Без имени (стр. 4 )

Эту полемику продолжили на  Ветковском Соборе 1709 года  с представителями дьяконовцев: священником Дмитрием и дьяконом Александром. После смерти старца Федосия в 1711 году, диспут проводил новый игумен монастыря во имя Покрова Богородицы - Иов. Спор очень распалился, когда  по приказу Петра в 1720 году казнили основателя дьяконовского согласия, дьякона Александра ( 1674-1720) и исповедующие это согласие во главе с Лысениным спрятались от преследователей не где-нибудь, а в Ветке.

Самым ярым противником ветковцев оказался дьяконовский священник Патрикий, который поселился  в Вылевской слободе. В 1727 году с Паном Халецким и Красинским  отправился на теологический диспут с ветковцами перед их собором. Это было своего рода продолжением соборов  1709 и 1710 годов.

Ветковцы во время вышеупомянутого собора, а также в позже написанных книгах, в очередной раз убеждали, что крест восьмиконечный  - единственный  правдивый  и животворящий, а не креста латинского - четырехконечного, который хоть и не использовали дьяконовцы, но отстаивали как равноправный. Упоминали факт, когда в свое время не был впущен в Москву  папский представитель Антоний, который нес перед собой крест четырехконечный.

Очередной ересью дьяконовцев считался  двукратный взмах кадилом на крест вместо трехкратного взмаха кадилом. Увидели в этом ересь арианскую, т. е. отрицание Святой Троицы. По этой аналогии дьяконовцев стали называть новокадельниками. Они также заменили трехкратную процессию в праздник Воскрешения  Господня  по солнцу,  короткой процессией  против солнца  (против солонь) . Это, по мнению ветковцев, было нарушение догм Церкви, зараза никонианизма.

В результате Внтковский Собор 1727 года запретил дьяконовцам  проповедывать свои идеи и запретил селиться им в Ветке. На практике этот запртет не применялся, так как решение о поселении давали владельцы земель, а им было все равно, во что верят раскольники, лишь бы хорошо работали и были послушны. Землевладельцы даже подтрунивали над догматическими спорами, которые велись, не понимая их сути. Восприятие старообрядческой веры шляхтой польской и литовской было очень поверхностным.

Главными покровителями староверов были : Михал Казимир - мозырьский староста от 1709 года, Казимир-  комендант ( маршал)  Речицкий с 1765 года, Ян – речицкий ловчий с 1770 года.

В двадцатых годах и в начале тридцатых XVIII века Ветка перестала быть единственным скопление поповцев в Речи Посполитой. Сомсем недалеко, на землях князя Михала Фредерика Чарторыского ( 1696-1775) , владельца Гомеля, тоже появилось  много старообрядческих слобод. Недалеко старообрядческие колонии появились и на землях Красинских. Появились на землях принадлежащих Огинским и на землях Любомирских, на расстоянии 50-100 км от Гомеля, появилось 15 старообрядческих деревень и 2 монастыря. А в тридцатых годах XVIII века  основан очередной  Городницкий Монастырь.

В первой половине XVIII века Ветка являлась как бы духовной столицей всех русских беглопоповцев, Только тут находился средневековый антиминс, и поэтому только тут можно было отправлять  полную Церковную Литургию среди старообрядцев. По своей значимости религиозного влияния,  собраниям старинных книг и икон, а также мастерскими по переписыванию книг и иконописными мастерскими,  Ветка могла сравниться с Выговско - Лексинским обществом беспоповцев ( 1694- 1857). Своеобразным филиалом Ветки было Стародубье, так что в этот период можно говорить о Обществе Ветковско - Стародубском. Значение этого Общества  определял литургический круг по старым обрядам, но с участием священников, в то же время в общине выгорецкой надлежало создать отдельный тип общества без участия священников.

Главной заботой ветковцев было получение своей трехуровневой  духовной иерархии, так как в результате действий Церкви и государства все сложнее было найти беглых священников и  они становились все дороже.

Ветковцы  сарались найти помощь в этом в Молдавии и Греции - но безрезультатно. Договорились в этом вопросе за посредничеством  Леонтия Федосеевича Попова - Парамонова  с беспоповцами, которые осели в большинстве своем  в Стародубье, а в первую очередь с предводителями поморцев, которые действовали в их обществе Выго-Лексинском. Согласились делигировать на Ближний Восток выгорецкого киновиарха Андрея Денисовича Вторушина – Мышецкого ( 1674-1730), начетника Михала Ивановича Вышатина. Эта миссия закончилась безуспешно, т. к. начетник умер в Палестине в 1732 году,  в это время ветковцы  в 1731 году, с ведома и действенном участии Халецких решили обратиться со специальным  прошением к Патриарху Константинопольскому, в котором просили освятить им епископа. Мотивировали свою просьбу тем, что на Руси отступили от правдивой веры. Очень акцентировали участие царя ( 1682-1725)  Петра I  в Церкви владеющей Синодом ( 1721) на месте Патриархата. Старания не увенчались успехом.

В прошении ветковцев появилась и тема  правового  основания их нахождения на территории Речи Посполитой. Информировали Патриарха, что когда появились на польских территориях, то прибыл к ним посол Полтиев, а затем епископ римскокатолический Анцута - и они, что касаемо старообрядцев - не обнаружили никакой ереси. Ветковцы утверждали, что от Короля польского нам письмо дано, что хранить нас будет от нападков иезуитов и других католических миссионеров и позволит исповедывать  свободно свою веру. По мнению ветковцев, благодаря этому  великорусских людей по всей Польше населишася премногое число.

Пётр Михал Полтеев, выполняя поручение Короля и сейма в 1690 году по вопросу приграничного спора между Халецкими и Красинскими, был королевским секретарем и инквизитором. А одновременно писарем и судьей  апостольской столицы. Вторым его заданием было исследовать с точки зрения христианских канонов веры прибывших москалей.

Таким Анцутой мог быть один из вильнюсских епископов, суфраган с 1710 , а коадъютор  с 1717 года, Матей Юзеф Анцута ( Матвей Иосиф) ( ок. 1650- 1723) , или его брат суфраган от 1723 года, Ежи Кажимеж( Юрий Казимир) Анцута ( 1650-1737).

Вышеупомянутые личности при ближайшем рассмотрении старообрядцев решили, что те не представляют опасности для Костела Римскокатолического и Речи Посполитой. Были рассмотрены догматические основы  их веры. А прежде всего были оценены стороны политические и экономические от поселения раскольников.

Польский король Ян  III Собеский на случай интервенций царя брал под защиту древлеправославных, но только на территориях Речи Посполитой, и одновременно защищал являющихся свидетелями сего, староверов. Тем самым король защищал от насильственного ререхода в иезуитство людей греческого древнего закона, коими и считал старообрядцев.

Лучшие условия жизни, в том числе и религиозной, подаренные старообрядцам владельцами польских земель на фоне притеснений в России, а также в результате различных религиознах репрессий( с указа царя Петра от раскольников взымалась двойная поголовная. Проводилась их регистрация, преследуя укрывшихся, принуждали к сбриванию бород. Наказывали за ношение специальных одежд. Запрещали свободную продажу вина,  часто забирали в рекруты и главное - сжигали или забирали предметы религиозного культа). Все это склонило старообрядцев к дальнейшей эмиграции на территорию Речи Посполитой. Много повинностей на раскольников было наложено архиепископом Нижегородским и Алтырским Питиримом ( 1665-1738), которого царь Петр назначил главным миссионером среди раскольников  из-за факта, что тот в молодости был старовером.

Эмиграция в Ветку стала более интенсивной после 1721 года. Когда царские власти вместе с синодом усилили репресси против староверов. Раскольники  убегали на территорию юго - западной Украины ( Подоле), на Буковину а также в Бессарабию входящую в состав Молдавии, тогда зависящей от Турции. Поддерживали связь с Веткой, создавая все более широкое общество поповцев. Это не было выгодно царским властям, так как раскольники часто общались с единоверцами в России, поддерживая их в противостоянии синодальной церкви. Часто их использовали другие государства для разного рода политических интриг ( эти игры вела не только Турция но и польская политическая эмиграция).

Перепись 1764 года по именам называла 32 лица духовных ( священники и монахи) живших  в районе Ветки. Они были главным образом из Москвы, Мурома, Боровска, Белева, Климова.

В более поздний период владельцами восточно-полеских земель, на которых осели староверы, был князь Альбрехт Радзивилл, который получил эти земли после брака с Анной Халецкой ( Косицкая и Тарасовка), а после 1775 года русский граф Петр Александрович Румянцев - Задунайский ( слободы  Вылева, Новый Крупец, деревни Степановка или Дубовый Лог, Марьино, Городина, Нивки). В 7 км от Ветки на землях князя Чарторысского основан Боровицкий монастырь. В последнем двадцатилетии XVIII века в Гомельском повете  проживало  12457 древлеправославных.

Две выгонки из Ветки

Массовые побеги крестьян из России привели к тому, что имения начали стремительно пустеть, так как некому было работать. Российское правительство обеспокоенное экономическими проблемами, к которым привела  эмиграция, начало усиливать репрессии в отношении крестьян, но это дало обратный результат. Царица ( 1730-1740) Анна Иоановна ( 1693-1740) в начале своего правления  1732 и 1734 – выдала четыре манифеста, в которых призывала эмигрантов из Речи Посполитой и Турции к возвращению, обещая им амнистию. Когда манифесты не дали ожидаемых результатов( до 1 июля 1734 года вернулось только 656 семей) , было решено при помощи силы ликвидировать главное зло - Ветку, где уже действовал, полученный старообрядцами, епископ Епифаниуш.  Ликвидировать Ветку убеждал  Перта I еще в 1715 году  преследователь старообрядцев Архиепископ Нижегородский и Алтырский  Питирим ( 1665-1738). Однако царь, остававшийся под влиянием своего главного советника, сторонника и друга старообрядцев, князя Александра Даниловича Меньшикова ( 1673-1729), не хотел на это соглашаться. 31 июля 1734 года царица утвердила решение Кабинета Министров о принудительном возвращении беглых из России. В апреле 1735 года царское правительство при содействии генерал-губернатора Вейсбаха, воспользовавшись хаосом, который царил в Речи Посполитой после смерти короля ( 1697- 1706 и 1709- 1733) Августа II ( 1670-1733 и используя свои войска, которые дислоцировались тогда на территории Польши, велел  стародубскому полковнику атинову очистить Ветку  при помощи пяти полков. Московские старообрядцы предупредили ветковцев о планах властей, поэтому многие из них заранее переместились  в Волынь, Подолье, в Молдавию в Волощино и в Добрудже. Большинство однако, не верило в возможность суровых репрессий даже тогда, когда российские солдаты уже перешли границую. Ветковцы указали им неверное направление, сказав что те ушли в направлении Белой Церкви в Украине.