Тайга и люди (стр. 10 )

Помимо колхозников вплоть до 1937 г. в Улунге находился и вместе с небольшим вооруженным отрядом. Все эти годы он и его подручные вылавливали по тайге беглецов. Тех, кого находили, убивали на месте.

В 1938 г. в «мясорубку» репрессий попадает сам товарищ Дерибас. Не пощадили и колхоз, названный его именем. Первую генерацию улунгинских колхозников также почти всю репрессировали (возможно, потому, что многие люди оказались невольными свидетелями массовых убийств). В качестве обвинения им было выдвинуто строительство взлетно-посадочной полосы якобы по заданию японской разведки. Сам Шуббо был также схвачен и тайно вывезен неизвестно куда.

После очередного обновления и укомплектования новыми «добровольцами» колхоз переименовали в «Красный таежник». С этим именем он просуществовал до начала 50-х гг., пока его не ликвидировали как неперспективный.

Новая история Улунги

В августе 1948 г. поселок Улунгу во время своей научной экпедиции посетил . Свои впечатления о поселке он описывает так: «Население Улунги состоит, главным образом, из при­ехавших сюда переселенцев, есть несколько семей и ко­ренных жителей, как русских, так и удэгейцев. Все на­селение объединено в колхоз, занимающийся в основном разведением овощных культур. Отчасти высевают и зерновые. Несмотря на огромные расстояния, отделяющие эту горсточку людей от больших населенных пунктов (от Улунги до железной дороги 300 километров, через Сихотэ-Алинь до моря - 150 километров), я не заметил, что­бы они чувствовали себя одинокими и затерянными… С помощью курсирующего от Имана (ныне Дальнереченск) самолета они поддержи­вают постоянную связь с краем и с центром своего райо­на. Довольно аккуратно к ним доставляется почта, и в клубе можно всегда найти свежие газеты. В дни нашего пребывания в Улунге ждали прилета районного пред­ставителя из села Пожарского в связи с началом убо­рочных работ в колхозе…» (Куренцов, 1973.С.519).

К началу 60-х гг. в Улунге почти никого из бывших колхозников уже не осталось. Разъехались кто куда. В поселке жило лишь несколько человек. Среди них было несколько потомков старообрядцев, появившихся здесь еще в сороковые годы (семьи Черепановых и Могильниковых, выходцы из ранее репрессированных семей, проживавших какое-то время на побережье в районе с. Максимовка). Несколько человек обслуживало гидрометеопост, был также кордон Сихотэалиньского государственного заповедника, в котором работало 5 человек. (Здесь стоит напомнить, что до середины 60-х гг. территория заповедника была значительно больше современной, она включала обширную территорию к северу, распространяясь вплоть до р. Бикин, включая ее левый берег от р. Светловодной и приблизительно до Лаухэ. В поселках Улунга и Лаухэ были кордоны).

-

Как-то летом году в 1977 г. будучи в Улунге я помогал косить сено. На задворках усадьбы Александра Андроновича мне на глаза попались выброшенные листки каких-то старых документов. Среди них был приказ временно исполняющего обязанности директора заповедника , адресованный сотрудникам улунгинского участка заповедника по поводу дня первого мая 1951 г. Мне показалось, что документ этот содержит интересную информацию и раскрывает дух того времени. Я его сохранил. Привожу текст его полностью.

«ПРИКАЗ № 37

По Сихотэ-Алинскому Госзаповеднику от 01.01.01 г.

Товарищи рабочие, служащие, научные и научно-технические работники.

В этом году 62-й раз рабочий класс и трудящиеся всего земного шара будут отмечать ПЕРВОЕ МАЯ - день смотра боевых сил тру­дящихся всего мира, борющихся против капиталистического рабства, за свое освобождение, за мир за демократию и социализм.

Советский народ будет праздновать день Первого Мая в обста­новке широко развернувшейся борьбы за построение коммунизма. С чувст­вом величайшего удовлетворения, законной гордости за свою родину тру­дящиеся нашей страны подведут итоги побед одержанных под руководством партии Ленина-Сталина.

Мирная созидательная работа советского народа дала свои замечательные плоды. За последнюю Сталинскую пятилетку восстановлено и вновь построено около 6 тысяч крупных промышленных предприятий. Дово­енный уровень по выпуску валовой продукции промышленности СССР превы­шен только за 11 месяцев прошлого года на 72%. Годовой план производ­ства валовой продукции на 1950 г. выполнен по промышленности в целом на 102%.

Замечательных успехов достигло сельское хозяйство. Валовой урожай зерновых культур в 1950 г. составит 7 миллиардов 600 миллионов пудов. Все больше растет и крепнет материально-техническая база сельского хозяйства.

Бурное развитие социалистической экономики сопровождается не уклонным повышением материального благосостояния народов Советского Союза. Большевистская партия и советское правительство проявляют повседневную заботу о развитии науки и культуры нашей Родины.

Вместе со всем советским народом активно участвует в борьбе за расцвет нашей родины и коллектив нашего заповедника.

День ПЕРВОГО МАЯ работники заповедника встречают новыми производственными успехами, дальнейшим развертыванием социалистического соревнования за досрочное выполнение годового производственного и научного плана.

Впереди идут лучшие люди заповедника: наблюдатель , уничтоживший в 1951 г. трех волков, против плана - 2 шт. Лесничий , уничтоживший в 1951 г. 5 волков, против плана в 2 шт., старший наблюдатель , уничтоживший в 1951 г. трех волков и семь харз, против плана - 4 волка и 7 харз. Фенолог , аккуратно выполнившая фенологические наблюдения, накопившая материал для летописи природы за 1950 г. Рабочий , постоянно работающий на ручной распиловке леса, обеспечивающий потребность заповедника в качественных пиломатериалах. Лесничий , добившийся в I960 г. сокращения случаев лесных пожаров и правильно организовавший охрану заповедной терри­тории вверенного ему отдела заповедника.

Товарищи! Приветствую и поздравляю Вас с днем 1-го мая, в ознаменование международного праздника ПРИКАЗЫВАЮ:

1. За безупречную, усиленную работу и добросовестное отношение к своим служебным обязанности товарищам: , , Спиридонову B.C., Выкрест A. И., и – объявить благодарность.

2. С лесничего , выправившего хозяйственную работу выговор, наложенный приказом по заповеднику № 84 от 30/ΙV-50 г., - снять.

Да здравствует ПЕРВОЕ МАЯ - день солидарности трудящихся мира, день братства рабочих всех стран!

Да здравствует ДЕНЬ ПЕРВОГО МАЯ - праздник трудящихся всех стран, день боевого смотра демократических сил, демонстрации их готов­ности и способности отстоять дело мира, дело демократии и социализма, разбить в прах планы кучки империалистических разбойников!

Под знаменем Ленина, под водительством Сталина – вперед к победе коммунизма!

Вио директора (подпись, печать) /Бромлей /».

-

В середине 60-х гг. в поселке был развернут радиолокатор системы ПВО страны, который обслуживало небольшое воинское отделение. К осени 1973 г. радиолокатор уже ликвидировали, обслуживающую команду вывезли.

Очередной этап возрождения Улунги был связан с организацией Госпромхоза «Пожарский» с отделением в Улунге. К концу 60-х гг. в Улунгу начинают съезжаться на жительство люди со всего Союза ССР, чтобы жить в тайге, зарабатывая на жизнь пушным промыслом. Одними из первых приезжают Анатолий Решитко, Борис Баев, Иван Деренчук (по прозвищу Пугачев), Алексей Гришков, Андрис Лининш, Алвил Лацгалвис, Юрий Пономарев, Юрий Макаров. Позднее приехали Владимир Варламов и автор этих строк, которому довелось жить в Улунге и работать промысловым охотником с 1975 по 1980 гг. Получают охотничьи участки и некоторые из тех, кто жил в поселке ранее. Среди них старожилы Александр Андронович Черепанов, Ефтей Савельевич Могильников с сыновьями Василием, Анатолием и дочерью Галиной (одно время Галина тоже работала охотником вместе с мужем). Работал охотником также Анатолий Куприянович Могильников - сын Аграппены Савельевны, сестры Ефтея. Довольно долго проработал охотником Владимир Нырков, в прошлом начальник гидрометеостанции в Улунге. Несколько сезонов в Улунге отохотились в качестве охотников-любителей бывшие военные летчики Андрей Лебедев и Слава Митин.

На улунгинском участке в ту пору работали охотниками-промысловиками не только жители Улунги. В самых верховьях Бикина много лет охотился Николай Тарасенко, житель села Рощино. Его участок был рядом с моим выше по течению реки. Это был прирожденный таежник, талантливый охотник, необычайно деловой и трудоспособный.

Из удэгейцев в верховьях Бикина в те годы охотились только двое: дед Дмитрий Афанасьевич Симанчук и его жена Лида. Участок их был на реке Бачелазе (ныне Ключевая). Чтобы попасть туда, им приходилось от Улунги подниматься километров двадцать вверх по Бикину, потом еще пять - через перевал до своего базового зимовья.

-

Первый раз я увидел их обоих в феврале 1977 г. Было очень непривычным повстречать на речном льду во время февральской метели двух далеко немолодых людей, тянущих за собой тяжелую натру. Такими они мне и запомнились.

Нужно сказать, что судьба не раз потом сводила меня с Дмитрием Афанасьевичем. Интересно то, что это был тот самый Дмитрий Симанчук, которого я упоминал уже в очерке об удэгейцах, где речь шла о праздновании Первомая 1936 г. в Метахезе. Тогда совсем молодой Дмитрий волею судьбы оказался в числе тех, кто активно разрушал основы жизни своих отцов и дедов. С тех пор он сильно изменился. В конце концов, стал непримиримым борцом за бикинскую тайгу, и даже почитателем старых удэгейских обычаев. Однако грехи человеческие безнаказанными не остаются. К сожалению, наказание это зачастую приходит через детей. Если кто-то скажет, что все это случайности, он ошибется. Случайностей у Бога не бывает. Любая случайность - это всего лишь наше непонимание законов развития мира, причем не только понятного всем нам физического, но и духовной его составляющей.

Для меня Дмитрий Симанчук - это не просто знакомый из удэгейской среды, это один из ее героев в прошедшей эпохе. Их деяниями менялся, подвергался переоценке привычный мир таежных людей. Чаще всего они и не догадывались о своем участии в миссии очередного обновления устаревших представлений о мире. Однако, как всегда это было и будет, - незнание объективных законов развития мира не освобождает от наказания.

-

В этот же период в поселке расширяется состав лесничества. На должность лесничего назначается молодой специалист с высшим образованием Андрей Личман. Его помощниками были старожил Александр Черепанов, а также приезжие выпускники лесного техникума Николай Цыбко и Сергей Арчаков.

Многие охотники-улунгинцы имели высшее и среднее специальное образование. Некоторые к тому же в прошлом были серьезными спортсменами. К примеру, Алвил Лацгалвис (по прозвищу Швед) был чемпионом Латвии по слалому. Латыши Алвил и Андрис прожили в Улунге почти по 15 лет. Приехав в Улунгу, они первый раз взяли в руки капканы. Уже через несколько лет превратились в опытных таежников и слыли удачливыми охотниками. Алик почти все годы прожил с семьей на своем хуторе (дом, правда, достался ему от прежних хозяев). У них был сравнительно большой огород, корова, несколько ульев с пчелами. В Улунге у него родились дочь и сын. Андрей женился лет на семь позже, хуторское хозяйство его было скромнее.

Одним из образованных людей, имевших высшее охотоведческое образование, и, кроме того, звание мастера спорта по стендовой стрельбе, был Валентин Ибрагимович Оберемок, ингуш по национальности. Это была незаурядная личность, как, впрочем, многие из всех тех, кому выпало жить и работать промысловыми охотниками в верховьях Бикина в те годы. Валентин приехал в Улунгу в начале 70-х гг., был назначен на участок охотоведом. На Бикине он появился, уже поработав на Камчатке, затем в Хабаровске, в охотоустроительной экспедиции «Союзгипролесхоза». Начальником пробыл недолго. Командовать людьми он умел, но не хотел. (Бывают такие люди.) Больше всего Валентин любил свободу и тайгу. Уже через год или два Оберемок стал рядовым охотником (тогда же за ним закрепилось прозвище Обер). С этого момента его охотничьим участком и основным домом на протяжении почти тридцати лет жизни, затем и последним пристанищем - стала река Зева. Поздней осенью 2004 г. после непродолжительной болезни Валентин Обер скончался на кровати в тысячекоечной больнице во Владивостоке. Друзья выполнили последнюю волю таежника, его прах после кремации был перевезен и захоронен на реке Зеве вблизи базового зимовья в устье ручья Антоновского.

Меня всегда поражало, как Валентин умел очаровывать людей. Он был прирожденным артистом, мастером слова. Причем, мастером слова не только в виде крепких выражений, которым богат лексикон «рэпаных» таежников, но и просто метких определений, которые бывают так необходимы порой, чтобы одним взрывом смеха сбросить груз нечеловеческой усталости после таежной тропы. Кроме всего прочего, Валентин был романтиком. Настоящих романтиков, как и настоящих влюбленных, всегда выдает песня. Песня, которую любил петь Валентин чистым и сильным голосом, была о его главной любви - о тайге…

Романтика - это «топливо» молодых людей. Тех же, кому за 40, и уж тем более за 60, оно уже не греет. Я думал о том, что заставляло человека жить в тайге до последнего. Без семьи, без детей. Привычка? Может быть. И все же есть тут что-то другое, от судьбы, а может и от прошлых жизней души.

-

В конце 70-х гг. в Улунгу после окончания Московского пушно-мехового техникума приехали сразу четыре молодых охотоведа: Евгений Смирнов, Александр Барыльник, Виктор Третьяченко и Евгений Корнеев. Двое из них, Корнеев и Третьяченко, спустя некоторое время уехали. Смирнов и Барыльник остались.

В 80-е гг. большая часть старых охотников уехала из Улунги. Поселился лишь один - Геннадий Васильевич Васильев, в прошлом специалист-буровик. Всю жизнь он прожил одиноким. Был необычайно трудолюбив, можно сказать, жаден до работы. Охотником он проработал лет двадцать. В Улунге построил себе усадьбу. Чуть-чуть не достроил. Изнуренный к старости сахарным диабетом, он угас и также в полном одиночестве.

Освободившиеся в верховьях Бикина охотничьи участки начали занимать люди из отдаленных поселков: Красного Яра и Соболиного. Среди них были как русские (Юрий Козлов, Сергей Мартынов, Сергей Лялько, Владимир Ежов, Николай Бардаков, Петр Тищенко), так и удэгейцы (Юрий Пеонка, Василий Дункай, Лева Суляндзига, Андрей Канчуга, Петр и Валерий Геонка, Владимир Симанчук). В эти же годы в верховьях р. Бикин подрабатывают охотниками (любителями) сотрудники гидрометеостанции Сергей Астапенко и Александр Самойленко, а также летчики из г. Дальнереченска: Валерий Рыбин, Николай Титов и Сергей Колотий.

В начале 90-х гг., после перестройки, в связи с резким снижением заготовительных цен на пушнину охотничий промысел утрачивает экономическую привлекательность. Большая часть охотников разъезжается из Улунги. Для проживающих в Красном Яре, Соболином и Ясеневом охотиться в отдаленных угодьях становиться невыгодно. Желающих получить участок тайги в верховьях реки становится все меньше, и с середины 90-х гг. площадь опромышляемых территорий в верховьях Бикина начинает резко сокращаться. Этот процесс продолжается и доныне.

В настоящее время в поселке Охотничьем постоянно проживает не более десяти человек. Из них только один продолжает жить за счет охотничьего промысла – Александр Барыльник. Правда, в последние годы ему активно помогают сыновья. В качестве охотников-любителей продолжают работать А. Самойленко, Е. Смирнов, Г. Шваньков. Из с. Красный Яр на охотничий сезон приезжают В. Дункай, С. Суляндзига, Д. Ахтанка, С. Лялько, из с. Ясеневого - внук Ефтея Савелича .

Памятный крест

Идея создания в Улунге памятника людям, пострадавшим за веру, за отстаивание человеческого достоинства и духовной свободы, родилась у меня еще в конце восьмидесятых годов. В то время я уже работал научным сотрудником Тихоокеанского института географии ДВО РАН, и по делам часто приезжал в Улунгу. Здесь можно отметить, что с 1981 г. в Улунге появилась экспедиционная база нашего Института. Начальником со дня ее основания работает Евгений Смирнов, тот самый, который прибыл сюда в конце 70-х гг. в составе четверки охотоведов. С 1983 г. и по сей день ему помогает Геннадий Шваньков, который числится в институте на ставке рабочего.

Идею памятника поддержали почти все улунгинцы. При обсуждении вариантов памятника было решено сделать крест из лиственицы и установить его на высокой террассе на правом борту р. Светловодной, напротив бывшего хутора Чипка. Этот хутор находился ниже устья реки Чинги (ныне Малая Светловодная), примерно в километре выше основного поселка.

Установке памятника предшествовала большая подготовительная работа. Сначала мы обратились с коллективным письмом к старообрядческому Митрополиту Всея Руси Алимпию с просьбой благословить нас на изготовление и установку креста. Митрополит благословил всех нас в личном письме. Дальнейшую переписку со мной вел сотрудник Старообрядческой Архиепископии Московской и Всея . Позднее я встречался с ним в Москве. Он же посоветовал, какой текст написать на кресте.

Весной 1991 г. еще по снегу мы вместе с Евгением Смирновым подыскали подходящее дерево лиственницы. Судя по размеру, дерево было свидетелем улунгинской трагедии. Лиственницу спилили и вывезли трактором на базу. До лета заготовки креста сохли в прохладном помещении склада.

Летом того же года я специально прилетел самолетом в Улунгу вместе с дочерью Татьяной (совсем еще маленькой девочкой) и Виктором Ермошиным, сотрудником нашей лаборатории по институту. Совместно с Евгением Смирновым мы изготовили крест, и затем проварили деревянные заготовки в крепком соленом растворе. Ванны для варки изготовил Геннадий Шваньков из трехсотлитровых железных бочек с помощью электросварки.

Яму под памятник вместе со мной копали Николай Николаевич Сильчук (ныне проживает в г. Москве) и Александр Барыльник. В расчистке места от деревьев приняли участие Павел Васильевич Фоменко (тоже сотрудник института) вместе со своим отцом, Геннадий Васильевич Васильев (местный охотник), а также Алиса Леонидовна Смирнова, жена Евгения Смирнова.

Фигурные накладки для креста из бронзового листа и гравировку текста на них выполнила специализированная фирма во Владивостоке, которой руководил Юрий Григорьевич Крыловец.

Установку креста было решено осуществить в мае 1992 г., в шестидесятилетнюю годовщину улунгинского восстания. Непосредственно перед установкой памятника я прибыл в Улунгу. Незадолго перед этим во Владивостоке мы с упоминавшейся выше Верой Васильевной Кобко и Натальей Ивановной Полозовой, заместителем председателя президиума ВООПИК (Приморского отделения Всесоюзного общества охраны памятников искусства и культуры) побывали на приеме у командующего войсками Тихоокеанского пограничного округа генерал-майора . Опытный пограничник сразу понял политическую и человеческую важность затеянного и нашел возможность выделить для установки памятного креста в Улунге вертолет МИ-8МТ. Вылет был назначен на 29 мая.

-

В назначенный день на вертолетной площадке вблизи экспедиционной базы все было готово (помимо самого креста были две двухсотлитровые бочки с проушинами, в одной песчано-цементная смесь, во второй - вода).

29 мая 1992 г., ровно через шестьдесят лет после восстания, в обеденное время в Улунге послышался гул приближающегося к поселку военного вертолета. После посадки вертолетчики заглушили двигатели. Все участники собрались у креста, который лежал на волокуше (на вертолетную площадку его подвезли трактором).

Я представился. Остальные представились тоже. От вертолетчиков - командир вертолета майор , второй пилот – ст. лейтенант , бортмеханик – ст. лейтенант . Вместе с ними прилетели , , а также (коллега В. Кобко) и телеоператор Владимир Асмирко. Со мной были: (мой товарищ) и ; из местных - , и семья Барыльников – отец семейства, его сыновья Игнат, Иннокентий и жена Мария.

Погода ясная, почти безветренная.

Краткий инструктаж. Все операции понятны. Каждый участник знает свое место и свои обязанности.

Все на исходных позициях. Вертолет в воздухе.

Подъем на подвеске самого креста и необходимого для его установки груза на высокую террасу занял не больше часа.

При установке одной из плоских сторон крест был сориентирован точно на восток. Список с расстрелянными был навешен с западной стороны, чтобы читающий его человек, стоял лицом к востоку.

После установки памятника все подошли к нему. Были произнесены заранее заготовленные к этому случаю слова, в том числе были зачитаны с листа старообрядческие молитвы…

Позднее, когда мы уже прилетели во Владивосток, и взяли интервью у командира вертолета. Судя по тому, что и как он говорил, я понял, что он осознал символическую значимость момента. Своим участием вертолетчики погранотряда сделали дело огромной важности. Этим деянием они покаялись за преступление своих далеких предшественников – отцов и дедов 57-го погранотряда ОГПУ, принимавших участие в подавлении улунгинского восстания.

Реакция местных жителей после посещения памятного креста сначала была разной. Супругов Черепановых возмутило то, что в списке на кресте значилась фамилия Могильниковых. «Они же душегубцы», - в сердцах воскликнула давно не молодая Черепаниха, - «Они убили Лытаря. Кабы не они, так и не арестовали бы наших…».

Как-то года через два, поздней осенью в маленький домик, где жил Евгений Смирнов, пришел сам Ефтей Могильников. Человеком он был на редкость нелюдимым, я бы даже сказал, диковатым. По всему было видно, что старик первый раз был на горе у памятника. Лицо его было мокрым от слез. Некоторое время он стоял у двери молча, сжимая в ладонях шапку. Потом тихо произнес: «Спаси Христос…»

После этого Ефтей Савелич не прожил и года. Александр Андронович Черепанов пережил Ефтея года на два.

Расстрелянные по делу о восстании в Улунге 1932 г.

(список на памятном кресте)

1. Агапов Ларион Калистратович

2.

3.

4.

5.

6. Бакулев Филат Григорьевич

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.Бортников Пимен Филимонович

14.Бортников Сысой Николаевич

15.

16.Быков Селиверст Сергеевич

17.

18.

19.

20.Гионка Дабо

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.Корягин Мартемьян Игнатьевич

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.Матвеев Мартемьян Прокопьевич

55.

56.

57.

58.

59.Могильников Викул Финогенович

60.

61.

1907

1912

1884

1904

1895

1900

1895

1890

1897

1905

1892

1883

1885

1910

1908

1910

1901

1901

1

1898

1907

1884

1900

1899

1883

1897

1

1

1867

1899

1910

1886

1870

1892

1911

1893

1900

1907

1904

1873

1910

1898

1866

1910

1886

1903

1898

1877

1904

1888

1907

1873

1

1908

1900

1889

62.

63. Мокроусов Фадей Семенович

64.

65. Незаконнорожденный Патрикей Семенович

66.

67.

68.

69.

70.

71. Огнев Викул Тимофеевич

72.

73.

74. Плотников Викул Сидорович

75. Плотников Зотик Сидорович

76.

77.

78. Попков Кирьян Иванович

79. Попов Верейсав Яковлевич

80.

81.

82.

83.

84.

85.

86.

87.

88.

89.

90.

91.

92.

93. Токмаков Куприян Иванович

94.

95. Фаев Филат Никитович

96. Фунтиков Мина Георгиевич

97.

98.

99.

100.

101.

102.

103.

104.

105.

106.

107.

108. Шарыпов Гермоген Деомидович

109.

110.

111.

112.

113.

114.

115.

116.

117. Юрков Феоктист Павлович

118. Юрков Феоктист Федорович

119. Яковлев Ефирий Егорович

120.

121.

122.

1877

1870

1874

1894

1911

1898

1896

1

1908

1878

1890

1897

1

1913

1875

1

1887

1894

1897

1872

1893

1909

1893

1

1872

1892

1871

1906

1893

1

1885

1888

1888

1873

1898

1888

1907

1894

1903

1

1886

1912

1908

1869

1903

1

1904

1882

1888

1908

1905

1912

Примечание: После установки креста число расстрелянных было уточнено. К уже известным фамилиям прибавились (1904), (1908) и Бортников Евдоксий Леонтьевич (1893). То, что выявлены все казненные по делу № 000, сказать определенно пока нельзя. Слишком запутана эта история…

Духовные традиции удэгейцев

Традиционная культура народа - это то, благодаря чему народ существует, сохраняя свою индивидуальность. Главным в культурном наследии любого народа являются традиции в духовной сфере. Определяющей в этой сфере является духовно-религиозная составляющая. Иногда религиозный компонент в духовной составляющей может подменяться идеологиями, скрепленными примитивной магией. Такая подмена характерна для тоталитарных режимов, будь они по форме коммунистическими или националистическими, т. е. режим возникает тогда, когда люди законы божественного развития мира пытаются подменять законами, выдуманными ими самими.

Чем больше людей принимают одни и те же духовно-религиозные ценности, и чем ближе эти ценности к божественному эталону, тем сплоченнее народ как этнический организм, стало быть - тем меньше он подвержен ассимиляции и распаду и тем устойчивее и успешнее он развивается.

Поскольку духовно-религиозная составляющая в жизни любого народа - это тот стержень, на котором держится все остальное, ниже рассмотрим, какова была, и в каком состоянии находится сейчас эта составляющая у удэгейцев.

О традиционном мировоззрении удэгейцев

В основе традиционного мировоззрения удэгейцев был анимизм (от лат.: «анима» – душа). Сутью этой формы верования является убежденность в том, что все в мире живое потому, что имеет душу, т. е. – невидимую простым зрением духовную (тонкоматериальную) структуру. Уходит из тела душа – уходит и жизнь. Это мировоззрение формировалось под влиянием шаманов – людей, обладающих способностью духовного видения, т. е. тех, кто может видеть не только зрительные образы, доступные простому зрению (световые голограммы), но также зрительные образы, составленные из особых тонких энергий, присутствие которых в теле определяет, живое это тело или мертвое. Другими словами, анимистическое мировоззрение формировали те люди, кто обладал редкой способностью видеть не только внешние формы физических тел, но также гамму тонких энергий, из которых состоят души людей, животных, растений, камней и всех других элементов и явлений мира.

Подобную форму верования можно отнести к разновидности примитивного шаманизма. Примитивного потому, что раньше, много тысяч лет назад, существовала довольно совершенная религиозная система представлений о мире, которая также была построена на шаманизме, но в отличие от примитивного шаманизма, это было системное мировоззрение (хотя и оторванное от практических знаний, из-за чего, собственно, оно и было разрушено со временем). Осколки этой духовной перворелигии сохранились, пожалуй, только в индуизме в виде непонятно откуда взявшихся глубоких знаний о структуре и законах Вселенной. Уже в значительно искаженном виде эта древняя религиозная система просматривается также в шаманских культах древнего Египта.

Анимистические представления разных народов различаются между собой, но только в деталях, основные их элементы, прежде всего те, которые способны наблюдать сами шаманы, всегда едины. К таким общим для всех шаманских систем элементам в устройстве духовного мира относятся, например, следующие: мир духовный состоит из трех пространств – нижнее (подземный мир), среднее (земной мир) и верхнее (небесный мир); душа людей, в отличие от остальных сущностей, имеет две составляющих; после смерти одна составляющая души человека уходит в другие пространства, а вторая остается на Земле в виде духа (злого или доброго по отношению к живущим людям); душа может временно покидать тело человека во время болезни; вселение души после рождения человека происходит не в момент зачатия, этот процесс растянут до определенного возраста. Какую бы шаманскую систему мы не изучали, древнюю или современную, в этой части мира или в другой, - в каждом отдельном случае все перечисленные элементы будут почти одинаковыми. Это свидетельствует о том, что люди, которые формировали подобные представления, реально видят тонкий мир и могут активно осознанно участвовать в его преобразовании.

Поскольку современная наука пока не обладает способностью не только видеть тонкий мир, но и регистрировать его приборами, поэтому не существует и системных (т. е. научных) знаний о нем. Именно поэтому крупицы чувственных знаний, собранных шаманами в различной этнической среде, необычайно интересны. По сути, пока единственный способ познания мира тонких (живительных) энергий - это познание его с помощью уникальных экстрасенсорных способностей людей, в том числе шаманов.

Наиболее полные сведения о традиционном духовном мировоззрении удэгейцев приводит в своей монографии (2000), опираясь на собственные наблюдения, на наблюдения , много лет изучавшего духовные аспекты удэгейской культуры, а также на опубликованные материалы (которого, кстати, необычайно волновало все, что было связано с шаманизмом). Ниже мы кратко изложим основные сведения по интересующей нас теме, используя материалы .

-

По представлениям удэгейцев, у человека, в отличие от животных, было две души. Одна из них, чалини ханя, находится за пределами тела, она не боится нападений злых духов, потому является сильной душой, другая - ханя обитает внутри человека, часто подвергается напад­кам злых духов, поэтому эта душа является слабой. После смерти человека ханя уходит в мир мертвых, а чалини ханя остается на земле и превращается в злого или доброго духа. Причем, это превраще­ние зависит от поведения человека во время его жизни. Если человек нарушал родовые законы и обычаи, то его душа превращается в злого духа Огдзе. Душа доброго человека превращалась в Сэнги - духа - покровителя семьи.

По представлениям удэгейцев, душа ханя проходит три стадии раз­вития и совершает запрограммированное хозяевами небесных и земных стихий путешествие во времени и пространстве. Первая стадия разви­тия души - это ее детство. У ребенка до одного года душа называется оме. Оме находится рядом с новорожденным. Когда ребенок начинает ходить, его душа приобретает вид туманообразного двойника и внедряется в тело. С этого времени душа считается взрос­лой и называется ханя. Если человек умирает в детском возрасте, его душа оме воз­вращается на небо. Если умирает взрослый человек, то его душа ханя начинает свое путешествие по разным мирам. Сначала она попадает в мир мертвых бунигэ, затем переходит в подзем­ный мир сангку, где царят вечный мрак, холод и голод. Из сангку ханя улетает в небесный мир к старухе Тагу Мама.

Небесная старуха встречает душу, лечит, за­тем обращает в противоположный пол и снова посылает на землю в тот же род, к которому принадлежал покойник. Таким образом, душа ханя находится в постоянном движении в простран­стве и времени. Она начинает свой путь с неба, например, в образе жен­щины, живет на земле, потом уходит в мир мертвых и вновь возвраща­ется на небо, где перевоплощается в мужчину и повторяет свое путеше­ствие по трем мирам, и так - до бесконечности.

Удэгейцы считали, что весь мир, по которому совершается циклич­ное путешествие души, разделяется на три уровня - это мир неба - боли амбани силэни боани, земной мир ни силэни наа и подземный мир - докеня наани. В каждом из этих миров имеются свои хозя­ева и их помощники, добрые и злые духи, которые управляют жизнью на земле. Хозяева живут на небе, в глубине моря, в огне и других местах, а их помощники обитают на земле, принимая облик человека, животного, рыбы, птицы или даже камня.