Без имени (стр. 3 )

Проживали они в Речи Посполитой  до возвращения в 38 имениях землевладельцев а также  на  королевских землях.

Был разработана свого рода стратегия пути из центральной России через Польшу в Малороссию, в которую на тот момент входило Стародубье, присоединенное к Московскому Государству  на правах Андрушевскего Мира в 1667 году. Использовалась  она до конца XVIII века. В одном из документов Киевской  губернской канцелярии есть запись с 1765 года, которая  показывает механизм этой стратегии: »Паспорта берут только затем, чтобы показать, что не являются беглецами.(...) Переходя  границу в одном месте, в обратном пути переходят в другом месте, берут паспорта и живут в том или ином месте, где им хочется».

Подобная ситуация была и на границе с Турцией: там тоже пересекая границу меняли фамилию.

Следствие и суд над Емельяном Ивановичем Пугачевым ( 1742-1775), предводителем восстания донских козаков в 1773 году - можно заметить  такой совет, который дали  бунтарю староверы» нет ничего лучше, как направиться в Польшу, а оттуда на пограничный переход, где лучше представиться выходцем, взять направление на любое поселение и там поселиться, свою жену, хоть и нелегально перевезти к себе, а потом уже жить спокойно».

Как можно заметить, староверы очень умело использовали правовые и политические механизмы того времени с целью выжить, использовали разные способы адаптации к изменчивым, неудобным  для них ситуациям. На первом этапе в Стародубье появилось более тридцати старообрядческих поселений, переселенцев из центральных российских губерний. В самом начале поселение старообрядцев  в стародубских лесах происходило посредством свободного поселения на  незанятых территориях, стоило только получить согласие у соседей. Стародубский и Черниговский полки, имеющие достаточно значимую политически - административную автономию, использовали  свой особенный вид демократии. Землевладельцы были заинтересованы в новых поселенцах». С целью увеличения числа новых поселенцев - освобождали пришлых от налогов и иных повинностей на 1-5 лет. Старообрядцы были идеальными колонизаторами - трезвыми, трудолюбивыми, спокойными».

Новую слободу основывали осадчие, исполняя для остальных прибывших власть не только административную, но и судебную. Кроме  прибывших в слободах жили  и были освобождены от повинностей так называемые, подседки.

Со временем старообрядцы попали в зависимость от казацких старшин, становясь арендаторами.

В 1720-1722 годах началась очередная миграция из Стародубья в Ветку тех, кто недавно прибыл  из Речи Посполитой. Поводом для этого послужила деятельность новоправославого миссионера, иеромонаха Иосифа Решилова, который прибыл в Стародубье искоренять раскол, его поддерживала власть. Убыло 584 человека, которые в Ветке  слились с потоком дьяконовцев из Керженца, где в свою очередь искоренял раскол  архиепископ Нижегородский  Питирим( 1655- 1738).

После 1775 года недалеко от Злынки прибыла сильная группа федосеевцев из Гудзишек в Литве, которые этот вид общежительства решили по своему. Причиной стало истощение местных возможностей в хозяйстве. Осадчим стал Федул Дмитриевич. Была построена моленная во имя Покрова Божьей Матери.

Стародубский центр старообрядчества, хоть и ослаб временно в сравнении с соседским, польской Веткой ( 1685- 1764), но однако после 1764 года благодаря смышлености и выдержке его старообрядческих жителей снова стал процветать, получая много активов  с ликвидированной Ветки ( две выгонки в 1735 и в 1764 годах). К концу XVIII в Сародубье было три городских монастыря, главенствующим среди которых был монастырь во имя Покрова Божьей Матери, один женский  - Казанской Иконы Богоматери, 17 церквей, 16 общедоступных часовен и множество  частных молелен и келий отшельников.

В 1860 году на Черниговщине было 46.000 староверов, 69 единоверцев и 846 старообряческих неофитов официального православия. ( 1904-1977) установил, что в 1862 году 12 процентов народонаселения черниговской губернии были древлеправославными. ,что  ставило эту губернию  в ряд найболее заселенных.

В 1899 году проведена подробная перепись  староверов в Стародубье Черниговской губернии. В трех стародубских поветах  записано: Стародуб - 93 человека, Лужки - 5 731, Еленка - 1832, Воронок - 3226. Новомлынка - 818, Суражский повет: Клинцы - 5893, Ардонь - 700, Святск - 3585, Новозыбковский повет: Новозыбковск - 7609, Климово - 5715, Митковка - 3790, Злынка - 6290, Шеломы - 2859, Чуровичи - 3255, Тимошкин Перевоз - 1215.

Восточное Полесье (Ветка)

Ветка, хоть и на некоторое время, сыграла необычно важную роль  для поповцев старообрядцев. Почти сто лет была центром формирующим правила  культа поповцев, а также околорелигиозных обычаев и организации жизни церкви. В этой децентрализованной Церкви сила основывалась на авторитете и духовенства и мирян близко связанных с религиозной жизнью.

Ветка, сначала как слобода, а затем как округ, выросла из соседнего Стародубья. 30 апреля 1685 года владелец Хальча, Мозырьский староста, граф ( умер в 1696 году), грекокатолик, отдал раскольникам остров на реке Сож ( со временем соединили с сушей в форме полуострова) , сравнительно близко от своего имения. Хальч входил в состав  Речицкого повета Минского воеводства.

Уход староверов из Стародубья не был в интересах казацкого старшины, который управлял  от имени царя  этими землями. Земля требовала хозяйских рук. Чтобы это оттянуть - стародубский полковник Семион Самойлович в середине 1684 года, приказал блокировать границу с Польшей, сурово карал пойманных при  попытке ее пересечь. Это вызвало протест со стороны графа Кароля Казимежа Халецкого, который в специальном письме  обращал внимание полковника, что монархи двух соседствующих государств никогда не запрещали пересекать границу и селиться там, где им удобнее. Просил его сохранить добрососедские отношения  и обещал благодарность в виде породистых щенков за разрешение старообрядцам свободно пересекать границу. Это письмо никак не изменило позиции  С. Самойловича, и отношения к тем, кто помогал старообрядцем нелегально пересечь границу. Все это еще больше усилило поток переселявшихся в Ветку.

В этот период переехали в Ветку из Стародубья Пашка Фёдоров, Козма и Микитка  Шелковниковы, как осадчие сыграли немаловажную роль во время развития Ветки.  За дату основания принято считать 1685 год.  Больше всего старообрядцев прибыло тогда, когда в России стали использовать репрессии указа регентши  ( 1683- 1689) Софьи Алексеевны ( 1657- 1704) , известные как Софийские Правила. Именно тогда в быстром темпе  в радиусе 20-30 км основали 14 поселений: Косицкое, Дубовый Лог, Попсуевка, Марьино, Милич, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Городня, Нивки, Грабовка, Тарасовка и Спасовка. Все эти поселения, называемые слободами или осадами, получили общее название региона Ветки, насчитывающей в общей сложности 30 тысяч старообрядцев. Потом появились еще 4 деревни: Вылевская, Демьянки, Побуж, Крупеевка, Копрянка, Еремеево, Лукьянова, Новые Чуровичи, Леонтьево, Борба и осады получившие названия от мест беженцев: Московских жителей, Новгородских Жителей, Донская и  Нововыезжих разных чинов. Большинство имигрантов в ветковский район было из центральной и северной России.

Первые, прибывшие из Москвы, священники Козма и Стефан, не вели организационных вопросов. Только  их последователь Иоасаф начал процесс укрепления Ветки как центра поповцев. В начале он жил в слободе Вылевская, в 21 километре от Ветки. После смерти священника Стефана  он перебрался на ветковский остров, где начал строительство церкви и сумел  его закончить, но не освятил её, т.к.  умер в 1695 году. Он также является основателем монастыря.

Освящение первого старообрядческого храма  совершил священник Федосий  осенью 1695 года. Доставил он старинный антимис, переносной алтарь  с реликвиями и скатерть литургическую, освященный в свое время епископом и привезенный старицей Меланией из приближенных боярыни Феодосии Прокопиевны Моорозовой ( 1632-1675). В Калуге был закуплен иконостас XVI века. Церковь была названа во имя Покрова Богородицы. Обряд освящения провели отцы : Феодосий, Александр и Григорий. Предыдущего ветковского священника Иоасафа  возведено в святые, а его реликвии упокоены в храме. Иерей Феодосий  отправил первую в Ветке литургию в единственном храме беглопоповцев.

Значимости Ветке придавали  еще и заложенные  священником Иоасафом монастыри: мужской и женский во имя Покрова Богородицы а также очень важное в сакраментальной жизни  миро, которую привез священник Феодосий, хоть некоторые старообрядцы и сомневались в ее важности, так как освящать миро мог только епископ.

Ветковское согласие.

Именно тогда образовалось ветковское согласие, одно из двух главных направлений поповцев, рядом с немногим более поздним, дьяконовским согласием из Кержца. Первое было более непреклонным в сравнении со вторым. Новоправославие  трактовало это как ересь первого уровня и в связи с этим обязывало перекрестить. Со временем никонианство было переведено в ересь второго уровня, принимаемых  через повторное перемазывание, Ветковцы чтили и новоправославные иконы и допускали  общий стол и баню с иноверцами. Духовники назначали из мирян своих заместителей, им было дано разрешение рассматривать кандидатуры желающих вступить в общину  и также они могли перекрестить или исповедать умирающих, грехи которых, записанные на бумаге, отправлялись затем священнику, как единственному, кто может их отпустить.

Поставляли для избранных старцев и стариц запасные дары, чтобы те не только сами себе дать причастие, но и другим единоверцам.

Доктрина ветковского согласия закалялась  в полемиках с иными согласиями, особенно с дьяконовским из центра Поволжья, около рек Кирженец и Ужала недалеко от Нижнего Новгорода.

На Керженском Соборе 1708 года  дьяконовец Тимофей Матвеевич Лысенин, принимая учасние в общих поповских дебатах о допустимой форме креста, принял за правдивый и животворящий кресты латинский и никоновский четырехконечный  и двукратный взмах кадилом на крест. Этому воспротивелись на соборе ветковцы во главе  со старцем Федосием.