиморазвития. Другая форма, охарактеризованная В. Библером как форма драматического действия, где понятие "позже" - "раньше" - относительно, где все подчиняется не последовательному по времени закону развития, а взаимо­действию, взаиморефлексии. Такой тип мышления допускает не одну логику, а множество логик. , описывая особенности развития культуры человечества на пороге грядущего XXI века, рассматривает европейскую культуру как многомерное множество", коренным образом отличающихся друг от друга логик. [ N 11, с. 6-8 ]

Культура, благодаря обращенности из настоящего в прошлое, есть историческая память. Память надо обогащать, но и экономить ее единицы. Роль культуры удобно показать на так называемом треугольнике Дж. Локка:

Треугольник Дж. Локка представляет общество. Если общество есть единство природы, семиотики и техники, реализуемое в деятельности людей, и культура составляет историческую память этой деятельности, то память должна соединять вершины этого треугольника: духовная культура. Рост культуры может быть представлен как векторы, изображающие развитие трех основных форм культуры. Движение по этим векторам составляет рост культуры. Соотношение культуры и текущей деятельности можно представить так:

Схема N 5.

природа

Физическая культура

мате риальная культура

семиотика

техника

материальная культура

духовная культура

природа

физическая культура

семиотика

техника

Схема N 6.

Отсюда становятся понятными формы культуры, давно отмечаемые в истории гуманитарного знания и зафиксированные словарями.  Физическая культура есть отношение между векторами: природа (физическая природа человека) и семиотика (.раскрытиеего нравственных, эстетических, волевых, интеллектуальных способностей в связи с его природой).

Духовная культура - вытекающая из физической и обращенная на создание среды обитания человека систем правил и прецендентов: моральных, эстетических, интеллектуальных.

Материальная культура - обработка материалов природы средствами техники и создание искусственой среды обитания человека.

Таблица № 3. Отношение между формами культуры.

Формы культуры	Формируется в человеке	Факт культуры эне ргетиче ски значим	Существует в семиотике
Физическая	+	+	-
Духовная	+	-	+
Материальная	-	-4-	+

Таблица показывает соотношение форм культуры и связи

между ними. Но признаку сформированности в человеке физическая и духовная культура соединены. Это значит, что человек является носителем и физической и духовной культуры. Но духовная культура, в отличии от физической, может фиксироваться и храниться в материальных объектах - знаках, - в то время как физическая культура не храниться вне человека в знаках.

Все формы культуры находятся в связи. Эта связь не только идеальная, но и вещественная. Развитие человека проходит как сочетание духовной и физической культуры. Семиотическая представленность культуры соединяет в одно целое знаковое представление материальной и духовной культуры, а поддержание физической и материальной культуры требует энергетических затрат. [ N 43, с. 15-18 ]                Культура, помимо исторической периодизации и клас­сификации, отличается местными особенностями. Каждый фольклорный коллектив - род, племя, союз племени - имеет свою художественную культуру (музыку, танец, орнамент, костюм, архитектурные формы, формы утвари, способы гадания, обряды, игры и т. п.). Этим один фольклорный коллектив отличается от другого.

Создание письма и письменности и, следовательно, построение цивилизации объединяет разные фольклорные коллективы единым литературно-письменным языком, единой обрядностью, построенный на литературно-письменном языке. Образуются новые центры цивилизации, достаточно независимые друг от друга, возникающие и живущие самостоятельно. Это Дальний Восток с центром на среднем и нижнем течении реки Хуан Хе, северная часть полуострова Индостан и цивилизация восточного Среднеземноморья. Но как культуры фольклорных коллективов, так и ранее цивилизации, не существуют без влияния друг на друга. Независимо возникшие центры цивилизации находят географическую точку соприкосновения и сами, по своему происхождению, имеют конкретные географические точки бытования.

В этой связи в каждом месте бытования культуры идут процессы самостоятельного развития и взаимного влияния, главным образом, благодаря культурным заимствованиям. Эти процессы требуют при изучении культуры разделение методов культуроведения на сравнительно-исторический метод и типологический метод.

Схема N 8.

Целью сравнительно-исторического культуроведения яв­ляется отслеживание развития культуры, имеющее единый источник, включая развитие, происходящее из внутренних ис­точников, и развитие, происходящее благодаря заимствованиям.

Целью типологического культуроведения является сравнение разных культур, независимо от их происхождения и способов развития, и определение сходного и различного в различных культурах, а также выявление сходного и различного в процессах развития культур.