Изучение рукописей Мертвого моря (стр. 5 )

Одновременно, … что теория не соотв. – мешает.

Современные археологические данные, таким образом, не позволяют принять интерпретацию кумранского поселения как места жительства религиозной секты, а так же место создания или копирования рукописей, найденных в пещерах неподалеку от Кумрана. На сегодняшний день в кумранологии преобладает тенденция к раздельному изучению кумранского поселения и рукописей из пещер, так как археологами не найдено достаточных оснований, подтверждавших бы, подобную связь. В русле этой тенденции исследователями сегодня высказываются различные предположения и ведутся дискуссии о назначении кумранского комплекса как крепости, торгового центра или виллы.

Кроме того, гипотеза о создании всех рукописей в Кумране не выдерживает критического анализа. Так же тексты рукописей из пещер не содержат никаких упоминаний поселения в Кумране, Мертвого моря, или какого-либо географического объекта в данном районе. В целом никакие текстологические или палеографические данные не позволяют с достаточной уверенностью сделать вывод о том, что какие-либо рукописи из данных пещер или иного другого захоронения свитков в Иудее прибыли именно из поселения в Кумране.

Одновременно, тот факт, что Кумран, а так же близлежащие пещеры в период позднего Второго Храма и римского завоевания Иудеи находились на пути оживленных дорог, а не в отдаленном и затерянном пустынном месте, как предположили первые исследователи, совершенно по-иному освещает ситуацию. По мнению многих авторов сегодня наиболее вероятно то, что рукописи могли быть оставлены людьми, пришедшими к берегу Мертвого моря из какого-либо не очень отдаленного города, вполне логично передвигаясь при этом оживленными путями.

Рассмотренные выше факты не позволяют видеть местом происхождения рукописей находящееся рядом поселение в Кумране. Одновременно, состав текстов, и их характер предполагают происхождение их из крупного города, в котором могло бы находиться столь обширное собрание рукописей.

Все эти данные послужили причиной выдвижения иных, альтернативных теорий происхождения рукописей из пещер Кумрана в 90-х годах прошлого века.

Как уже указывалось, захоронения рукописей в пещерах Кумрана однородны, и по своему характеру аналогичны захоронениям в других местах иудейской пустыни и Масаде. Принимая во внимание качество захоронения (лишь немногие рукописи были тщательно упакованы в сосуды, большинство же из них было в беспорядке оставлено в пещерах, что и натолкнуло исследователей на логичное предположение о внеплановости и спешке в которой совершалось сокрытие) все большим количеством исследователей сегодня высказывается мысль о том, что захоронение в Кумране является лишь одним из множества захоронений рукописей в Иудее, спрятанных в период римского завоевания.

3. Другие места обнаружения древних рукописей в Палестине.

Для характеристики рукописей из пещер близ Кумрана, необходимо, на наш взгляд, рассмотреть их в свете других обнаруженных в этом и близлежащих районах захоронений рукописей.

Необходимо отметить, что находка рукописей в конце 50-х годов XX века, безусловно, не была единственным фактом обнаружения древних текстов на территории Палестины. Примером подобных находок могут служить сообщения Евсевия Кесарийского о рукописях, нйаденных Оригеном (III в), а так же сведения из письма патриарха Тимофея (XVIII в).(см. подробнее античные свидетельства о находке рукописей, гл посв. Медному свитку).

Тем не менее, двадцатый век принес науке несравненно более масштабные открытия рукописей.

Последовавшие в годах поиски и археологические раскопки привели к

открытию множества новых рукописей в Иудейской пустыни:

- в 11-ти пещерах неподалеку от руин поселения Кумран;

- в руинах древней израильской крепости Масада;

- в 4-х (по другим сведениям — в 5-ти) пещерах Вади Мураба’ат;

- в пещерах Нахал Хевер (рядом с Вади Хабра);

- в пещере Нахал Це'елим (неподалеку от Вади Сейал);

- в пещере Нахал Мишмар (близ Вади Маграс);

- в руинах греческого монастыря в Хирбет Мирд (древней Гиркании);

- в генизе синагоги Ездры в Старом Каире (ссылка Из генизы каирской синагоги были извлечены тысячи документов, однако большинство из них не имеют никакого отношения к кумранским. С кумранекими рукописями связаны тематически "Дамасский документ" (СО), "Заает Левия" и, возможно, некоторые тексты литературы премудрости, которые перекликаются с кум райскими поучительными текстами из 4-ой пещер Юревич, стр9)ы.;

- в пещере Вади эд-Далиех (самаритянские папирусы).

Для всех найденных в указанных местах манускриптов употребляют название «рукописи Мертвого моря» в широком смысле (Юревич, там же).

3.1 Масада

Наибольший интерес для исследований представляют свитки из крепости Масада. Крепость на вершине утеса Масады была основана Ионатаном Хасмонеем (160-142 гг до н. э.) и завершена строительством при Ироде (37 г до н. э.- 4 н. э.) как известно из сообщений Иосифа Флавия в 67 г н. э. на второй год после начала Иудейской войны Масада была захвачена наиболее радикальной группировкой сикариев, возглавивших антиримское восстание, которые превратили ее в свой оплот. После падения Иерусалима в 70 г н. э., и вскоре ещё двух крепостей – Геродиума и Махера – Масада оставалась последним очагом сопротивления Риму. Только после длительной трехлетней осады в 73 г н. э. Масада пала. Как сообщает Флавий когда падение крепости стало неминуемым, вождь сикариев Элеазар бен Йаир призвал 960 осажденных поджечь крепость и покончить с собой, предпочитая смерть рабству. (Иуд. Война VII,8,6, 334-336)

Развалины Масады были впервые обнаружены и отождествлены в 1842 году. Серьезные обследование и раскопки крепости были предприняты в 1гг. комплексной археологической экспедицией под руководством профессора Игаэля Ядина (ссылка, подробно – см. Yadin, Masada, Haifa 1966), и собрали добровольцев из двадцати стран мира.

Раскопки производились в течение 2 сезонов - с октября1963 до мая 1964 и с ноября 1964 по апрель 1965 , была обследована вся область Masada, включая дворец Ирода и часть участка, используемого сикариями и беженцами из Иерусалима в течение периода сопротивления римлянам. В руинах были найдены множество предметов, датируемых этим периодом - надписанные монеты, фляги с названиями их владельцев, несколько черепков с написанными именами (ostraca) причем одна из надписей «Бенйаир» соответствует имени руководителя восставших Элиазара бен-Йаира., и что наиболее важно, фрагменты по крайней мере пятнадцати еврейских текстов

Из огромного количества разнообразных находок, нас более всего интересуют, безусловно, рукописи.

Так из библейских текстов были найдены фрагменты книг Бытия (47:7-11), Левит (4:3-9), Второзакония (гл.33-34). Иезекиила (гл35-38) и Псалмов (81:3) – 85:10 и 150). Фрагменты библейских книг, палеографически датируемые Ядином I в до н. э. – I в н. э., совпадают с канонической, масоретской версией. Особый интерес представляет найденный фрагмент 150 Псалма – последнего в еврейской Библии.(сноска - Особенностью этого фрагмента является то, что за последним словом Псалма не следует никакого текста, следовательно, как и в масоретском библейском каноне, Псалом 150 был последним. Между тем, из списка Псалмов, найденного в 11 пещере Кумрана 11QPs(a) видно, что в этом списке имелся далее текст 151 Псалма, известного ранее только из греческого текста Библии, и вошедшего в Христианский канон из греческих источников, как сообщается в синодальном переводе Библии (сноска, « у евреев псалма сего нет, он переведен с греческого».). Кумранская рукопись так же отличается порядком псалмов, и отчасти содержащимся в них текстом. Таким образом, перед нами свидетельство того, что в этот период существовали различные сборники Псалмов, различающиеся их порядком и полнотой(Амусин, община, 230, прим 27).)

Из апокрфических сочинений дошли крайне фрагментированные отрывки, в которых Ядин предполагает апокрифы кн. Самуила и Эсфири, а так же 26 отрывков к. Премудростей Иисуса, сына Сирахва (или Бен-Сиры)(ссылка – фрагменты изданы Ядиным в 1965 г. в предварительном отчете о раскопках в Масаде - Yadin, Preliminary report. 1965 ).

Особое значение имеет находка в Масаде фрагментов рукописей так же найденных в 11 и 4 пещерах в Кумране, обозначенных как 4QSL 39-40 или 4Q403(ShirShab) «Песни субботнего всесожжения» (ивр. - Serek Shirot olat ha-Shabbat), известного также под названием «Ангельская литургия» (Angelic liturgy) Находка их в Масаде позволяет установить крайнюю дату их создания как год падения Масады 73 г н. э.

Находка этой рукописи, сразу же подняла среди исследователей вопрос о связи между Кумраном (и как предполагалось жившей там общиной, написавшей рукописи) и Масадой, то есть защищавшими ее зелотами.

Найденные в Масаде литературные тексты по своему характеру сходны с кумранскими. В их числе канонические книги Библии, апокрифические сочинения и псевдоэпиграфы, а также ранее неизвестные тексты. Так же как и в рукописях из пещер Кумрана, почерка во фрагментах совершенно различны. Масада, таким образом, очевидно представляла из себя сходное с Кумранскими пещерами место захоронения рукописей (голб, гл 5).

Этот факт, рассматриваемый отдельно от общего направления исследований рукописей, должен был бы натолкнуть ученых на логичное предположение о том, что у рукописей из Кумрана и из Масады должен быть один источник. Предположение о связи рукописей, конечно, было выдвинуто, однако полностью в свете представлений, характерных для господствовавшей в тот момент кумрано-ессейской теории. Так, И. Ядиным была выдвинута гипотеза о том, что свиток «Песен субботнего всесожжения», и возможно другие, имели специфическую историю – по отдельности или вместе они были принесены в Масаду непосредственно ессеями из Кумрана, которые, как он настаивал, присоединились к защитникам в последние несколько лет восстания.(Yadin)

Эта гипотеза вызвала бурные дебаты, прежде всего из-за отсутствия исторических ссылок на подобные события. Действительно, нет, никаких свидетельств у Иосифа Флавия или в других авторов о том, что ессеи в маленьком или большом количестве присоединились к защитникам Масады. В поддержку его положения, Ядин обратился к сообщению Иосифа Флавия о том, что среди трех полководцев, стоявшех во время Иудейской войны 66-73 гг во главе кампании против Аскалона находился ессей Иоанн (Иуд. война III,2,1,11)бывший по-видимому военачальником округа Тамны (Иуд. Война, II,20,4,567)

В своем исследовании И. Ядин пишет: «Возможно ли что только один Эссей присоединился к восстанию и стал выдающимся командующим? Я думаю нет. Более вероятно, что значительное число Эссеев также присоединилось к восстанию. И после того, как государство было разрушено, и Масада оставалась единственной цитаделью в войне против римлян, вероятно, что все, кто боролся, вместе нашли свое убежище там. Среди них были и ессеи, которые принесли с собою свои священные книги. Это, это кажется мне, объясняет присутствие сектантского свитка из пещер Кумрана в Масаде...» Yadin, Masada, p. 174. Yadin, Yigael. The Message of the Scrolls. NY: Simon and Schuster. 1957) .

Однако, по мнению ряда исследователей, на основе примера участия в военных действиях единственного известного человека, названного ессеем, при полном отсутствии каких-либо указаний на участие группы ессеев в войне, подобная гипотеза не может быть оправдана (Golb136).

Так же характеризует сомнительность предположения Ядина, отмечая в своем исследовании: «Не исключена возможность, что уже перед восстанием началось сближение между ессеями и отдельными группами зелотов и сикариев, хотя прямых данных для такого утверждения нет» (община. стр 14).

Представление об эволюции ессейства и сближении его с движением зелотов в дальнейшем находит себе завершение в работах Милика, который, намечая этапы эволюции ессеев, отмечает зарождение зелотских тенденций и даже называет последний этапом ессейства ……(Milik с.94-97)

Упоминание ессеев в связи с военными действиями так же обнаруживается у Флавия в том же сочинении (иуд война II 8,1,0,152-153) где он рассказывает как мужественно переносили ессеи страшные пытки, которым их подвергали римляне. Флавий действительно пишет, что ессеи перенесли множество пыток и оскорбление от рук римлян в течение восстания, но нигде не заявляет, что ессеи сопротивлялись. Сообщение о стойкости ессеев приведено аналогично рассказу о страданиях евреев в ходе Маккавейского восстания (см Ветхий Завет, 1и 2 книги Маккавейские), когда они были принуждаемы «вознести х,5, 153). То есть ессеи, как крайне благочестивые, ни под какими пытками не преступали иудейского закона, за что и были мучимы римлянами.

Так или иначе, представления И. Ядина на вопрос происхождения Песни субботнего всесожжения из Масады, с более или менее критическим отношением к ней, отразились в большинстве работ посвященных этому вопросу.

В совместном исследовании И. Ядина и ученика Джона Страгнелла Кэрола Нюсома, опубликованном в 1984 г, уже встречается прямое утверждение о том, что "участие ессеев в восстании засвидетельствовано Иосифом Флавием", хотя и здесь исследователь не имеет никаких убедительных доводов, кроме приведенных выше двух пассажей из «Иудейской войны», на основании которых, как уже отмечено, участие ессеев в военных действиях не может быть довтаточно подтверждено. (. C. Newsom and Y. Yadin, "The Masada Fragment of the Qumran Songs of the Sabbath Sacrifice," Israel Exploration Journal, p. 77 ссылка по Голб, 139).

Однако интересно, что например Сесил Рот, анализируя различные аспекты гипотезы указал на то, что концепция в которой ессееи, сосуществуют с зелотами – «их противоположностью в религиозных представлениях и характере» – несколько смехотворна (Cecil Roth, "Qumran and Masada: A Final Clarification Regarding the Dead Sea Sect," Revue de Qumran 5 (1964-66), pp. 81-87)

В целом наличие рукописи Песни субботнего всесожжения в Масаде в рамках гипотезы о кумрано-ессейском происхождении всех свитков не нашло себе достаточного объяснения.

Интересно кратко остановиться на самом тексте обсуждаемой рукописи, полный текст которой был издан С. Ньюсомом в 1985 году. (см C. Newsom, Songs of the Sabbath Sacrifice: A Critical Edition (Atlanta,1985).

Восемь рукописей этого произведения были обнаружены в пещере 4 Кумрана (4Q, и еще одна – в пещере 11. Они датируются эпохой поздних Хасмонеев или Ирода.

Песни субботнего жертвоприношения (известные также под названием «Литургии ангелов») представляют собой богослужебный текст, составленный из тринадцати отдельных разделов, по одному на каждую из первых тринадцати суббот года. Песни наводят на воспоминание о хвале, возносимой ангелами Богу, и содержат рассуждения об ангельском священстве, небесном Храме и о субботнем богослужении в этом храме. Заголовки отдельных песен могут отражать солнечный календарь.

Автор Песен субботнего всесожжения описывает вероисповедание ангелов вокруг трона Бога в небесных царствах. В тексте всех песен присутствует описание того, как ангелы совершают богослужение в небесном Храме, включая детальные описания внутренних покоев, трона, где присутствует Бог и подобные ему существа. Свитки могут быть разделены на три больших секции: 1-5, 6-8, 9-13. (Мудрый, Abegg, 1994:350-76 Повара).Первая часть сильно фрагментирована, но кажется, сосредоточена на описаниях небесных священников-ангелов и их действий. Вторая часть содержит похвалы и благословения. Заключительная часть предлагает описания небесного Храма, комнаты Трона, и колесницы Трона (евр. - merkavah) Бога.

Текст написан с использованием таких источников, как кн. прор. Изекииля, кн. прор. Исайи, Исход, и 1 кн. Еноха. (Schiffman 1994:351-60). Весь текст отражает образы библейских мистических книг, с одним существенным различием: в тексте нет никакой структуры рассказа, описывающего видение, даваемое пророку или мистику. Если бы эти песни использовались каким-то собранием людей, то вся группа должна была, скорее всего, петь их в унисон. Кажется, что эти песни использовались, чтобы создать ощущение союза с ангелами и их небесным вероисповеданием на небесах(vise abberg там же).

По мнению ряда исследователей в тексте рукописей нет никаких идей, напоминавших бы или ессеев, какими их изображают Филон, Иосиф Флавий и Плиний, или авторов Устава Общины (1Q S). Вообще, эти поэтические фрагменты по своему содержанию полностью непохожи на любой из «сектантских» свитков из Кумрана. В тексте песен не присутствует никакой «сектантской» терминологии, как-то ссылок на Законы, или упоминание Общины (Yahad) (Голб 138)

Интересно также, что песни используют слово Elohim, для обращения к Богу, в то время как использование этого слова чрезвычайно редко в текстах, классифицируемых исследователями как сектантские( см. комм. к Уставу Общины, Старкова, тексты Кумрана с 131). Интересно, что в 1990 году С. Ньюсом отошел от своего раннего мнения о сектантском характере Песен и заявил, что какие-либо независимые основания отсутствуют для того, чтобы рассмотреть эту работу как сектантский текст: «.. если вы исследуете Песни Всесожжения нет ничего явно сектантского в них....».(ссылка по Голбу стр138)

Так же, по мнению последних издателей этого текста, тот факт, что копия песен была найдена в Масаде, «дает основания предполагать, что Песни были широко распространенным текстом и может подразумевать, что свитки использовались другими сообществами, что отрицает вероятность составления этого теста общиной Устава»(, The Dead Sea Scrolls: A New Translation. Trans. Michael O. Wise, Martin G Abegg Jr., and Edward M. Cook. San Francisco: 1996 р 350-76).

3.2 Другие места находок

В 1952 году рукописи были найдены в руинах поселения Хирбет Мирд – в долине Кедрона (современная Вади-Эн-Нар), в 10 км. Западнее Эйн-Фешха и в 3.5 км. Северо-восточнее развалин монастыря св. Саввы построенного в 492 г н. ээ на месте древней Гиркании. Найденные рукописи на греческом, сиро-палестинском (ссылка – позднеарамейский диалект, на котором говорили палестинские христиане) и арабском языках. Манускрипты содержат ветхозаветные, новозаветные и апокрифические тексты, датируемые V-X в н. э. на арабском языке были найдены письма делового характера, датируемые VII-IX в н. э.

В 1960-61 гг. комплексная археологическая экспедиция провела систематические обследования и раскопки пещер на западном побережье Мертвого моря в районе между Эйн-Геди (на севере) и Масадой (на юге) протяженность примерно в 15-20 км. В пещерах этого района были обнаружены памятники трех исторических периодов: медно-каменного века (IV в до н. э.), Иудейского царства ( VIIв до н. э.) и римского господства ( I - II в н. э. В четырех пещерах были обнаружены ценные памятники материальной культуры и документы скрывавшихся там повстанцев армии Бар-Кохбы. Наибольший интерес представляют документы из так называемой «пещеры писем» (Нахал Хевер), обследование которой происходило под руководством И. Ядина. в ней были найдены множество скелетов, монет, и 64 документа на еврейском, арамейском, наббатейском и греческом языках. Среди документов – письма и распоряжения Бар-Кохбы, относящиеся к последнему этапу восстания. Также в пещере обнаружены документы из личного архива некоей Бабаты (сыслка – Амусин.) – брачные контракты, дарственные записи, кадастровые декларации, контракты на куплю-продажу земель и товаров, расписки жалобы, претензии, выписки из официальных актов и т. д. - отражающие крайне запутанные семейные и имущественные отношения. Из документов Бабаты исследователями были получены чрезвычайно важные сведения о хозяйстве (нормы посева, урожайность, режим орошения земель) и социально-экономических, в особенности аграрных отношениях в Иудее и Наббатее, непосредственно перед началом восстания Бар-Кохбы.

В 1962 г. В районе Вади-Далиеха, в одной из пещер в 14 км севернее Иерихона и 12 км западнее реки Иордан, бедуины обнаружили множество скелетов и связки папирусов на арамейском языке. В 1963 г. Палестинский археологический музей приобрел у бедуинов 40 фрагментов папирусов, 128 булл с оттисками печатей по персидскому и аттическому образцам и 3 монеты (Амусин, община, стр8). Документы датируются 375-335 гг до н. э., т. е годами, предшествующими восточному походу Александра Македонского. По содержанию папирусы из Вади-Далиеха относятся к документам делового характера. Среди них встречаются контракты на куплю-продажу рабов и земли, долговые и бракоразводные документы. Место составления всех документов - Самария. (сноска - Ф. М Кросс предлагает интересную гипотезу, объясняющую как попали самарийские рукописи в пещеру недалеко от Иерихона. Комбинируя сообщения античных авторов (Иосифа Флавия, Курция Руфа, Еврсевия Кесарийского) и новейшие археологические данные раскопок Самарии, исследователи реконструируют следующий ход событий. был в Египте, самаритяне, ранее вошедшие в доверие к Александру, сожгли Андромаха, наместника Сирии. Разгневанный Александр отмстил Самарии разрушив город до тла. Часть жителей бежала, захватив собою семьи и наиболее ценные документы, и нашла убежище в пещерах Вади-Далиеха. (F. Cross. The discovery of the Samarian Papyri. 1963).

Данные рукописи, таким образом, дают науке ценные сведения о социально-экономических отношениях в Палестине в период персидского владычества. Папирусы так же дают некоторые новые сведения о политической истории этого периода, в частности впервые восстанавливается последовательный список наместников Самарии(Амусин, община стр 9).

3.3 Рукописи из Вади Мураббаат.

Подробнее хотелось бы остановиться на рукописях, обнаруженных в Вади-Мурабба’ат, которые, наряду с рукописями крепости Масада, наиболее ярко иллюстрируют возможность сохранности в данном районе Палестины подлинных документальных свидетельств о политической хозяйственной и социальной жизни данного государства рассматриваемого периода.

Поселение Вади Мурабба‘ат находится в 18 км. южнее Кумрана. Первые документы там были найдены в 1952 г. Всего в пещерах Вади Мурабба’ат было найдено 179 текстовых документов различной сохранности: от сравнительно крупных рукописей до ничтожных фрагментов со следами отдельных букв. Некоторые документы составлены из множества мелких и мельчайших фрагментов.

Манускрипты из Вади Мурабба’ат являются подлинными документами, освещающими хозяйственную жизнь и экономические отношения в период между Иудейской войной (66-73гг н. э.) и Восстанием Бар-Кохбы (132-135 гг н. э.) Они содержат множество сведений, представляющих большое значение для понимания социальных и экономических условий этого периода(см. подробно об этих документах Y. Yadin, Bar-Kokhba (London and Jerusalem, 1971);and N. Lewis, Y. Yadin, and J. C. Greenfield (eds.), The Documents from the BarKokhba Period in the Cave of the Letters (Jerusalem, 1989).. Необходимо отметить, что Восстание Бар-Кохбы, одно из наиболее крупных иудейских восстаний против Римской Империи, не было засвидетельствовано ранее ни одним документом, современным восстанию. Дошедшие до современности отрывочные сведения, как правило, исходили из враждебных восстанию кругов и относятся к более позднему времени. Так до находки документов в Вади-Мураббаат основным источником сведений о восстании Боар-Кохбы являлся пересказ римского историка III в. н. э. Диона Кассия, сделанный византийским монахом Ксифилином (XI в), а так же краткие сведения обнаруживаются в писаниях отцов Церкви начиная с IVв. (Евсевий, Иероним, Епифаний и др.). Талмудическая же традиция содержит в значительной мере фольклорный и легендарный материал.

Упоминая об античных сообщениях о восстании Бар-Кохбы, необходимо отметить, что ранее, до находок описываемых рукописей, исследователями истории Иудеи не было обращено внимание на сообщения Диона Кассия и Иеронима о том, что на последнем этапе восстания часть повстанцев нашла прибежище в горных пещерах. Находки рукописей осветили для современной науки эту информацию, доказав достоверность этих сведений(ссылки на них).

По мнению археологов, подтверждающему античные свидетельства в римскую эпоху данные пещеры в Иуд. Пустыне были обитаемы. Об этом свидетельствуют памятники материальной культуры I - II веков н. э., а также монеты чеканагодов н. э. и рукописи, уточняющие их принадлежность к периоду восстания Бар-Кохбы. Найденные в районе пещер у Нахал-Хевер следы римских военных лагерей свидетельствуют, что римские легионы осаждали последних повстанцев, по всей видимости, действительно иудеев, которые вместе со своими семьями скрывались в этих пещерах. Окруженные римлянами, они нашли там свою смерть.

Среди документов из Вади Мурабба’ат можно выделить несколько групп текстов.

1. Еврейские и арамейские тексты - (всего 88 документов) исполнены на коже, папирусе, остраке (глиняных черепках). И в отличие от рукописей из Кумранских пещер, среди рукописей из пещер Мурабба’ат преобладают деловые документы.

2. Библейские тексты. Наиболее важным из них является сильно поврежденный свиток (на коже) «двенадцати (или «малых») пророков» (ему присвоен № 88). От него сохранились отрывки из книг десяти пророков. Нет фрагментов из книг Осии и Малахии.

Наряду с отрывками из книг Бытия, Исхода и Чисел( № 1) тексты двенадцати пророков являются наиболее древними памятниками масоретской традиции. Они отделены лишь двумя-тремя десятилетиями от текста Ямнийского канона. Небольшие фрагменты из книг Второзакония и Исайи (№ 2 и 3) датируются до начала войныгодов н. э.

Надо отметить, что текст Библейских рукописей из Мурабба’ат ближе к масоретскому тексту, чем соответствующие рукописи из Кумрана. Безусловно, они имеют огромное значение для библеистики, в частности для восстановления истории возникновения библейского канона.

3. Крайне интересны деловые документы из Вади Мурабба’ат. Среди них есть долговые расписки, брачные контракты, разводные (документ, свидетельствовавший о разрыве брака), купчие.

Наиболее древним является папирус - палимпсест (№ 17), выполненный палеоеврейским письмом и датируемый VIII веком до н. э.

Интересно привести описания некоторых документов.

Документ №18 представляет собою долговую расписку на арамейском языке от 55—56 г. н. э. Рукописи №№представляют из себя арамейские бракоразводные документы. № 20 - фрагментированный арамейский брачный контракт от 117 г н. э. № 21 — сильно фрагментированный брачный контракт на арамейском языке (первая половина I в. н. э.) содержит богатый материал об имущественно-семейных отношениях. Помимо интереса для социальной истории I—II веков н. э. эти бракоразводные документы дают ценный материал для истории иудейского права, так как позволяют производить сопоставление имеющихся в них правовых формул и процедур с талмудическими формулами и последующим традиционным оформлением иудейских бракоразводных документов.

4. Документы периода восстания Бар-Кохбы(см так же Л. Милденберг

Бар-Кохба - монеты и документы).

Совершенно особое значение имеют деловые документы, относящиеся к годам антиримского восстания Бар-Кохбы (132–135 гг н. э). которые впервые приоткрывают завесу над внутренней историей страны в период восстания. Сюда относятся документы, №№различной степени сохранности, в большинстве случаев — сильно фрагментированные.

Самым интересным из опубликованных документов является № 24, состоящий из двадцати трех фрагментов арендных договоров на землю (на еврейском языке) Документ этот, высота которого около 15 см. а ширина — несколько десятков см, разделен на столбцы, в которых записывались типовые договоры на аренду земли.

По всей вероятности, он представляет собой кадастровую завись всех сдававшихся в аренду участков. Реестр дошел в плачевном состоянии. Лишь от некоторых документов сохранились компактные отрывки.

№ 22 - купчая на землю от 131 г. н. э. (датируется «первым годом» восстания), она написана на сильно арамеизированном еврейском языке трудно читаемым курсивным письмом. Документ восстановлен из тринадцати мелких, разрозненных клочков. Участок, оцененный в 50 зуз, продается за 40 зуз. По предположению издателя, здесь отражена не продажа участка, а возврат долга в 40 зуз плюс проценты на основную сумму долга. При любом понимании существа сделки этот документ с формально-юридической точки зрения отражает практику купли-продажи земли.

Особый интерес представляет лучше других сохранившийся большой контракт (36 строк) на куплю-продажу участка земли с находящимися на нем строениями, оливковыми и финиковыми насаждениями ( документ № 30). Документ составлен на мишнаитском еврейском языке и датирован двадцать первым Тишрей четвертого года восстания, т. е. 134 годом н. э. Контракт отличается интересной деталью, отсутствующей в других аналогичных контрактах: размер участка определяется количеством посевного зерна.

Таким образом, ярко видно, и что найденные среди документов Бар-Кохбы фрагменты договоров на куплю-продажу недвижимости (№ 26, 27, 28, 31 и др.) свидетельствуют, что хозяйственная жизнь и оборот недвижимости не прекращались почти до самого конца антиримского восстания.

5. Ещё одну группу текстов представляют письма руководителя антиримского восстания Симона Бар-Кохбы (ссылка – другие письма Симона Бар Кохбы были обнаружены так же в Нахал-Хевере , в этих письмах, в частности Бар-Кохба отдает распоряжения Масбелу (Масабалу) бен Шим‘ону и Ионатану бен Баяху),В письмах, написанных от имени Бар-Кохбы (но, по мнению некоторых исследователей(ссылка на еврейскую энциклопедию КЕЭ, том 1, кол. 291–296), не им самим) говорится о повседневных делах. Некоторые из этих писем не совсем понятны. По датировке (в большей мере по палеографическим признакам), они написаны между вторым и четвертым годом восстания (132–134). Все они начинаются почти одинаковой формулой: «[От] Шим‘она бар Косвы, наси Израиля, такому-то (или таким-то) — мир».

В письме №43 к военачальнику Иехошуа бен Галголе. Бар-Кохба пишет о галилеянах, которых следует защищать, и, строго напоминая своим людям об этом, угрожает им кандалами за нарушение своего приказа. В другом письме к Иехошуа бен Галголе №42 Бар-Кохба обязывает гостеприимно встречать людей, приносящих пшеницу (видимо, налог), предоставлять им пристанище до исхода субботы. Интересно, что судя по упоминаемым в документах Бар-Кохбы названиям населенных пунктов, под его властью находились обширные территории, включающие пограничные области в Иудейских горах, район Бет-Гуврин (Ир-Нахаш) и ряд районов Иудейской пустыни. Можно также предположить, что Бар-Кохба поддерживал связь с территориями, расположенными к востоку и югу от Мертвого моря. Оставшиеся в живых участники восстания спасались в Иудейской пустыне, которая по-видимому превратилась в повстанческий центр.( ссылка на кэе).