Без имени (стр. 5 )

Ветку и другие поселения старообрядцев находящиеся недалеко от Гомеля неожиданно окружили 1 апреля 1735 года. А затем вместе с церковью и монастырем - сровняли с землей. Тогда депортировали  13 942 человека в Забайкалье, в Бурятию. Заселяя их в большинстве в Верхнеудинском уезде, получили с тех времен прозвище семейные потому, что активно поддерживали семейственность, в отличие от местных племен.  Часть ветковцев, в основном монахов, поселили в местах их прежнего размещения. Священников запирали в различных  православных монастырях. Это была первая ветковская выгонка.

Не всех удалось выселить, многие из старообрядцев сбежали. Именно  уцелевшие, в 12 км от Гомеля, среди девственных дубовых лесов и болот с трясиной, опоясанный реками Сожа и Упить, основали монастырь, названный по имени основателя  Лаврентьева ( Лаврентьевский скит).

Некоторые старообрядцы после того, как покинули леса, направились на север и осели в уездах: Витебском, Суражском, Невельском, Лепельском.

Первая выгонка из Ветки привела к тому, что дьяконовцы начали играть более важную роль среди поповцев обосновавшихся в Речи Посполитой и недалеко от границы, в Стародубье.

Ветковцы, побуждаемые царскими посланниками и помня о угрозе первой выгонки, приняли участие  в обсуждении возможностей возвращения в Россию. В сентябре 1754 года иегумен монастыря во имя Погрова Божьей Матери, Николай с братством и войт ветковских обывателей, Герасим, написали челобитную, которая при посредничестве Киевскойто Канцелярии была доставлена в Правительствующий Сенат 18 ноября 1754 года. Авторы челобитной утверждали, что призыв вернуться в Российскую Империю принят был ими с открытым сердцем, но  они боятся ущемления со стороны Правящего  Священного Сенода. Просили, чтобы по возвращении на родину им было разрешено иметь монахов, свяшенников и отшельников, которые бы проводили  древлеправославные обряды. Эта супилка вызвала  в руководящих кругах дискуссию вокруг раскольничой веры. Киевский губернатор , высказываясь относительно высланного в Петербург документа, выразил убеждение, что стоит разрешить староверских священников. Добавил, что ветковцы хотели бы в России построить два монастыря, мужской и женский и хотя бы каплицу, если церкви строить нельзя. Утверждал, что тогда тысячи ветковцев вернулись бы в Россию. Подобную точку зрения выразила и Коллегия Иностранных Дел - в подписанном 18 января 1755 года канцлером Алексеем Петровичем Бестужевым - Рюминым ( 1693-1766)  и вице-канцлером Михаилом Илларионовичем Воронцовым ( 1782- 1856) в позиции высланной в Правящий Сенат: » Значительно лучше будеть если беженцы раскольничей веры вернутся в нашу Империю и будут платить налог у нас, чем останутся  в чужой стране  и доходы от них пропадут(,,,) а может им, осёдлым в России позволить служить церковные обряды опираясь на старые книги(...),  когда им сверху приказать и контролировать, чтобы иных людей в свои забобоны не привлекали»,

Рассматривавший проблему коллежский советник , возглавлявший Комиссию по вопросам новой политики по отношению к раскольникам не взял во внимание эти предложения и в заключении  от февраля 1755 года указал, что если у раскольников будут свои священники - это принесет еще большее зло, ибо раскол размножится, потому что эти « как бы священники»  и монахи склонять будут к своим заблуждениям не только тайно, но и явно. В результате появившийся из этих мнений манифест  от 4 сентября 1755 года царицы Елизаветы Петровны Романовой о возвращении русских подданых из Польши и Литвы, в отличие от манифеста царицы Анны Иоановны, не обязывал к возвращению к правящую Церковь, но и в возвращении к восточному пути не оговаривал религиозные нюансы. Ветковцы, для которых именно эти религиозные нюансы были самыми важными, не решились вернуться в Россию.

Не прошло и двух лет как в регионе Ветки стали появляться старообрядцы, а спустя пять лет она насчитывала столько же жителей, как и перед  первой выгонкой.  В 1759 году Коллегия Иностранных Дел констатировала, что депортированные на места пребывания  « не только вернулись назад в Польшу, но и других с собой забрали».

Не ослабла забота, которой одаривали старообрядцев владельцы Ветки, благодаря которым своей активностью  в купечестве и трудолюбием в земледелии старообрядцы приносили  значительную часть доходов. Служили им и в обороне. Когда князь Радзивилл наслал на приграничные земли  Халецких вооруженных белорусских крестьян, старообрядцы стали в защиту интересов своего пана и после острой стычки прогнали нападавших, победив их.

В 1758 году старообрядцы возвели и освятили новую святыню во имя  Покрова Богородицы, рядом  с которой восстановили два монастыря: мужской и женский, насчитывающие вместе  около 1 200 человек. Возросло колличество дьяконовцев, которые на расстоянии 6 миль от Ветки получили от князя Чарторысского местечко Боровице, где возникло несколько их монастырей. Найболее известный был Пахомиевский. Вокруг монастырей стали расти слободы, в которых все чаще стали обосновываться федосеевцы.  Старый обряд соединял разные согласия. Но все чаще густонаселенные ветковские слободы чувствовали проблему с продуктами, тем более, что земли восточного Полесья не были очень плодородными, а устаревшие методы земледелия еще больше их истощали. Очень притягивала соседская, имевшая лучшие замли, МалоРоссия. В 1760 году к гетману  Кириле Григорьевичу Разумовскому прибыл посланник  ветковцев Иван Яковлевич Аленков с информацией, что старообрядцы хотели бы осесть  в МалоРоссии, если получили бы землю. Гетман попросил удостоверяющую бумагу и так 14 августа 1762 года  появились у него два монаха с посланием от игумена Лаврентиевской пустоши Досифея с братством, монаха этой же пустоши Филарета и монаха из ветковского монастыря Фиедосия с подписями жителей слобод:  Еремиевой, Грабовки, Лукьяновки,  Нивок, Новых Чурович.

Просили о возможность такого образа вероисповедания, как  была у их предков. Гетман, отправляя просьбу к Управляющему Сенату, просил разрешить выполнить эти просьбы» хоть строительство церкви и будет уступкой болезненной, но для того чтобы привлечь к переселению ( в Малороссию) это было бы полезно». Судя по всему это решение не было принято, но возможно повлияло и 29 января 1762 года Петр III издал указ, в котором и сарообрядцем гарантировал свободу вероисповедания. Его последовательница продолжила эту политику.

Выданный царицей ( 1762-1796) Екатериной II ( 1729-1796) в 1762 году компромиссный указ стал поводом возвращения определенного числа  ветковских поповцев в Россию. Поселили их в  Нижнем Поволжье на реке Иргиз в Саратовской губернии, где в результате появился очередной важный центр поповцев. Для мест переселения старообрядцев даны были губернии: Сибирская( около Тобольска) , Астраханская, Оренбургская, Белогородская.

Но несмотря на результаты, царица издала распоряжение Сенату в августе 1763 года, на основании которого русским войскам было велено пересечь польскую границу, если возможно незаметно, и снова ликвидировать Ветку. В 1764 году, генерал - майор Й. Маслов с двумя полками совершили вторую ветковскую выгонку. Депортировали около 20 000 старообрядцев. Их дорога шла через Калугу, Забайкалье и Алтай. Там получили прозвище поляки. Депортированым дали право государственных крестьян. Многим старообрядцам удалось сбежать до депортации в соседний Рогачевский уезд, откуда многие двинулись далше до Москвы, создавая уже тогда основу поповского центра на Рогожском Кладбище.  Около 1200 ветковцев эмигрировало в Латгалию, где спустя какое-то время из-за отсутствия священников приняла позицию беспоповцев. Имела место миграция  на Подолье, Буковину, Бессарабию и в Нижнее Поволжье. Вторая выгонка была частью большой, длившейся с 1764 до 1768 года, депортации старообрядцев с правобережной Украины.

Ветка, хоть и спустя каое-то время, вновь была заселена старообрядцами, но перестала быть важным религиозным центром и функционировала только как богатый торговый городок, тем более, что государство стало рассматривать раскольников как купцов. Роль центра переняла община стародубских старообрядцев, куда по инициативе бургомистра старообрядца Алексея Хрущева в 1735 году в Святск перевезена была ветковская церковь во имя Покрова Богоматери. По дороге плот с церковью затонул в Сожи и нужно было ее с немалыми усилиями достать. Уничтожено было много икон, книг, литургических ценностей и в конце концов утрата епископом последних. Это стародубовские дьяконовцы со старопоморцами созвали Московский собор 1765 года, котороый снова занялся вопросом возрождения духовной иерархии. К сожалению отцы на соборе не пришли к общему решению. С этого момента датируется  расхождение поповцев и беспоповцев из переселенных ветковцев.

Рядом с Стародубьем  ведущую роль в поповщине стали играть монастыри на Иргизе в Саратовской губернии.

В 1772 году Ветка давала место укрытия своему единоверцу Емельяну Ивановичу Пугачеву ( 1772-1755), будущему предводителю крестьянского восстания в 1773-1775 годах.

Эмигранты из Ветки, пользуясь разрешением царицы Екаткрины II  и разрешением указа с 1762 года о возможности записаться в купечество, в 1771 году основали новый религиозный центр на Рогожковском Кладбище в Москве, в народе называемым Рогожей. Очень быстро это общество стало доминирующим  среди стародубского, керженского и иргизского, а после принятия решений Белокринитской иерархии - целой поповщины. Таким образом Ветка как центр старообрядчества - духовного и идеалогического - выходящая из Москвы, отдала первенство Москве в пространстве старой веры.

От 1722 года, Ветка после I раздела Речи Посполитой принадлежала Российской Империи. В 1880 году на 5 982 жителя приходилось 2 548 евреев, 2 111 старообрядцев, 1 320 новоправославных, 12 католиков  и один единоверец.  В этот период существовала новоправославная церковь и старообрядческая моленная ( год строительства 1883) и 8 божниц. Город был центром гмины, была народная школа, почта, амбулатория.  Каждую неделю в городе был рынок, а два раза в год ярмарка. Ветка как центр торговли ослабла, когда через Гомель, находящийся в 22 км провели железную дорогу Минск-Киев. После либерального манифеста 1905 года в Ветке были построены две деревянные церкви беглопоповцев : во имя Покрова Богоматери и во имя Святой Троицы, но к сожалению они  были уничтожены во время советского периода.