Без имени (стр. 6 )

В 1919 году Ветка вошла в составе территорий  СССР.  В 1925 году Ветка получила статус города. В 1926 году город был присоеденен к БССР.  С 18 августа 1941 года и до 28 сентября 1943 Ветка была под окупацией гитлеровских войск, которые расстреляли 656 жителей.

Времена СССР

Времена СССР для белорусских старообрядцев не были простыми учитывая факт, что Беларусь сделали полигоном атеизма. Высмеивали верующих, блокировалось религиозное образование детей и молодежи, уничтожались храмы. Те, которые хотели остаться верными религии своих отцов переезжали в Литву и Латвию, кде было больше толеранции в данном вопросе.

Так например поступил Тимофей Федорович Григорьев ( 1921-2013), который будучи наставником  в Шарковщине переехал в Динабург( Даугавпилс). Стал наставником в районе Малютино-Юдовка. После получения независимости Латвией, развернулась волна латышского национализма, во время которой были случаи нападения на русских, особенно на тех, то во время СССР колонизировал Латвию. в 1992 году вернулся в Беларусь, где в 1998 году был выбран наставником в Германовичах.

Современность.

Старообрядческие общины в Беларуси фактически являются явлением второй волны, эта волна не всегда относится к конкретным местам, скорее субрегионам. Урбанистически - индустриальные прцессы  вывели старообрядцев из типичных мест проживания. Обычных - исключая Минск - самых близких. Так начали появляться в половине XX века, а после 1991 года этот процесс усилился, общины в таких городах как Браслав, Глубокое, Полоцк, Витебск, Борисов, Бобруйск, Гомель, Минск. Укрепилось, появившеейся в 1937 году, общество в Поставах. Практически каждое  из указанных городских собраний  имеет свою  территориальную базу, тормозящую  в городских обществах процессы лайцизации, хотя  доходит до ситуации  потери культурной обособленности.

Больше всего собраний осталось в Браславщине, хоть и не все активно дейсвуют. На данный момент ( 2016 год) в Беларуси действуют следующие поморские собрания.

Браславский район

Браслав

Буловишки

Друя

Кирилино

Минковичи

Миколаюнцы

Видзы

Миорский район

Дзисна

Кублищина

Нивиники

Шарковщинский район

Германовичи

Раковце

Воронка

Глубокский район

Глубокое

Ластовичи

Поставский район

Апидомы

Поставы

Мядзельский район

Свир

Бобруйский район

Бобруйск - I (центральный)

Бобруйск - II ( форштатская)

Бобруйск III - ( назаровка)

Турковская Слобода

Кировский район

Капустино

Скрилица

Жлобинский район

Салотино

Полоцк

Витебск

Борисов

Минск

Десять собраний не имеют наставника.

Если речь идет о  старообрядческих собраниях на территори сегодняшней Республики Беларусь, то явно выделяется Браславщина, однако в этом традиционном регионе процесс урбанизации спровоцировал активное перемещение жителей из села в город,  в результате чего появились общества в развивающихся Браславе и Глубоком. Моленную в Кублищине посещают верующие из Миор ( в 10 км), ситуация похожа на  Аугустов  и Габове Гронды на территории Польши, где городские  жители также  молиться едут в деревню.

В остальных регионах Беларуси можно выделить старообрядческие гнезда недалеко от Витебска, Борисова, Бобруйска и Гомеля. Там процесс урбанизации проявился очень выразительно, верующие из деревень на молебен отправляются в город.

Знаменательно, что там, где  город находится относительно близко к территориальным базам, там на этих территроиях остаются относительно самостоятельные деревенские общества. Такой пример мы видим в Турках и Салотине, которые находятся под покровительством( менее 20 км) Бобруйска, где есть 3 моленные. Служат они верующим  из местечек Углы, Барановичи, Богушевка. Подобную роль для своих территорий играют Браслав и Полоцк. Община  в Глубоком заботится о общине в Ластовичах, а традиционно сильная община  в Видзах, об общинах в Апидомах, Поставах и Свире. Не очень оттдаленный от старообрядческих гнезд Борисов притянул к себе традиционно старообрядческую глубинку - Будица, Лотыголицы, Лукомль, Лисичино, Острово, Бобр. Витебск забрал  верующих из Плис и Мошкан. В Гомеле существуют два поповских прихода: Русской Православной Старообрядческой Церкви и Русской Древлеправославной Церкви. Они тоже вытянули верующих из традиционной древлеправославной ветковской глубинки.

Это две конкурирующие между собой церкви, которые до недавнего  времени в  полемике не принимали  канонические ценности друг друга, обе выросли на тех же территориях ветковских корней, хотя когда дошло до раскола в поповщине, а было это в 1846 году и позже, то Ветка не имела уже решающего значения, и это было решено в Москве, Туле, Великом Новгороде, Иргизе.

Новозыбковзы, известные еще как беглопоповцы заведуют размешенным в пригороде  Преображенским храмом. С 2010 года он был кафедрой Епископа Белокриницкого и Украинского Иосифа ( Золотухин, умер в 1920). Украинско - белорусская  епархия Русской Православной Церкви имела фрагментарный характер, так как число верующих в этих государствах мала и служит скорее пропаганде  на тему  величины РПЦ. Благочинным, т. е. деканом, выполняющим обязанности судебного ординатора был протоиерей  Никола Просин. Именно он в рамках продолжения акции пропаганды расширения влияний Церкви на соборе 23-25 декабря 2010 года был выбран Епископом Украинским. Сакру принял 25 декабря. Этот же собор разделил епархию Белорусско –Украинскую, на две отдельные. Епископрм Белорусским стал Иосиф.

Ветковские старообрядцы, среди них и гомельские, приняли одну из двух сторон. Приход св. Ильи больше и владеет деревянной церковью ( историческая ценность) находящейся в старинной части города на  холме  над рекой Сож. В просторечье называют белокриницкой или австрийской.

Современные белорусские беспоповцы объединяют в себе две традиции:  инфлянтско-литовскую с ярковыраженным междувоенным польским акцентом ( Браславщина) и московско - смоленскую  с все еще выразительными элементами радикальной филиповщины и федосеевщины невзирая на официально принятые поморские позиции.

Инициаторы возрождения белорусского древлеправославия после 1991 года  большое значение придавали интеграции своих двух направлений. Она была затруднена – так как в 1989 году  появился  Белорусский экзархат Русской Православной церкви Московского Патриархата, который быстро поднял вопрос, актуализированный акцией Москвы, о  введении единоверства на этих территориях. Уговаривали 20 белорусских поморцев присоединится  к патриархальной Церкви с сохранением старых обрядов.

Религиозное возрождение как обновление чего-то, что существовало, возвращение  к древним формам и использование ситуаций прошлого в случае белорусских старообрядцев невозможен в чистой форме, хотя бы  потому, что древлеправославие направлено на прошлое, которое адаптирует его к современности, является своего рода постулатом, который « сам становится  частью возрождающихся практик и зачастую является факторм  усиливающим идентификацию с собственной верой». Отсутствие « чистого возрождения»  возникает на этих территориях из факта « ослабления интеграции общественной жизни и  длительных последствий политики атеизации и резкой популярности новых религиозных  движений». Можем говорить о духовном возрождении.

«Возрождение» древлеправославия в Беларуси наступило с некоторым опозданием в сравнении с инфлянтскими государствами или с Россией. Это было результатом активных процессов атеизации БССР.

Возрождение древлеправославия в Беларуси опиралось на более сильные и отважные  центры  желающие сбросить атеистические оковы. Например согласие в Борисове в 1993 году посетил наставник из .  В 2004 году он освятил отреставрированную при помощи московских средств звонницу и моленную во имя Покрова Богоматери. Благодаря такой поддержке  Борисовское согласие стала одним из сильнейших и активнейших в Беларуси, а ее наставником стал Иван Иванович Рыбаков, который в Церкви является найболее авторитетной личностью.

Процессы возрождения религиозной активности верующих это еще и отношение местных властей. В  открытом для перемен Полоцке, очень активный наставник Пётр Александрович Орлов, не только построил новую моленную во имя Успения Богоматери, но и способствовал, чтобы улица, на которой храм находится, была переименнована с Карла Маркса на Успенскую. В мероприятии смены названия улиц приняло участие и руководство города.

На данный момент Ветка насчитывает 8 100 жителей  и является волостным центром ( 19,9 тыс жителей) в Республике Беларусь.

Около Красного Замка находится бывшая  резиденция попечителя Белокриницкой церкви во имя Св. Троицы в Ветке, купца со второй половины XIX века, в которой 1 ноября 1987 года, стараниями собирателя фольклора Фёдора Шклярова  создан Ветковский Музей Народного Творчества. Собрано в нем 8 500 экспонатов.  В фойе размещены купола старообрядческой  церкви во имя  св. Ильи из Гомеля, которые недавно были заменены новыми.  Самой ценной является коллекция древлеправославных икон, рукопистых и старопечатных книг,  резьбы по дереву,  ткачества, самоваров, медной посуды и неблубских рушников ( деревня Неблубка, в которой по сей день  занимаются ткачеством, находится на  другов берегу реки Сож ). К найболее ценным книгам ветковсгого собрания относится Евангелия  напечатанная Петром Мстиславцем и другие ценные древлеправославные издания.

После старообрядцев осталось несколько домов богато укращенных деревянным орнаментами. Традиции XVIII века - вечной школы иконописи и художественного переписывания книг. Здесь же традицию резьбы по дереву продолжает мастерская при музее.

Ветковская новоправославная  Преображенская церковь  основанная  в 90- ых годах XX века является своего рода реваншем никониан в отношении старообрядцев, которые на данный момен в Ветке не создали отдельного общества и пользуются  религиозным услужением в ближайшем Гомеле ( 22 км).

Древлеправославная Поморская Церковь в Республике Беларусь зарегистрирована  в 1998 году как религиозное общество. Главной властью являются  проходящие каждые два года Соборы, как правило в разных местах, чтобы религиозно - организационная жизнь разных общин была более динамичной. Принимают участие в этом не все общины, некоторые учавствуют только в общей жизни церкви.  В 6 Соборе в Борисове в 2006 году приняли участие делегаты 28 общин, в 7 Соборе в 2008 году в Кублищине – 19 общин, в 8 Соборе в 2010 году в Витебске делегаты 20 общин, в 9 соборе в 2012 году в Бобруйске делегаты 20 общин.

Собор избирает  Центральный Совет из 11 членов СПЦ( Староправославной Поморской Церкви ) в Республике Беларусь ( выбор председателя происходит отдельно), Духовную Комиссию и Ревизионную Комиссию. С целью укрепления церковных связей  редакционный отдел Духовной Комиссии с 2007 года издает» Вестник», календари и брошюры духовно-канонического и образовательного характера. Председателем Центрального Совета от 1999 года до 2010 года был наставник общины в Орлов. После него эту функцию перенял ( в заседании соборных выборов ) Александр Николаевич Белов, руководитель общины в Минске. Полоцкий наставник стал председателем Духовной Комиссии занимающейся  морально-теологическими вопросами.

Центральные власти поддерживают каждую общину и организуют мероприятия, цель которых, усиление древлеправославия в Беларуси. В 2010  поставлен  памятный крест на месте уничтоженной моленной в деревне Мартяновка в районе Березино.

Центральный Совет сотрудничает с поморскими обществами в Литве, Латвии, Эстонии и в Польше. Духовные структуры Церкви поддерживает Старообрядческое  Культурно-Образовательное  Общество « Поморец».

Как правило, в традиционной поморской общине, кроме организации молебнов организуются духовные встречи, выезды в другие общины, воскресные школы для молодежи и тех, кто хочет углубить религиозные знания, а также летние лагеря для детей и молодежи. Первый такой лагерь с интенсивной образовательной  религиозной программой был организован в 2012 году в Бобруйске. В 2014 году белорусская молодежь выехала в лагерь в местечке Подмолдое в России. В Борисове забота о молодежи проявилась в достройке этажа в парафиальном доме с целью размещения там классов для воскресной школы и для художественного класса.  Одновременно  там был размещен музей, чтобы используя интерес к культуре старообрядцев, пропагандировать свою веру.

Серъёзной проблемой в современном мире - кроме лайцизации-  являются отношения с другими вероисповеданиями. В соответствии с негацией экумензима 8 Собор огласил о недопустимости общих молитв  с иноверцами и обязательное ограничение контактов с ними.