Отечественная история (стр. 2 )

Однако взаимоотношения восточных славян далеко не со всеми соседями были столь же мирными, как с угро-финами и балтами. На восточных и южных окраинах своей территории славяне постоянно испытывали натиск кочевых племен. Так, уже в ходе упоминавшегося «Великого переселения народов» славяне участвовали в готско-гуннской войне V в. н. э.; после поражения гуннов славяне на краткий срок вновь появились на исторической арене, как самостоятельный этнос, но в VI в. н.э. на них обрушилась новая волна кочевников – авары. Они заставляли славян платить дань Аварскому каганату и даже использовали славянских женщин как ездовой скот.

Однако внутренняя слабость Аварского каганата привела к его быстрому краху: уже в 90-х гг. VIII в. н. э. авары были окончательно разгромлены франками Карла Великого и в дальнейшем ассимилировались народами Западного Причерноморья и Подунавья (В языке восточных славян осталось лишь выражение: «изгибоша, аки обре», т. е. «погибли как авары»).

В VII-IX вв. н. э. славяне столкнулись с новыми народами – болгарами, уграми (мадьярами), хазарами.

В Приазовье болгары создали даже государственное объединение «Великая Болгария», а хазары в Прикаспии - Хазарский каганат. Вскоре последовало присоединение «Великой Болгарии» к Хазарскому каганату. После этого часть болгар отошла на северо-восток, образовав впоследствии в Поволжье государство «Волжско-Камская Болгария», активно торговавшее с восточными славянами в X-XI вв., а также время от времени становившееся объектом военных походов первых русских князей.

Другая часть болгар перебралась на Балканы и покорила семь славянских племен. Эти болгары быстро ассимилировались со славянским населением и создали новое государство – Дунайскую Болгарию, - ставшее позднее «территорией столкновения интересов» Византийской империи и Древнерусского государства. Расцвет культуры просвещения с Дунайской Болгарии в IX – начале XI вв. оказал большое влияние на культурное развитие соседних государств и народов, в том числе восточных славян.

Хазары же в VIII в. после опустошительного похода арабов отступают из Предкавказья в волжские, донские, донецкие степи, активно осваивая новые пространства. В первой половине IX в. многие народы и государства Юго-Восточной Европы, в том числе ряд славянских племенных союзов (поляне, северяне, вятичи) находятся в даннической зависимости от каганата и являются его вассалами. Но уже в 862 г. варяжские витязи Аскольд и Дир освободили полян от хазарской дани и сами стали править в их земле. Позднее князь Олег отнял у хазар уже два даннических славянских удела – северянский (884 г.) и радимичский (885 г.), а два военных похода (964 и 965 гг.) привели к тому, что это государство исчезло с лица земли.

Опустевшие в период упадка Хазарии днепро-донские степи были заселены новыми ордами – венграми (мадьярами). Однако здесь эти угро-финские скотоводы пробыли сравнительно недолго, откочевав в Центральную Европу. В IX в. их сменили печенеги, неоднократно совершавшие сокрушительные набеги на русские земли и окончательно разгромленные Ярославом Мудрым в 1036 г.

Однако отношения славян (а позднее Древнерусского государства) с кочевниками все же не сводились только к военным столкновениям, захвату пленных и т. п. Существуют данные о торговле Руси со Степью (в том числе в X-XIII вв. с печенегами и половцами); об участии некоторых постепенно ассимилировавшихся со славянами и «оседавших» кочевых племен в защите границ Киевского государства.

Наиболее могущественным южным соседом восточных славян и Древней Руси была Византийской империя, на территорию которой славяне уже с VI в. н. э. совершали набеги, что, в свою очередь, способствовало обогащению племенной верхушки славян и ускорению распада у них первобытнообщинного строя.

С севера, из Скандинавии, на земли восточных славян в VIII-IX вв. проникают норманны (варяги). Они предпринимают попытки захвата территорий славян, основывают своеобразные «фактории» - центры торгово-ремесленного обмена (пример – Старая Ладога); позднее – нанимаются на службу к русским князьям. Норманнский элемент (так же, как и греческий, тюркский, кавказский, уже упоминавшийся угро-финский и балтский) сыграл немалую роль в формировании древнерусской народности, материальной и духовной культуры.

О том, какую роль сыграли или не сыграли некоторые народы, в частности, норманны, в формировании древнерусской государственности, а также политике киевских князей по отношению к различным государствам (в том числе, Византийской империи) см. в следующем разделе данного учебного пособия.

Процесс социально-экономического развития у восточных славян протекал неравномерно. Очень быстро развивались племена, жившие на Среднем Днепре и в Приднестровье, чему способствовали благоприятные для земледелия природно-климатические условия, а также близость к древним центрам цивилизации. Здесь с давних пор развивалось пашенное земледелие, и часть полученного продукта вывозилась на рынки Причерноморья. (О стабильности этих торговых отношений говорят многочисленные клады римских и византийских монет). В то же время на остальной территории Восточной Европы еще долго господствовало подсечное земледелие, требовавшее большого объема работ, а значит, коллективной организации труда и общинной собственности. Таким образом, подсечное земледелие консервировало первобытные отношения в виде патриархальных семейных общин.

К IX веку появление новых земледельческих технологий и орудий труда делают повсеместно доступным ведение самостоятельного хозяйства каждой малой семье в отдельности. На смену патриархальной семейной общине приходит территориальная сельская община, состоящая из малых семей.

Славяне VI-IX вв. н. э. возделывали рожь, пшеницу, просо, гречиху; разводили крупный и мелкий рогатый скот, птицу; в качестве подсобных промыслов занимались охотой, рыбной ловлей и бортничеством.

Важным изменением в жизни славян в VII-IX вв. явилось отделение ремесла от сельского хозяйства. Раньше всего обособляется обработка металлов и гончарное производство; затем появляются другие ремёсла – камнерезное, слесарное, бондарное, ювелирное и т. д. ремесленники изготавливали из железа орудия труда и оружие; владея приемами зерни, скани, эмали, создавали замечательные украшения. Славяне были замечательными умельцами по обработке кости. При осаде городов они использовали сложные осадные машины.

Поселения ремесленников со временем превращались в места производства и обмена товаров, политико-административные, культурные, религиозные центры, т. е. в города. Нередко города располагались на месте старых племенных святилищ или оборонительных сооружений. Так возникли Радога, Ростов, Киев, Суздаль, Переяславль, Псков, Новгород, Белоозеро, Полоцк, Чернигов, Любеч, Смоленск. (Недаром позднее иностранцы назовут Русь «Страной городов»).

В города на торг съезжалось окрестное население, приезжали купцы из других городов Руси и даже других стран. Торговали в основном хлебом, мехами, солью, воском, полотнами, мёдом, скотом и рыбами. Главными путями сообщения были реки, по которым и располагались города. В качестве средств обращения на Руси использовались меховые деньги (куны, резаны, векши, ноганы и др.), а также восточные, византийские и западноевропейские серебряные монеты. С конца Х в. на Руси стали чеканить свою золотую и серебряную монету, которая затем уступила место золотым слиткам – гривнам.

Селения славян укреплялись обычно валами и рвами. Дома были небольшие (25-30 кв. м.), наземного и полуземляночного типа. Отапливались дома печами, сложенными из камней и глины.

Таким образом, уже в VI – VIII вв. н. э. восточные славяне достигли значительного уровня производительных сил, ни в чём не отставая от других народов Европы.

Общественный строй славян этого периода характеризуется как «военная демократия». У славян уже шло имущественное и социальное расслоение, племенная знать (старейшины, вожди) накапливала материальные ценности (об этом свидетельствует, например, найденный на Полтавщине клад драгоценного оружия, посуды, украшений, содержавший более 20 кг. одного лишь золота). Существовало у славян и патриархальное рабство. Они брали пленных для того, чтобы получить за них выкуп или продать в рабство. Если этого сделать не удавалось, то пленники отпускались на волю или оставались среди славян на положении свободных.

Согласно известной летописи «Повесть временных лет» монаха Нестора (XII век), подтверждённой данными археологии, у восточных славян в VIII–IX вв. наряду с интенсивным распадом родоплеменных отношений шёл процесс создания крупных племенных групп (союзов); причём у каждого из союзов было своё «княжение». Эти союзы, представлявшие собой довольно стабильные политические объединения и сложные этнические общности, размещались следующим образом: в верховьях Днепра, Волги и Западной Двины обитали многочисленные кривичи, расселявшиеся на север и северо-восток. Часть кривичей, заселивших берега реки Полоты, назывались полочанами. У реки Волков и озера Ильмень жили словене; в Полесье, между Припятью и Березиной – дреговичи, между Сожем и Ипутью – радимичи. По рекам Десне, Сейму, Суле тянулись земли северян; в верховьях Оки, расселяясь всё дальше вниз по течению, жили вятичи (в начале VIII в. заселившие окрестности современного Воронежа), по берегам Среднего Днепра обитали поляне. По рекам Уж и Тетерев лежали земли древлян; на Волыни жили дулебы (волыняне), по склонам Карпатских гор – хорваты, а от низовьев Днепра до устья Дуная протянулись земли уличей и тиверцев.

Племенные союзы состояли из нескольких племён, а те, в свою очередь, из нескольких поселений (от 3 до 15). Высшим органом власти в VI–VIII вв. было народное собрание (вече), решавшее все важные вопросы. По данным источников, в VIII–X вв. у восточных славян начинается процесс феодализации общества, появляется феодальная собственность на землю. К сожалению, письменные источники о феодальном землевладении чрезвычайно скудны. Мы знаем, что такие города, как Белгород, Изяслав, Вышгород (а также расположенные вокруг них сёла) принадлежали князьям. Но нет никаких сведений о том, как шёл процесс развития феодальных отношений у восточных славян. Очевидно, это происходило примерно так же, как в Западной Европе: 1) процесс имущественной дифференциации у варваров (германцев, славян) влёк за собой появление аллода, т. е. свободно отчуждаемого земельного надела, принадлежавшего лично свободному общиннику, а не общине; 2) родоплеменная знать постепенно превращалась в землевладельцев-феодалов, захватывая свободные, неиспользуемые земли и сажая на них пленников, челядь и холопов (рабов); получая землю как военную добычу или на правах держания от верховного правителя на условии несения военной службы (бенефиций) с последующим превращением этого участка в феод или вотчину, т. е. привилегированное наследственное держание; 3) князь, бояре, дружинники захватывали земли свободных общинников, экономическими и внеэкономическими методами превращая их в феодально зависимых людей.

Славяне VI – IX вв. были язычниками, обожествлявшими сначала силы природы; позднее поклонявшимися Роду – древнему землевладельческому божеству – и рожаницам – богиням благополучия и плодородия. В последний перед принятием христианства период оформляется уже целый пантеон языческих божеств (Ярило – бог солнца; Стрибог – бог воздушной стихии; Велес или Волос – покровитель скота, а также музыки и песен; Мокошь – покровительница женщин, домашнего очага и хозяйства и др.) во главе с богом грома и молнии Перуном, превратившимся в княжеско-дружинного бога войны. Славяне поклонялись также колодцам, камням и озёрам, рощам и отдельным деревьям. Священным деревом у них был дуб; священным животным – кабан, конь, медведь, козёл, змея, кукушка, ворон. Богам приносили жертвы, иногда человеческие, в специально отведённых местах – требищах. В роли первосвященников часто выступали князья, но были и особые жрецы – волхвы и кудесники, которые молились и совершали различные обряды на требищах, а также в капищах (языческих храмах). На основе язычества у славян сложилось богатое устное народное творчество – песни, заклинания и заговоры, былины, пословицы и поговорки, загадки, сказки.

Таким образом, на рубеже VIII–IX вв. у восточных славян заканчивается переходный период от первобытнообщинного строя к раннему феодализму, происходит деление общества на классы – сословия феодального общества. К концу IX в. восточные славяне уже стояли на пороге возникновения государственности. Вопрос о том, каким будет это государство, какое племя станет центром восточнославянского мира и начнёт подчинять других. Было возможно и возникновение на территории Восточной Европы нескольких государств (как у западных и южных славян).

3. ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО

ГОСУДАРСТВА

К началу IX века на территории восточных славян сложились предпосылки для возникновения государственности. Как известно, государство, как форма существования общества, образуется в результате общественного разделения труда, появления частной собственности и расслоения первобытного социума на классы. Все эти признаки существовали у восточных славян в указанный период.

Восточные славяне занимались не только собирательством, рыболовством и охотой, но и пастбищным скотоводством. Однако, основное занятие восточных славян - это земледелие и ремесло. Переход от присвающего к производящему хозяйству привёл к появлению избыточного продукта, который постепенно стал аккумулироваться у представителей власти (князей). Причём, князья и дружинники обогащались, в основном, в результате грабежа соседних племён. Имущественная дифференциация постепенно расшатывала родовой строй с его уравнительными институтами и привела к появлению частной собственности и расслоению общества на классы. Поэтому процесс образования государства у восточных славян являлся закономерным. Однако интерпретация конкретной истории образования государства на Руси является дискуссионной. В исторической науке нередко на формирование научных взглядов учёных оказывают влияние их политические пристрастия.

В XVIII веке немецкие учёные , , работавшие в России, предложили так называемую «норманнскую теорию». Используя буквальное прочтение древнейшей русской летописи – «Повести временных лет» монаха Нестора о призвании ильменскими славянами варягов на Русь, немецкие учёные сделали далеко идущий вывод о неполноценности русского народа, не способного самостоятельно образовать государственность. Вполне очевидно, что данный вывод имеет политическую, расистскую направленность.

С критикой данной теории впервые выступил великий русский учёный . Вполне убедительно выглядят его доказательства о том, что славяне имели все данные для того, чтобы самостоятельно образовать государство. Отечественные историки, как дореволюционного, так и советского периода, единодушны в критике «норманнской теории». Современные российские учёные считают, что образование Древнерусского государства есть объективный процесс, порождённый разложением первобытнообщинных отношений и зарождением основных институтов классового общества.

Вопрос о происхождении термина «Русь» является в исторической науке дискуссионным. По мнению учёных и , варяжское племя «Русь» дало свой этноним славянам в процессе образования государства. Академик уверен, что восточнославянское племя «Рось», обитавшее на берегах одноимённой реки южнее Киева, распространила своё название на Древнерусское государство. По мнению и ёва, Древнерусское государство образовалось в результате ассимиляции (смешения) племени венедов, славян и ругов. Они считали, что руги – это народ доиндоевропейского происхождения, который во время великого переселения народов расселился в Поднепровье и дал свой этноним славянскому государству. При этом полагал, что варяги являются прибалтийским племенем, не имевшим ничего общего с викингами.

Постоянная угроза со стороны соседей (норманнов, хазар, Византии) ускорила генезис Древнерусского государства. В IX в. в землях восточнославянских племён наблюдается существование двух крупных политических центров: 1) Новгород, в котором правил варяг Рюрик (862-879 гг.); 2)Киев, княжеский престол которого занимали варяги Аскольд и Дир.

Летописного князя Рюрика некоторые учёные считают вымышленным. Однако ёв проводит параллель между Рюриком и известным по западноевропейским хроникам Рериком Ютландским, который имел небольшое княжество на Балтике и жил в одно время с летописным Рюриком.

После смерти Рюрика, в Новгороде с 879 года стал править его сподвижник князь Олег. Он совершил в 882 году военный набег на Киев и объединил таким образом два крупных политических центра восточных славян. Поэтому 882 год считается годом основания Древнерусского государства.

Столицей Древнерусского государства стал город Киев, т. к. он занимал выгодное географическое положение и через него проходил крупный торговый путь «Из варяг в греки». По названию столицы историки стали именовать Древнерусское государство Киевской Русью.

Политический строй Древнерусского государства IX - X вв. являлся раннефеодальной монархией во главе с киевским князем, опиравшимся на профессиональную дружину. Киевский князь осуществлял в первое время, в основном, внешнеполитические функции военного характера. Плату за услуги он брал данью с покорённых племён. В дальнейшем, у него появились и судебные функции, за исполнение которых киевский князь получал штрафы, взимаемые с преступников. Передача княжеской власти осуществлялась по принципу родового старшинства, т. е. старший в роде Рюриковом становился киевским князем. Таким образом, старший брат передавал бразды правления младшему и только потом – племяннику. Следует заметить, что принцип родового старшинства или «старейшинства» довольно часто нарушался, что приводило к военным столкновениям.

Учёные считают, что сложившиеся в Древнерусском государстве общественные отношения следует считать феодальными, т. к. основными классами являлись феодалы и крестьяне. Причём, последние находились в процессе постепенного закрепощения.

Вообще феодальный строй образуется при формировании трех условий:

1) натурального характера производства, т. е. ориентированного на собственное потребление, а не на рынок;

2) наследственно передаваемых частновладельческих вотчин, которыми владеют крупные феодалы;

3) наличии категории зависимого населения, которое вследствие внеэкономического принуждения обязано работать на феодального владельца.

В период с IX по X вв. частновладельческих вотчин было сравнительно мало. Причем, в IX веке частные владения были лишь у князей, да и то в ограниченном количестве. На раннем этапе Древнерусского государства князь жаловал своим старшим дружинникам не землю (это будет позднее), а право собирать для себя дань с покоренных племен. Однако, по мере того, как киевский князь присоединял восточнославянские племена, усиливался процесс образования частных, феодальных владений. Киевский князь стал раздавать землю не только боярам, но и монастырям (появившимся в X веке).

Господствующим классом в Киевской Руси был класс феодалов. Самым крупным феодалом был киевский князь. У него в руках сосредоточилась вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти. Он опирался на свою дружину, которая делилась на старшую и младшую.

Старшие дружинники выполняли судебные, дипломатические функции, обязанности военачальников, собирали налоги на местах. Киевский князь за их услуги одаривал их землями с размещенными на них деревнями общинников, из которых старший дружинник брал себе все необходимое для жизнедеятельности. Позднее старшие дружинники стали именоваться боярами. Их земли освобождались от налога. Младшие дружинники, называемые также отроками, в основном выполняли функцию профессионального воина.

Непривилегированный класс состоял из:

I. свободных простолюдинов; плативших князю дань и составлявших податные общества:

1) ”людей” – сельских жителей (впоследствии “крестьяне” - от слова “христиане”);

2) горожан.

II. «смердов» – общее название для обозначения полузависимой категории общинников:

1) «изгои» – люди, изгнанные из своей общины и живущие в чужой среде (лишившись защиты коллектива, они легко попадали в зависимость);

2) «закупы» - оказавшиеся в долговой зависимости за «купу» (ссуду) и обязанные отработать долг с процентами на земле землевладельца;

3) «рядовичи» - общинники, попавшие в зависимость от феодала по договору;

4) «прощенники» - отпущенные на волю рабы, обязанные отработать на бывшего хозяина.

III. полностью зависимой от феодала категории общинников:

1) «челядь» - дворовые слуги в усадьбе боярина;

2) «холопы» - рабы, обязанные обрабатывать вотчинную пашню.

Кроме феодалов и землевладельцев, особое место занимали волхвы – священнослужители, обслуживающие культ языческих богов.

В Киевской Руси было множество городов. Руководили жизнью города княжеские посадники, кроме того, в городах были должности тысяцких и сотских. Множество посадских людей занимались различным ремеслом (кузнечным, гончарным, кожевенным и т. д.). Древнерусский город состоял из кремля, в котором находились княжеские хоромы и примыкавшего к кремлю посада, т. е. домов ремесленников. В случае опасности окрестное население пряталось за деревянными стенами города.

Киевскую Русь окружали многие народы и государства. Основным направлением внешнеполитической деятельности было южным. На этом направлении находилась Византийская империя – крупнейшее государство Европы, осколок величественного Древнего Рима. На юго-восточном направлении покоилось могущественное государство, обложившее данью не одно восточнославянское племя – Хазарский каганат. На северо-западе находились скандинавские народы, приходившие на Русь в виде отрядов варягов – наемников. Кроме того, на севере обитали финно-угорские народы (меря, весь, чудь и т. д.). На западе отделила Русь от Европы католическая Польша и кочевые племена венгров (угров). И на востоке соседствовала с Киевской Русью – Волжская Булгария и финно-угорские племена.

В развитии Древнерусского государства традиционно выделяют три основных этапа:

1. Раннефеодальный (IX – X вв.);

2. Расцвет Древнеруского государства (конец X – XI вв.);

3. Феодальная раздробленность. Распад государства (конец XI – XII вв.).

Во время первого этапа происходило присоединение восточнославянских племен к Древнерусскому государству. На момент образования Киевская Русь протянулась узкой полосой по Днепру, и процесс покорения всех восточнославянских племен затянулся еще на столетия. Князь Олег (879 – 912 гг.) вооруженным путем расширял границы Киевской Руси. В 907 году великий князь Олег совершил успешный морской поход на Византию. Окружив столицу, князь Олег, согласно летописи, обложил данью византийского императора и в знак победы прикрепил свой щит к стенам Царьграда (Константинополя). Последствием этого похода стало заключение в 911 году выгодного для Руси первого договора с Византией. Однако, в византийских хрониках отсутствует соответствующая запись в указанном году. По мнению , Нестор сознательно подменил хронологию события.

После смерти князя Олега на престол взошел племянник Рюрика – великий князь Игорь (912 – 945 гг.). Во время правления князя Игоря были совершены два неудачных похода на Византию в 941 и в 944 годах. Они аннулировали преимущества торгового договора 911 года. Главным мероприятием киевского князя был сбор дани с подвластных ему племен. Он назывался полюдьем и длился с ноября по апрель. Размер дани не являлся фиксированным. Поэтому, в 945 году, после того, как великий князь Игорь второй раз вернулся с малой дружиной в землю древлян, то возмущенные общинники, возглавляемые местным князем Малом, убили Игоря.

Жестоко подавив восстание, великая княгиня Ольга (945 – 957) установила определенный размер дани (урок), выделила официальных лиц для сбора дани (данщики) и определила места для сбора дани (погосты). Погосты являлись также местом обмена или торговли. Таким образом, благодаря великой княгине Ольге был сделан шаг в сторону упрочнения государства. Ольга одна из первых приняла православие, но не решилась распространить его на всю страну.

Сын Ольги великий князь Святослав Игоревич (957 – 972 гг.) резко отличался от своей матери – христианки. Он поклонялся богу воинов Перуну, любил оружие и всю свою жизнь провел в сражениях. Направляясь на юго-восток, он покорил славянское племя вятичей, которые жили в лесах и славились своей дикостью. Святослав стремительным ударом разгромил могущественный Хазарский каганат, собиравший дань со многих славянских племен. Хазарский каганат сильно отличался от соседних государств своей иудейской религией. В 965 году Святослав разгромил столицу Хазарского каганата город Итиль. По мнению , обломки Итиля должны быть под водой, т. к. уровень воды Каспия повысился.

Святославу было неуютно в Киеве, где велико было влияние его матери – христианки. Поэтому он решает создать для себя собственное славяно-болгарское государство в низовьях Дуная. Столицей своего княжества Святослав хотел сделать город Переяславец. Для реализации поставленных планов Святослав начал войну с Византией в 968 году. Включившись в междоусобную борьбу, проходившую в империи, Святослав завоевал Болгарию. Однако впоследствии военное счастье перешло на сторону императора Византии. После серии поражений Святослав в 971 году покинул Болгарию. На пути домой в 972 году у днепровских порогов его подстерегли и убили печенеги. Традиционная версия обвиняет императора Византии в смерти Святослава. Однако существует и другое мнение. ёв считает, что печенегов наняла христианская партия в Киеве, которая боялась возвращения князя – язычника.

После смерти Святослава началась междоусобная борьба между его сыновьями. В конце – концов, победу одержал Владимир Святославич (980 – 1015 гг.), посаженный отцом в далёкий Новгород. Именно новгородская варяжская дружина привела Владимира на великокняжеский киевский престол. Владимир Святославич сделал много полезного для борьбы с воинственными соседями. Он создал линию укреплений по южной границе Киевской Руси, построил крепости, заселил их выходцами из северной Руси. Народ в былинах назвал их “заставами богатырскими”, а великого князя – Владимиром “Красное Солнышко”.

Особое значение для развития Древнерусского государства, а в дальнейшем и России, имело принятие христианства, осуществлённое великим киевским князем Владимиром Святославичем.

В начале, в целях укрепления великокняжеской власти Владимир Святославич пытается сделать язычество государственной религией. В 980 году он ставит в Киеве шесть деревянных идолов. Во главе их стоит бог войны, молнии и грома Перун с серебряной головой и золотыми усами. Кроме него были ещё Семаргл, Даждьбог, Мокошь, Хорс, Стрибог. В святилище проводили пышные богослужения. Перуну иногда приносили человеческие жертвы.

Однако языческая религия не удовлетворила Владимира Святославича. Дело в том, что международные отношения зависят от принадлежности народа к определённому субэтносу. Определяющую роль в нём играла монотеистическая религия. Пока в Киевской Руси было язычество, то в соседних государствах притесняли русских купцов, короли и императоры спокойно нарушали клятвы данные князю – язычнику. В целом, Древнерусское государство не рассматривалось в качестве равноправного партнёра. Поэтому, Владимир Святославич, разочаровавшись в язычестве, решает обратиться к монотеистической религии.

Из таких мировых религий, как ислам и христианство, Владимир Святославич выбирает последнее, причём в его восточном варианте – православии. На выбор повлиял ряд факторов объективного характера. Католичество не подходило киевскому князю тем, что власть римского папы была очень велика и являла собой угрозу светскому правлению. Ислам, по летописи, не понравился Владимиру запретом на употребление вина. По мнению ёва, общение князя с дружиной происходило на трапезе и тризне, где традиционно употребляли вино. Нарушение данного обычая могло привести к непониманию между дружиной и князем. По всей видимости, наличие такого крупного соседа, как Византия, давние устойчивые связи с ней, веротерпимость православия к другим конфессиям, наличие христианской общины в Киеве, тот факт, что великая княгиня Ольга была христианкой, в конечном счете привел князя Владимира Святославича к православию.

Конкретная история принятия христианства обращает внимание на ловкость, с которой Владимир Святославич преодолевает трудности, встающие на его пути. Дело в том, что крещение от Константинопольского патриарха означало религиозную зависимость от Византии. Поэтому, Владимир Святославич завоёвывает византийский город Корсунь и уже на равных условиях договаривается о принятии христианства. Вначале, Владимир Святославич крестился сам с дружинниками. В дальнейшем, он крестил киевлян, новгородцев и т. д. Официальная дата принятия христианства – 988 год. Крещение народа проводилось насильственными методами, т. к. язычество глубоко укоренилось в сознании людей. Постепенно языческие представления ушли в сказки и суеверия, которые сохранились до наших дней.

Наибольший урон от принятия христианства потерпели языческие священники – волхвы. Они потеряли экономическую нишу, которая обеспечивала им привилегированное положение. Православные священнослужители заняли их место. Волхвы поднимали народ в отдалённых племенах на бунты, которые с особой жестокостью подавлялись киевским князям. Постепенно волхвы, которых также звали колдунами, ведьмами, потеряли ореол святости, были вынуждены скрываться в глухих чащобах, передавая своё эзотерическое знание по наследству. Церковь обвинила их в связи с дьяволом и в использовании ими чёрной магии.

Православная церковь, кроме даров, подносимых народом, получила официальное право на десятую часть княжеских доходов, так называемую десятину. Кроме того, она обогащалась, получая вклады от князей и бояр, особенно от богомольных княгинь и боярынь. Пожертвования были не только денежными или в форме натурального продукта, но и земельными, часто с зависимым населением прикреплённым к этому участку земли.

Духовенство делилось на белое и чёрное. Белое духовенство – это священники, дьяконы, проводившие в церквях торжественные богослужения. Им позволялось один раз выбрать жену на всю жизнь. Чёрное духовенство целиком и полностью посвятило себя служению богу. Это монахи и монахини, проживающие в монастырях. Образованные вначале как духовные братства, монастыри впоследствии становятся крупным феодальным собственником, на землях которого трудились подневольные крестьяне. Руководство монастырями осуществляли игумены. Высшим лицом в церковной организации был митрополит, резиденция которого находилась в Киеве.