Изучение рукописей Мертвого моря (стр. 2 )

На острове Элефантин, в 1906 году были обнаружены отчеты Иудейской военной колонии, установленной там в шестом и пятом столетиях до н. э, написанные на арамейском языке. Поскольку они были в значительной степени рукописными авторскими текстами, включая письма и юридические документы и содержали точную географическую информацию, был доказан факт, что они были написаны на Элефантине, позволяя относительно безопасную историческую реконструкцию, основанную на их содержании[36].

Отличный от Кумранского тип рукописей представляют собою и тексты из Каирской Генизы открытые и опубликованные в годах Соломоном Шехтером. Тысячи литературных и документальных текстов из многих стран, отрывки греческих переводов Библии, вавилонские и испанские пиюты, многочисленные документы по истории евреев в Палестине и Египте со времени мусульманских завоеваний и до 1-го крестового похода (то есть периода, о котором ранее не имелось сведений), богатый материал по истории караимов, разнообразные источники по истории и культуре еврейских общин, в том числе ашкеназские литургические поэмы и переписка 13 в. и 15 в. на языке идиш. Среди деловых документов Генизы встречаются тексты, описывающие судебные процедуры, личные и деловые письма, контракты брака и развода, купчие, списки книг, купленных и проданных, фактически все виды отчетов, характерные для использования в развитых обществах. Все это хранились на переполненном чердаке палестинской синагоги в Фустате (Старый Каир), видимо потому что современники их сочли недействительными или бесполезными[37].

Последние могут служить образцом для выделения особенностей первоисточников этого типа. Исследователи выделяют основные характерные черты этих рукописей: они написаны на индивидуальных листах пергамента или бумаги, содержат личные и географические названия и, весьма часто, точные даты. Как правило, для написания текста используется только одна сторона листа, но текст личной и деловой корреспонденции иногда переходит на обратную сторону так же как на края. Если документ содержит оригинальную корреспонденцию, часто на материале есть несколько складок, показывающих, где письмо было свернуто прежде, чем быть порученным его курьеру. Юридические документальные оригиналы имеют подписи свидетелей и также как письма, точные даты и утверждения, указывающие, где они были написаны. Много других типов первоисточников, типа книжных списков или счетов закупок и продаж не обязательно имеют такие особенности, но для них характерны грубые стили почерка а также большие места между линиями на индивидуальных страницах, которые обычно указывают их автографический характер. По мнению исследователей наличие этих и некоторых других автографических особенностей должны указывать на историческую ценность документа как первоисточника[38].

Безусловно, основной задачей исследователей-кумранологов является изучение содержания отдельных рукописей, найденных в пещерах. Однако подробный текстологический разбор отдельных свитков не является нашей целью. На наш взгляд с сегодня, в условиях, когда все тексты доступны для исследователей, и для их изучения возможен полноценный взгляд на рукописи в целом, серьезное внимание должно быть уделено их текстологической характеристике, как собрания манускриптов.

Ряд факторов не позволяет исследователям рассматривать кумранские рукописи как первоисточники, «документы» в полном смысле слова. Установлено, что найденные в пещерах Кумрана не несут никаких подписей, никаких дат, никаких реальных имен, или их сокращений и иных признаков оригинального авторства. Они не включают никаких личных или официальных собственноручных писем, никакие списки имен (например, вступающих в предполагаемую общину сектантов), никакие дела собственности или продажи, никаких протоколов суда или т. п[39].

Немецкий ученый К. Регенсдорф отмечает, что судя по характеристике захоронения рукописей, в скорее пещерах была спрятана скорее «библиотека», нежели они являлись «генизой», то есть скоплением различных личных или деловых документов или писем[40].

Важную проблему составляет отсутствие литературных автографов, то есть, литературных работ в собственном почерке оригинального автора.

Значительная часть текстов Кумрана это литературные произведения: книги Библии – Пятикнижия, Пророков, книги не вошедшие в канон, и прочие. Однако исследователями замечается, что ни одно из произведений не показывает признаков наличия оригинального автора находившегося в процессе записи своих мыслей, то есть иными словами, ни один из этих документов не соответствует понятию литературного автографа. В то время как такие автографы также не могли быть найдены среди текстов Бар Кохбы, значительное число их было обнаружено в Каирской Генизе, и для них были характерны грубый «прописной» почерк а так же многочисленные стирания и дополнения в тексте. В отличие от последних, рукописи из Кумрана все очевидно являются гладко написанными копиями литературных работ, сделанных писцами, и (исходя из текстологических ошибок) иногда, два или больше шага, удаленные от текстов оригинальных авторов на который они базировались[41].

Один из издателей и исследователей кумранских рукописей, Кросс, вскользь указал на необходимость различить первоисточник и копию. В своей ранней книге по свиткам, он объяснил, что несколько копий Устава Общины были созданы в первой четверти первого столетия н. э., самый ранний из которых написан на папирусе, но «маловероятно, что даже самые старые из них являются автографом»[42].

Одновременно Игаэль Ядин признал различие между фактической датой авторства свитков и «дата копий теперь в нашем владении» [43]. Отсутствия первоисточников, однако, не привели этих исследователей к сомнениям в правильности сделанных выводов относительно происхождения рукописей из Кумрана.

Исследователи сегодня отмечают, что с самого начала изучения рукописей термин «документ» в отношении них использовался обманчиво, поскольку не было никаких доказательств характеристики тех или иных фрагментов как собственно автографов оригинальных авторов[44]. Текст мог бы, действительно, быть единственным в своем роде - то есть, уникальным текстом, до этого не известным науке - но это не делало его первоисточником, поэтому, отмечает Н. Голб, данные рукописные копии литературных текстов не могут быть названы «документами».

Отметим, что эта, критикуемая Н. Голбом позиция характерна практически для исследователей-кумранологов. Она, однако «далеко не безопасна», поскольку ее результатом может быть прежде всего неверное представление в конечном счете о времени создания самого произведения, список которого встречается среди рукописей из пещер. Это может в свою очередь иметь следствием ряд неверных выводов относительно создания текста и среды его происхождения.

Именно отсутствие литературных автографов поднимает важный вопрос относительно вероятности происхождения рукописей из близлежащего поселения Кумране, как это представлено первыми исследователями Р. де Во и Л. Хардингом.

Действительно, представляется маловероятным, что в случае если рукописи создавались и переписывались в Кумране, в пещеры не было бы принесено ни одного оригинала более чем 200 неизвестных ранее сектантских, литургических или поэтических текстов (очевидно, что о книгах Пятикнижия, Пророков, Псалмов и т. п. здесь речи не идет).

Крайне важен вопрос анализа почерков, встречающихся в рукописях из пещер Кумрана.

В первых, попавших в руки исследователей в 1947 году, семи рукописях из 1 пещеры были представлены семь различных почерков. В этой ситуации было возможно и логично сделать предположение, о том, что рукописи могли быть созданы в близлежащем местечке Кумран. Однако в ходе обнаружения других рукописей в следующих пещерах, количество свитков, написанных различными писцами росло. Так часть рукописей, изданная в 1962, представляла экземпляры ещё более чем восьмидесяти подлинников, датирующихся до a. d. 70. Позже, в 1965, был издан также единственный свиток среди найденных в Пещере 11 - так называемый Свиток Псалмов, содержащий и канонические и неканонические псалмы -, и эта рукопись, как оказалось, была написана не встречавшимся ранее среди свитков почерком. Позже, в 1968, Джон Марко Аллегро выпустил первый объем текстов из 4 Кумранской Пещеры, состоящий из комментариев на пророческие книги Ветхого Завета и по частям книги Псалмов, написанных в общей сложности более чем ста пятьюдесятью почерками к середине 1960-ых, было очевидно, что фактически каждый новый издаваемый текст был написан иным человеком, чем предыдущие[45].

Всего - почерков

Крайне важно отметить, что по мнению ученых совершенно невозможно охарактеризовать обнаруженное собрание как множество гомогенных по содержанию и отражаемым идеям текстов, поскольку содержание различных проходов в текстах отражает фундаментальные юридические различия, указывая на множество потоков в Иудаизме периоде Второго Храма.

К некот. Источниковедч. аспектам

скопированных по крайней мере пятьюстами писцами и содержащий такое большое разнообразие тем, идей, и литературного genres8 (и мы должны помнить, что бесчисленное число других свитков вероятно погибло полностью в пещерах прежде, чем остатки некоторых были обнаружены в нашем собственном столетии 332

Исследователи также отмечают отсутствие упоминаний в свитках каких либо географических ориентиров - названий реальных городов, местностей и т. п. так ни в одном свитке не встречается непосредственно названия Кумрана, или каких-либо мест вокруг, или хотя бы названия Мертвого моря. Этот факт крайне затрудняет поиск ответов на вопрос о месте происхождения рукописей, одновременно давая повод многим исследователям сомневаться в связи между поселением в Кумране и найденными неподалеку свитками[46].

Единственным же документом, включающим географические названия, является Медный свиток[47].

Единственными текстами, включающими имена собственные являются комментарии на библейские книги и несколько литературных текстов. Но в данном случае целью авторов комментариев было наоборот сокрыть под иносказательными именами реальные личности, или народы (как в случае с термином kittim[48]), т. е. не сообщить реальные имена, а сделать их наоборот – секретными[49].

В текстах не встречаются названий каких-либо религиозных движений, как то «ессеи» или какие-либо другие.

Однако в нормативных текстах встречается ряд самоназваний членов секты. Община, описываемая в Уставе (1QS) именуется yahad (ивр. – hyhd - вместе, единство, община) (1QS II,21). В Дамасском документе три раза встречается орфографический вариант (эквивалент)указанного слова в применении к руководителю – Учителю праведности – more hayahad (ивр. - mwrh hyhyd- букв. «Учитель единственный» ).( CD XX, I,14), а так же термин anashey hayahad (ивр. – ‘nsy hyhyd – «люди единственного», «люди единства») (См. Амусин, община, стр 106-117), так, видно, что в общине, описываемой Дамасским документом, термин yahad для обозначения данной общины не применялся.

В комментарии на Псалом 37 (4Q171 II 10 III 10) встречается самоназвание «община нищих» (ивр - ‘dt h’bywnym). Cамоназвание «нищие» встречается в Комментарий на Аввакума (1QpHab XII, 3,6,10,) Свитке Войны (1QM X I9,13; XIII,13-14) , Благодарственных Гимнах (1QH II, 32; III, 35; V, 16,18,32 ) (см. Амусин, Община, стр 241). (сноска - Этим же именем «эйвоним» начиная со второй половины I в н. э. назывались иудео-христиане или эбиониты. На основании этого ряд исследователей ставят вопрос об отношениях между «иудео-христианами и кумранскими эбионитами»(библиоргафию см. Амусин стр107), однако, сегодня более верным кажется ставить вопрос об отношениях конкретно авторов комментария на Псалом 37 и указанных сочинений по-отдельности и иудео-христиан. (Голб стр.392)

Большое внимание было уделено исследователями самоназванию «Новый Завет» (bryt hhdsh), встречающемуся один раз в Комментарии на прор. Аввакума (1QpHab II,3) и четыре раза в Дамасском документе (CD IV, 1;VIII, 21; XIX, 32-34; XX, 12). Поскольку это название идентично присвоенному христианскому новозаветному канону. Идея «нового завета» или «нового союза» который должен заменить собою «старый союз» заключенный Богом с Авраамом (Быт 17), берет начало из слов прор. Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, и Я заключу с домом Израиля и с домом Йехуды Новый Союз» (Иер 31-30). В разных рукописях встречается так же множество иных самоназваний, таких как «люди правды», «Его избранники», «сыны света» и проч.

Добавить богатство, ценность.

Важно учитывать, однако, что наряду с захоронением Кумранских рукописей, состоящих из литературных списков с книг Ветхого Завета и различных других религиозных сочинений, на территории современного Израиля и Иордании было найдено множество других захоронений, также содержащих рукописи по характеру сходные с кумранскими. Однако с точки зрения исследователя эти захоронения зачастую выгодно отличаются от кумранского, поскольку кроме религиозных произведений содержат так же документальные материалы.

Позднейшая находка текстов Бар Кохбы в пещерах Вади-Мурабба’ат открывают существование оригинальных еврейских автографов документального характера, типа административных писем или дел и контрактов, которые могли действительно сохраниться и сохранились в Иудейской пустыне. Этот факт по-новому освещает само кумранское захоронение и дает повод взглянуть под новым углом на вопрос происхождения рукописей.

2. Кумранское захоронение рукописей

2.1 Пещеры у Мертвого моря

Гряда скал с пещерами, в которых были найдены рукописи, находится в полутора-двух километрах к западу от северной оконечности Мертвого моря, примерно в 500 метрах к северу от руин Кумранского поселения. Утесы из известняка располагаю здесь в виде полосы длиной в 8 километров.

Примерно между ноябрем 1946 и февралем 1947 (точная дата не известна), Мохаммед эд-Диб нашел семь свитков в 1 кумранской пещере(1Q) : это были полный свиток Isaiah (1QIsa a), неполный свиток Исайи (1QIsa b),) рукопись апокрифической кн. Бытия (1QapGen), (4) комментарий на прор. Аввакума (1QpHab), Устав Общины(1QS), Благодарственные Гимны(1QH), и Свиток Войны( иначе он именуется «Война Сынов Света против Сынов Тьмы») (1QM). С февраля 5 с 15 мартами, 1949 г. Ланчестер Хардинг и Роланд де Во исследовали 1 Пещеру. В ней были обнаружены фрагменты ещё 70 свитков, черепки глиняной посуды и около 50 кувшинов в которых хранились свитки, и имеющих форму шара крышек, которые покрывали их.

Наиболее «богатая» рукописями 4 Пещера расположена на небольшом отдалении от развалин здания в Кумране[50] (ссылка на карту с пещерами). Это - искусственная пещера, выдолбленная в известковой глине, выходящая в долину Вади Кумран. Здесь бедуином Мохаммедом Эд Дибом были обнаружены рукописи в сентябре 1952 года. Позднее, сами археологи (Хардинг и Ролан де Во) исследовали более низкие уровни пещеры и маленькой подземной комнаты, которой не достигли искавшие свитки бедуины. Ученые собрали почти тысячу фрагментов, принадлежа ста различным рукописям, которые почти все представлены среди фрагментов, ранее купленных от Бедуина[51].

230 мест исследовались (естественные пещеры, щели, и т. д.) Ланчестером Хардингом, директором Иорданского департамента древностей, и Роланом де Во из иерусалимского Французского библейско-археологического института. Только 40 пещер показали признаки жилья и только 26 содержали остатки глиняной посуды, подобной найденной в 1 пещере. Свитки были найдены в пяти из естественных пещер: 1Q, 2Q, 3Q, 6Q, и 11Q. Как заключают исследователи, ни одна из пещер не использовалась людьми для постоянного жилья - они являются слишком узкими, плохо проветриваемыми, плохо освещенными, однако они могли служить временным местом укрытия в минуту опасности[52].

Для сравнения исследователи приводят в пример другие пещеры, обнаруженные в окресностях Мертвого моря, которые действительно служили постоянным жилищем монахов Византийского периода. В селении Ейн-Абу-Махмуд, расположенной в 5 км севернее Кумрана, археолог Дж. Пэтрич обнаружил пещеры монахов-пустынников в которых была найдена посуда для приготовления пищи, хранилища (в нишах), скамьи, места для молитв, дверные проемы, окна, и кресты и надписи, выгравированные (процарапанные) на стенах. Подобные комплексы монашеских пещер были найдены в области Лавры Герасима (the Laura of Gerasimus) в Дэйр-Хайла севернее Мертвого моря[53].

В отличие от указанных жилищ, пещеры Кумрана явно не были обитаемы постоянно.

Сегодня исследователи высказывают, по крайней мере, три основных возможных причины хранения рукописей в пещерах[54]. Во-первых, захоронение рукописей могло происходить постоянно, после того, как рукописи уже более не используются, однако поскольку это священные тексты, они нуждаются в сокрытии и бережном хранении, чтобы никто не нашел и не загрязнил бы их. Кроме того, это могли быть хранилища, находившиеся в постоянном использовании, которые в какой-то момент были оставлены. Или третий вариант состоит в том, что рукописи могли быть скрыты в пещерах в критической ситуации, или во время опасности, и никогда небыли возвращены владельцам, так как те были убиты или бежали и не могли бы вернуть себе свои свитки. Также возможно, что эти три объяснения могут иметь отношение к различным пещерам.

2.1.1 Кумранская керамика

Для поиска ответа на вопрос о том, кто же спрятал рукописи в пещерах необходимо обратиться к серьезной проблеме, связанной с глиняной посудой, найденной вместе с рукописями.

В ходе раскопок были обнаружены глиняные кувшины представляющие из себя большие цилиндрические сосуды с круглыми крышками, размеры которых 21.5 дюйма в высоте (54.8 см) и 9.37 дюймов в диаметре (24 см). Большинство из них было пусто, но несколько содержали по три свитка, два из которых были обернуты в полотно.[55] Обнаружение кувшинов, так или иначе, должно было дать какую-либо информацию относительно происхождения текстов. Сначала Роланом де Во был сделал вывод о том, что глиняная посуда из пещер относится к эллинистической, и на этом основании первоначально датировал захоронение свитков в пещерах концом второго или началом первого столетия до н. э. Позже он понял что фляги были не Эллинистическими, а римскими, второй половины 1 в. н. э[56]

Факт наличия керамики сыграл важную роль в датировке рукописей, поскольку временем разрушения Кумрана римлянами (около 70 г н. э) был определен крайний временной рубеж, после которого рукописи уже не могли быть спрятаны в пещерах.

Так же сначала археологи предположили, что этот тип сосудов использовался специально и только для хранения свитков. Они были даже названы «фляги свитков». Однако позже де Во заявил, что главное назначение сосудов было связано не с хранением рукописей. Причиной для этого вывода послужило обнаружение подобных сосудов во многих пустых пещерах, а так же множества пустых сосудов (и осколков от них) в пещерах содержавших рукописи.

де Во было высказано мнение, что кувшины первоначально использовались для хранения пищи или как подставки (де во. Там же). К подтверждению этого послужила и находка керамики, подобной кумранской, в пещерах Вади Мураббаат, и Эль –Хувейр. Кроме того, глиняная посуда того же самого типа (цилиндрические кувшины с широким горлышком) позднее стала известна по находкам по крайней мере из двух других участков, Quailba (древний Abila, в верхней Трансиордании) и Иерихоне. Джоди Магнесс также утверждает, что первоначально «фляги свитков» использовались для хранения «запасов чистой пищи и воды в пещерах», и что «не ясно, аналогично ли хранились в пещерах свитки»[57] .

Как уже было указано выше, по мнению археологов, пещеры, вследствие их неудобства, не были местом постоянного проживания людей. Видимо пища и вода необходима была в критическом случае, как например, при попытке спрятаться от преследователей. Именно это имеет в виду Магнесс в приведенном выше высказывании: исследователю в данном случае не ясно, были ли захоронены рукописи в пещерах планомерно, или же подобно пище и воде были принесены теми, кто скрывался в пещерах от опасности.

В 1951 году в районе ближайшего к пещерам поселения Хирбет Кумран работала экспедиция, так же под руководством Ланкастера Хардинга и Ролана де Во из иерусалимского Французского библейско-археологического института. В ходе раскопок в поселении были обнаружены керамические сосуды, аналогичные найденным в пещерах. Лишь на основании тождества керамики археологами был сделан вывод о связи пещер с Кумраном, а именно о том, что рукописи были созданы здесь и спрятаны затем в пещерах[58]. Это мнение широко утвердилось в среде исследователей, поддерживавших кумрано-ессейскую теорию. Аналогично современный исследователь, археолог Джоди Магнесс пишет: «нет возможно никакого более отличительного объекта, связанного с Qumran чем цилиндрические фляги, которые по сообщениям содержали первые свитки, обнаруженные в 1 пещере. Факт, что этот тип фляг был найден археологами в пещерах около Кумрана и в развалинах поселения - важное свидетельство, что свитки и Кумран связаны»[59].

Однако, по мнению других ученых,[60] подобное утверждение противоречит представлениям археологии. Действительно, в археологических исследованиях тот факт, что керамика одного и того же или подобных стилей найдена в различных местоположениях, не обязательно указывает органическую связь между ними, но только на одновременное существование поселений, и на их обитаемость, в течение конкретного периода, которым может быть датирована глиняная посуда. И хотя подобный вывод не исключен, но он вовсе не так однозначен. И даже в том случае если сосуды в обоих рассматриваемых местах имеют одно происхождение, из этого, на наш взгляд, совершенно не следует связь самих рукописей и поселения в Кумране.

Необходимо упомянуть об исследованиях проведенных в Кумране археологами Ицхаком Магеном и Юджелом Пелегом из Израильского Отдела Старины, в 1996 году.[61]

Ю. Пелег производил раскопки в Кумране в течение 10 сезонов. В ходе раскопок были обнаружены монеты и глиняная посуда. В целом по данным проведенных им раскопок, а так же на основании данных первых раскопок, опубликованных ранее Роланом де Во, Ю. Пелегом был сделан вывод о том, что поселение в Кумране «испытывает недостаток в любой уникальности». Он так же заявил, что «ничто не подтверждает ессейский характер поселения»[62].

Пелега и И. Маджена показывают, что Кумран являлся типичным для данного периода поселением, и местом производства глиняной посуды. В пользу этого свидетельствуют печи для обжига и тысячи фрагментов гончарной глины, обнаруженные археологами в ходе раскопок. Сохранившиеся водные резервуары содержали толстые слои гончарной глины высокого качества. И. Маджен и Ю. Пелег так же утверждают, что сложная водная система в Кумране была разработана, чтобы принести богатую глиной воду на участок в целях производства глиняной посуды. Действительно, никакой другой участок в этом районе не имел такой развитой водной системы.

В своем исследовании, Ицхак Маджен подобно другим более ранним исследователям, утверждает, что кувшины, в которых была сохранена часть свитков, действительно были произведены в Кумране.

В любом случае, очевидно, что глиняная посуда в Кумране производилась. Это подтверждают исследования и других ученых[63]. Даже если производство не было на столько развернутым, чтобы посуда использовалась для продажи, так или иначе в Кумране, очевидно, было более чем достаточно собственных керамических изделий, и они не были дефицитом.

Как уже указывалось, с самого начала изучения свитков единственным весомым связующим звеном между найденными в пещерах рукописями и поселением в Кумране являлся факт тождества сосудов, в которых они были найдены. Данная гипотеза позволяет взглянуть на ситуацию под новым углом зрения. Наличие кувшинов из Кумрана в пещерах может быть объяснено просто тем, что прятавшие свитки люди воспользовались имевшейся неподалеку в изобилии керамической посудой для того, чтобы поместить в нее рукописи, купив или взяв ее в Кумране. Действительно, кувшины никаким образом не «привязаны» к рукописям. Они являются лишь посудой, которая могла быть взята «на месте», а не принесена с собою прятавшими рукописи людьми. В пользу этого предположения говорит так же то, что далеко не во всех пещерах были найдены характерные кувшины, множество свитков было захоронено без всякой посуды, так же как и множество кувшинов находились в пещерах безотносительно к рукописям.

Здесь важно отметить, что исследователями не отмечено никакой определенной корелляции между количеством рукописей, захороненных в кувшинах и расстоянием между ними и поселением. Так отдаленные от Кумранского поселения пещеры, кажется, имеют свитки во флягах, тогда как тексты во «внутренних» пещерах, смежных с участком – этих пещер в Кумране большинство, - были не сокрыты в сосудах, а просто положены в пещерах. Так же во всех пещерах находятся свитки не сложенные в сосуды[64].

Этот факт делает гораздо более шатким предположение о том, что жители поселения спрятали принадлежавшие им рукописи, поскольку имея возможность пользоваться собственно изготовленной керамикой, они скорее должны были бы положить все свитки в сосуды, поскольку очевидно что в этом случае вероятность их сохранности была бы намного выше[65]. (ссылка Хранение далеко рукописей во флягах было, конечно, не уникальным для Кумрана явлением но обычной практикой в древнем Ближнем Востоке, рукописи, сохраненные во флягах были обнаружены на археологических участках и Pharaonic и римского Египта.

И действительно, наименее поврежденными дошли до нас сегодня именно рукописи, хранившиеся в сосудах. Однако, как видно, лишь 7 рукописей были сложены в сосуды, а остальные (около 900) были просто сложены в пещерах и погибли. Невозможно предположить столь явную беспечность прятавших рукописи, если только если они не имели возможности спрятать все рукописи в кувшинах. Единственно, как можно объяснить, почему все рукописи не были укрыты в кувшины, является, как кажется, то, что у прятавших рукописи просто не было посуды. Как видно из вышесказанного, в случае проживания в Кумране, глиняная посуда у прятавших рукописи, безусловно, была бы.

Кроме того, наиболее вероятно, что в случае если бы захоронение было планомерным и регулярно и постепенно совершавшимся в течении длительного времени, то в этом случае оно имело бы какую либо структуру, рукописи должны были бы быть как-то отсортированы или распределены относительно времени копирования и создания, а также по содержанию. Этого, однако, не наблюдается. Исследователями отмечается, что нет никакого основания для выявления различных видов текстов, или систематически различных дат текстов, в отдельных пещерах. Все рукописи представляют из себя один и тот же вид, никак не распределены по содержанию или типу и принадлежат к одному временному периоду[66].

В случае планомерного захоронения рукописей жителями Кумрана свитки, очевидно, должны были бы быть помещены в сосуды (наличие в Кумране керамики это позволяло), или, по крайней мере, часть рукописей в близлежащих к поселению пещерах должны были бы именно быть сохраненными в сосудах. Этого также не наблюдается.

Все это оставляет возможность сделать только один вывод, кажущийся наиболее логичным, а именно что рукописи были спрятаны людьми не запланировано, возможно в спешке. Видимо, спрятав рукописи, люди сами скрывались в пещерах, обеспечив себя пищей и водой, взятыми в сосудах из поселения. Для сокрытия рукописей были использованы сосуды, в которых до этого хранилась чистая вода. Как кажется, законы ритуальной чистоты по отношению к священным книгам должны были это позволить.

Вполне понятно, что столкнувшись с захоронением рукописей, первые прочитанные тексты которых включали религиозные установления, отличные от законов Ветхого Завета, ученые предположили что именно сектанты спрятали рукописи. Однако необходимо учитывать отношение иудеев вообще к собственным священным книгам. Благоговение к собственному литературному наследию и к священным книгам, содержащим имя Бога, может быть понятно лишь в свете представлений иудаизма о ритуальной чистоте, а так же о скверне, которой неминуемо должны были быть подвергнуты такие рукописи, если бы они попали в руки римских солдат. Тогда лишь становится понятным стремление сокрыть священные книги, которое не должно ни в коем случае характеризовать каких-то особенных, наиболее религиозных «сектантов», а было обычным и обязательным для любого иудея.

Из всего вышесказанного, можно сделать вывод, что факт находки в пещерах и в поселении не обязательно свидетельствует, что в поселении жили авторы рукописей, поскольку его можно объяснить так же с точки зрения альтернативных теорий, как то: если на месте Кумрана было не религиозное поселение, а феодальное поместье, вилла или крепость (как предполагают различны исследователи Кумранского комплекса), тогда там непременно были сосуды, которые можно было купить или взять в нужный момент, чтобы поместить в них и спрятать в пещерах поблизости привезенные из другого места свитки. Таким образом, необходимо учитывать, что связь между керамикой Кумрана и сосудами в пещерах может быть объяснена с позиций разных гипотез и при отсутствии иных свидетельств не может быть основой для предположения о том, что в Кумране жили люди создавшие свитки.