Без имени (стр. 2 )

указа Екатерины II с 1762 года. Коснулось это по большей части поповцев, так как  они были более склонны к контактам с властями.

В последствии,  после разделов Речи Посполитой, сформировались определенные разделы поселения  поповцев и беспоповцев в Беларуси.  Поповцы жили в  уездах Гомельском, Речицком, Чериковском и Оршанском,  а беспоповцы  в Рогачевском, Могилевском, Бобруйском, Лепельском, Сененским, Полоцким, Ревельским и конечно же на Браславщине.

Первая перепись населения  России в 1897 году показало 83 022 старообрядца в Витебской губернии, что составляло 9,1 процент  от православного населения, 15 860  в Минской губерни ( 1 процент),23349 в Могилевской губерни ( 1,6 процента) , 504  в Гродненской губернии ( 0,05 процента).

Стародубско - Ветковский центр древлеправославия.

Во время Речи Посполитой было два центра древлеправославия: беспоповско - федосеевский в Инфлянтах и северо-западной Литве и поповско - ветковский  в восточном Полесье, близко связанный с украинским Стародубом. Численное соотношение  между ними как две третьи к одной трети, хотя некоторые  исследователи говорят от 60 процентах и 40 .

Значение Ветковско-Стародубского центра древлеправославия возникло из-за его близкого соседства к  российским земелям и факта интенсивной религиозной жизни, с выраженной в  большинстве христианского мира, древлеправославной литургией со священником и  полным  суточным кругом который служили  на дониконовских антиминсах и полной сакральной жизнью. Значительную роль играла монастырская жизнь глубоко уходящая корнями в старорусский монастацизм. Работали мастерские  переписывания книг, типографии, мастерские иконописи. Имелись большие книгохранилища, на основе которых работали школы.

С одной стороны к Ветковско - Сародубскому центру примыкали эмигранты и паломники, а с другой представители этого центра и его работы расплывались по всему миру русского православия. Это на основе Ветки появился центр переписывания книг. Можем с уверенностью говорить  о  влиянии ветковской школы иконописи на древле – и новоправославных изографов ( иконописцев)  XVII-XX  веков на территориях сегодняшней Беларуси, Литвы, Латвии, Эстонии, России.

Центр поддерживал тесные  контактыы С Россией, Украиной, Буковиной, Молдавией, Бессарабией, Болгарией где также появилась сеть  старообрядческих поповских общин. Особенную роль в зарождении  этой сети сыграли казаки, в основном донские, кубанские, черкесские казаки. После восстания Булавина некрасовцы, которые  через Кубань и Крым дошли до самой турецкой Анатолии, но чаще всего оседали  в Добрудже.

Именно из Ветки выросло  Рогожское кладбище в Москве, позднее  вместе  с Белокриницкой иерархией.

Процветавший в XVII-XIX Стародубско - Ветковский центр позже  стали заселять, сурово преследованные по причине их фанатизма, беспоповцы.  С беспоповцами догматические споры, но доминировать им так и не удалось.

Комплексные исследования Стародубско-Ветковского центра начались в 1971 году в СССР на границе Гомельской, Брянской и Черниговской областей, захватывая все шире области исследования  - территории  на Дону, Малороссию, Поволжье, Урал вместе с Пермью, Подмосковьем и Молдавией. Исследования на территории Беларуси в 1976 году позволили собрать в Отделе Редких Книг и Рукописей  Научной Библиотеки  Московского Государственного  Университета (ОРК НБ МГУ) 349 рукописей и 313 старопечатных изданий, а также книг конфессии собранных в ветковско - стародубское собрание. Это найболее широкий и полный источник знаний о сегменте древлеправославия. Собрание молдавско - украинское  насчитывает - 24 позиции, а московское 159. Все вместе это показывает  старообрядческие традиции с конца XVII века и до наших дней.

КАРТА Стародубско-Ветковский центр старообрядчества  на стыке XVII-XVIII веков.

Стародубье ( Северная МалоРоссия, Гетманщина)

Главным центром беглых попов раскольников, после Великого Московского Собора  в 1667 году, был Стародубье ( название от города Стародуб)  на Землях Новгорода Северского, а именно позднее районы: Стародубский, Новозыбковский и Суражский, позднее Черниговской губернии, принадлежащей тогда МалоРоссии ( территориальная единица: Стародубский полк в рамках Гетманщины сформировались во время восстания 1648-1654). На сегодня это территория  Брянской области  Российской Федерации. Для этого региона, граничащего на сегодняшний день  с Польшей и Литвой, характерно большое колличество рек, болот и непроходимых лесов, поэтому он был идеальным местом для укрытия беглецов разных мастей. Политические судьбы региона  очень разные - яркие, изменчивые, включая и время, когда  он был частью Речи Посполитой, конкретно частью Великого Княжества Литовского ( земли  Черниговско - Северские в составе Смоленского воеводства). На правах Андрусовского перемирия 1667 года Стародубье включили в Московское государство как своего рода казацкую автономию, организованную по образцу территориального военного лагеря.

До 1709 года Стародубский и Черниговские полки  в отношении к московским властям сохраняли автономию, сформированную еще во времена Речи Посполитой  на правах Договора в Зборове 1649 года. На этом же основании местные землевладельцы охотно разрешали селиться на своих землях раскольникам и  другим беглецам, не взирая на отношение к ним московских властей. До начала XVIII века  все земли Украины (МалоРоссия), которые  вошли в состав России разительно отличались от остального государства, сохраняя религиозную толерантность и привычный тип поселения в форме слободы. Это благоприятствовало дальнейшей миграции староверов на эти территории, о конкретно  с севера на юг. Притягивающим магнитом являлась близость Речи Посполитой, уже в те времена славившейся толерантностью. В случае безопасности можно было легко пересечь неохраняемую границу.

Хоть в историографии  принято считать началом оседлости старообрядцев в Стародубье года  1669 или 1676-1677 , но однако утверждает, что купцы старообрядцы из Москвы и Коломны гораздо раньше основали  там ряд слобод, Это возможно, учитывая даты первых миграций староверов в Инфлянты ( 1659 год). Староверские переселения в обоих направлениях: северо-западное  и юго-западное,  начались практически одновременно. Близлежащая Речь Посполита, как северная так и южная, очень притягивала. Была хорошая, мирная и свободная.

Московский священник Косьма, не принявший правил  собора 1667 года, старообрядцы попадали  под Уложение 1649 года, обрекающие на смерть людей выступающих против веры и Церкви, появился в Стародубье  вместе с двадцатью своими единомышленниками. Руководящий Стародубским Полком полковник Гавриил Иванов приказал атаману Ломаке поселить их в местечке Понуровка.  Уже в 1669 году началось строительство скитов над рекой Ревной, а на север от неё слободы: Синий Колодец, Белый Колодец, Замишево и Шеломы. Весть о староверском прибежище расходилась очень быстро. В скором времени прибыл с поморского Белева священник Стефан со своим сыном Дмитрием. Основал слободу Митковку. Оба священника отправляли все обряды, кроме Литургии, так как не  было там храмов с алтарем. До 1714 года на территории двух полков старообрядцы основали 17 слобод.

Усиление гонений  начинается  от 1682 года, после смерти царя ( 1661-1682) Фёдора Алексеевича Романова ( 1676 – 1682) и получением  власти регентшей ( 1682-1689) Софьей Алексеевной Романовой( 1657-1704). Регентша повелела епископу Черниговскому и полковнику Семену Самойловичу депортировать староверов на места их прежнего проживания и принудить их принять православие. Вышеназванный очень скурпулезно депортировал из Понуровки « москалей  веры проклятой капитоновской», а одновременно выдал письменные разрешения на основание  слобод: Демьянки, Еленки,  Шеломы. Две первые находились недалеко от выселяемой Понуровки.

Фактически регентша первая начала собирать раскольников.  Продолжил это Пётр I, а затем Екатерина II. Пётр I с целью  обогащения государственной казны, велел  сделать перепись стародубских и черниговских раскольников. Перепись проведена была в 1715-1718 годах, переписывая и их имущество.

Именно стародубские и черниговские раскольники решились на интенсивное переселение в Речь Посполитую.

« История заселения Стародубья в период XVII - XVIII веков складывается из очень изменчивых ситуаций  вытекающих из условий права Российской Империи, что впоследствии влияло  на отношения староверов с местными землевладельцами и населением. Эти отношения то осложнялись, то улучшались, давление на староверов то усиливалось то ослабевало. Периодически возникали споры о участках земли между поселенцами и  местным населением. Появились внешние проблемы: отношения между согласиями, догматические споры, отношение к официальной церкви и т. д..

Заселение  старообрядческих слобод Стародубья проходило при помощи двух миграционных потоков. Первый поток, это выходцы непосредственно из ВеликоРоссии. Второй поток это транзит через Речь Посполиту, который имел место после 1715 года ( указ Петра о регистрации раскольников в 1714 году) и был очень надежным, так как  старообрядцы переселяясь  с территории соседнего государства получали статус жителей зарегистрированных в слободе (  обыватели описанных слобод) в отличие от  статуса беглых раскольников,» « Получить этут статус могли  только выходцы из-за польской границы, которые решили осесть в слободах». Они получали налоговые льготы и право свободной торговли за границами Малоросии. С 1718 года не накладывался на них двойной налог и не вменялось в обязанности, как на территории центральной России, носить одежду специального кроя.

В следующем периоде, начиная с 1699 года, начинается - вызванная в меру полезным указом  царя Петра - реэмиграция староверов из Речи Посполитой, из воеводств Могилевского ( 40 семей), Витебского  (27 семей),  Минского ( 5), Гродненского (4), Варшавского (1) и из других мест ( 12 семей), Можно обозначить 3 волны этой миграции в Стародубье: 22 семьи в 1707- 1710 , 11 семей в 1713-1715 годах, 26 семей в 1719-1722 году. Направлялись они главным образом  в созданную для этой цели Государственную Волость, в которой после с 1715 года основано 16 слобод. Перепись раскольников показала 830 семей, среди них -214 вернувшихся из Речи Посполитой.