Оглавление (стр. 1 )

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ………………………………………………………………………...… 3
Культура Урала в эпоху первобытности

Античные источники о народах Урала ……………………………………….. 3
Расселение людей ……………………………………………………………….
Изобразительное искусство ……………………………………………………
Религиозные верования …………………………………………………………
Жилища древних людей ………………………………………………………
Обработка камня ……………………………………………………………….
Обработка металла …………………………………………………………….
Гончарное производство ……………………………………………………..
Одежда и украшения …………………………………………………………
Аркаим – прародина индоевропейцев ……………………………………….
Средние века на Южном Урале

Культура коренных народов Урала ………………………………………….
Мифология коренных народов ……………………………………………….
Календарные праздники и обряды ……………………………………………
Книгоиздательское дело и просвещение …………………………………….
Летописи и церковные произведения ……………………………………….
Иконопись ……………………………………………………………………..
Искусство ………………………………………………………………………
Архитектура ……………………………………………………………………
Культура Урала в XVIII – первой половине XIX века

Просвещение ………………………………………………………………….
Библиотеки ……………………………………………………………………
Наука и техника ………………………………………………………………
Фольклор ……………………………………………………………………….
Искусство ………………………………………………………………………..
Архитектура ……………………………………………………………………
Культура Урала во второй половине XIX века

Просвещение ………………………………………………………………….
Архитектура …………………………………………………………………….
Печать и литература ………………………………………………………….
Наука и техника …………………………………………………………………
Искусство ……………………………………………………………………….

ВВЕДЕНИЕ

Горнозаводская среда породила уникальное культурное своеобразие региона, не имевшее аналогов в России. Он впитал и синтезировал как древнерусские традиции, принесённые на Урал крестьянскими переселенцами, особенно старообрядцами, так и технические новшества. Результатом этого синтеза стали целые отрасли прикладного искусства: роспись и гравировка по металлу, художественное чугунное литьё, украшение холодного оружия, промышленная графика и архитектура.

КУЛЬТУРА УРАЛА В ЭПОХУ ПЕРВОБЫТНОСТИ

Античные источники о народах Урала

Первые отрывочные сведения о племенах, живущих в районе Уральских гор, появляются в трудах античных авторов в VII–V вв. до н. э. Древнегреческий поэт Аристий Проконесский (VII в. до н. э.), согласно легенде, путешествовал в течение семи лет, а по возвращении создал поэму «Аримаспия», в которой описал путешествие в северную страну исседонов, оставил сведения о аримаспах.

Древнегреческий историк Геродот собрал сведения об этих народах на основании слов торговцев, отнеся их к числу скифских племён. Он упоминает племена фиссагетов, иирков, аргиппеев, исседонов, массагетов, даев. Геродот упомянул, что в стране исседонов, аримаспов и аргиппеев обитают грифоны – крылатые звери, охраняющие золото, и что между этими племенами происходили частые конфликты из-за владения этими богатствами. Многие историки считают, что речь идёт именно о зауральских районах, богатых золотом и медью.

Упоминание об исседонах встречается и в «Географии» Страбона. Исседоны, савроматы и даи, по мнению историков, составили большую группу кочевников от Дона до восточных районов Южного Приуралья, создавших к концу I тысячелетия до н. э. союзы сарматских племён и завоевавших Скифию.

Расселение людей

Главной причиной перемен в жизни древнего населения, проявлявшихся в смене или трансформации археологических культур, были колебания климата. Ухудшение климатических условий приводило к массовым миграциям, завоеваниям, этнической консолидации и образованию крупных политических объединений; попытки населения приспособиться к новым условиям ведения хозяйства стимулировали технические и технологические инновации. Улучшение климата нередко обусловливало обострение внутренних противоречий и распад существовавших веками социумов.

До того, как на Урале появился первый человек, прошли миллионы лет. За это время Урал претерпел много изменений. Около 60 миллионов лет назад климат был жарким, а на месте гор поднималась невысокая холмистая равнина. Вечнозелёные тропические леса и сухие редколесья с вкраплением пальм и лавра простирались к северу и западу. С востока и юга их окружали мелководные моря. Но со временем стали господствовать леса из дуба, бука, каштана, ольхи и берёзы. Тогда же, около 25 миллионов лет назад, начались и изменения в рельефе: Урал начал превращаться в среднегорную местность. Вершины гор покрылись тайгой, климат стал холодным.

Всегда считалось, что Южный Урал был заселён первобытным человеком в мустьерскую эпоху около 70 000 лет назад. Но несколько лет назад на реке Увелке археологи раскапывая жилище первобытного человека, нашли обработанный камень, который явно был старше уже найденных здесь предметов. Установили, что булыжнику не меньше 300 тысяч лет. Согласно всем теориям такого просто не может быть. Это – одна из пока что неразгаданных тайн, над разгадкой которой будут биться археологи.

Скорее всего, первые люди пришли на Южный Урал с юга, постепенно перемещаясь вдоль берегов рек вслед за животными, на которых охотились. Остатки древнейших стойбищ находятся на реке Урал, у села Богдановского в Кизильском районе, и у озера Карабалыкты, западнее Магнитогорска. Древние люди охотились на диких лошадей, северных оленей и мамонтов.

Климат в верхнем палеолите (около 40–10 тыс. лет до н. э.) был сухим и холодным, ландшафт сочетал элементы лесостепи и лесотундры. К памятникам этого периода относятся пещеры с настенными рисунками – Игнатиевская и Серпиевская-2.

С окончанием ледникового периода произошла коренная перестройка природных факторов. В истории Урала началась эпоха мезолита (10–6 тыс. лет до н. э.). Были выработаны более экономичные приёмы обработки камня, внедрены и освоены новые орудия труда и средства передвижения. Наряду с охотой важной отраслью хозяйства стало рыболовство.

Заключительная стадия каменного века – неолит (5–4 тыс. лет до н. э.) – протекала в условиях тёплого и влажного климата. Этнолингвисты отмечают, что в этот период на Урале формируется финно-угорская языковая общность. Этнолингвистические ветви соответствуют определённым этнокультурным областям и географическим регионам:

·  на восточном склоне Уральских гор – угорская ветвь (ханты, манси);

·  на западном склоне – пермско-финская ветвь (коми-пермяки, предки народов Прибалтики);

·  на юге Урала – ираноязычная ветвь.

Между 14 и 7 тысячами лет назад на Южный Урал пришли переселенцы из Казахстана и Прикаспия. Охотники-рыболовы говорили на языках, похожих на языки современных хантов и манси.

В переходный период от каменного к бронзовому веку – энеолит – климат стал более холодным. Тем не менее, именно в это время начинается переход к эпохе металла, который был длительным. Около 5 тысяч лет назад наши земляки научились добывать и использовать медь. Медные предметы считались большим богатством, как и домашние животные, которых начали разводить.

Рост производительных сил, выразившийся в развитии металлургии, переходе к производящим формам хозяйства, способствовал дальнейшему развитию родоплеменного строя. Усложнилась структура общества, возникали и распадались крупные этнополитические объединения. На отношения между соседними и отдалёнными народами стали влиять повышение военизированности, демографическое давление, необходимость в продуктообмене с соседними регионами. Экономическую основу общества составляла общинная собственность на землю, прочие средства производства находились как в коллективной, так и в индивидуальной собственности.

В бронзовом веке (4–3 тысячи лет назад) на Южном Урале проживало несколько народов, которые условно называют андроновцами (по месту первой находки), черкаскульцами (по названию озера). Эти люди жили в построенных посёлках на берегах рек и пасли скот. К концу бронзового века климат потеплел и скот стали перегонять на дальние пастбища. Около 3 тысяч лет назад эти народы перешли к кочевому образу жизни.

В мае 2008 года в центре Челябинска археологи обнаружили поселение индоиранцев. Эти оседлые скотоводы жили здесь 3,5 тысячи лет назад и поклонялись огню. Углубившись чуть ниже, учёные обнаружили на этом же пятачке следы древнего человека: скребки, резцы и каменные пластины. Археологи предполагают, что в период нереста на берег реки Миасс приходили рыбаки, а во время миграции, когда через реку переправлялись полчища животных, их сменяли охотники.

I тысячелетие до н. э. – время больших экономических, социальных и политических изменений в истории народов Урала.

Сдвиги в уровне развития производительных сил, прежде всего, обозначились массовым освоением производства железа и повсеместной заменой бронзовых орудий и оружия железными. Прибавочный продукт появился и в степных районах кочевого скотоводства, и в местах комплексного ведения хозяйства. В цикл «производство – распределение – потребление» включился регулярный обмен. Вследствие изменения уровня производительных сил и характера труда экономической единицей, обеспечивающей воспроизводство, становится большая патриархальная семья, связанная с соседями не родственными узами, а территориально.

В финале эпохи бронзы (конец II–начало I тыс. до н. э.) население степной части Южного Урала переживало глубокий социально-экономический кризис, обусловленный резкими колебаниями климата на фоне общего нарастания его увлажнения. На большей же части евразийского степного пояса установился засушливый климат, ставший главной причиной перехода оседлых племён к подвижным формам хозяйства и быта.

С начала раннего железного века главной отраслью хозяйства стали кочевые и полукочевые формы скотоводства. В материальной сфере к новациям, внесённым кочевниками, относятся изобретение металлических стремян, сабли и разборной юрты.

В железном веке в степях Южного Урала жили кочевые народы, которые древние греки и китайцы называли саками и сарматами, говорившие на языках, похожих на современные таджикский и осетинский. Севернее, в лесостепях и лесах, жило несколько народов, которые известны под условными названиями – иткульцы, гороховцы. Гороховская культура сформировалась при участии южноуральских и среднеазиатских кочевников и постепенно поглотила более ранние культурные образования. Гороховцы оставили после себя многочисленные укреплённые поселения – городища – на возвышенных мысах рек и озёр. Гороховцы занимались скотоводством, земледелием и охотой. Иткульцы, помимо этого, были искусными мастерами по обработке бронзы. Население иткульской культуры создало мощный очаг металлургии, обеспечивающий изделиями из меди кочевые и полукочевые сообщества Южного Урала, Северного Казахстана и Западной Сибири.

Кочевали когда-то в наших степях и предки современных венгров, язык которых похож на языки хантов и манси.

Большинство кочевых народов, переселявшихся в степи Южного Урала 1600–1700 лет назад, говорили на языках, родственных тем, на которых говорят сейчас татары, башкиры, казахи, узбеки, азербайджанцы.

До сих пор непонятно, что занесло на Южный Урал первых индоевропейцев. Среди их потомков как жители Европы (русские, французы, немцы), так и народы Востока (индийцы, арабы). Именно индоевропейцы построили на Урале городища типа Аркаима.

Древние племена, населявшие Урал, называли «человеками незнаемыми», «дикими»; в преданиях отмечается необычный облик этих людей, «живущих у подошвы высоких гор»: «по пуп люди мохнаты до долу, а от пупа вверх – как и прочие человеци», «а коли едят, и они крошат мясо да рыбу да кладут под колпаки или под шапку, и как почнут еясти, и они плечима движут вверх и вниз», «живут на земле», «ходят по подземелью день и нощь со огни».

Многие народы, некогда жившие на нашей территории, до сих пор известны лишь по своим легендарным названиям: аланы, авары, найманы, огузы. О них писали античные авторы. Упоминаются они и в устных сказаниях. Даже на древних картах обозначено, где они жили. Но материально, через археологические находки, остатки жилищ или могил, это пока никак не подтверждается.

Изобразительное искусство

Самые ранние образцы изобразительного искусства датированы 16 тыс. лет назад. Таков возраст рисунков в Каповой пещере, на несколько тысяч лет моложе изображения Игнатиевской пещеры. В 1959 г. зоолог обнаружил в Каповой пещере силуэтные рисунки семи мамонтов, двух лошадей, двух носорогов. Рисунки красного цвета, некоторые из них обведены по контуру.

В Игнатиевской пещере на реке Сим в Катав-Ивановском районе находится настоящая «картинная галерея» первобытной живописи. Стены и потолок пещеры сплошь покрыты рисунками людей ледникового периода (примерно 15–13 тыс. лет назад). Кроме животных (мамонтов, носорогов, змей), здесь есть изображения знаков-символов: дротика, вертикальных линий. Археологи считают, что подобные рисунки являлись частью магических обрядов, связанных с охотой, добычей пищи. Авторами рисунков, возможно, были шаманы.

На Урале рисунки на скалах называли «писаницы», «писаные скалы», «камни-писаницы». Ареал с расписанными скалами на Урале протянулся с севера на юг на 800 км. На Южном Урале писаницы встречаются по рекам Ай и Юрюзань.

Рисунки наносились на вертикальные или наклонные скалы. Древние художники выбирали для своих творений такие места, которые должны находиться под навесом, видимо для предотвращения разрушительного воздействия атмосферных осадков.

Почти все писаницы выполнены на фасадных частях скал, обращённых к реке. Наиболее яркие изображения видны даже с противоположного берега реки.

Для приготовления краски использовали гематит, лимоний, которые растирали в порошок, а затем добавляли склеивающую основу – растопленный жир животных или кровь.

Все нарисованные фигуры можно объединить в четыре большие группы: животные, человекообразные существа, геометрические изображения или знаки и неопределённые изобразительные мотивы.

Почти все изображения животных (лосей, оленей, косуль) и птиц (уток, гусей) выполнены в профиль красочной линией, скорее всего, пальцем.

Человекообразные существа довольно разнообразны. Почти все изображались в фас. Туловище рисовалось одной линией, иногда прорисовывали рёбра. Голова округла, раздвоена или в виде ромба. У многих существ нарисован хвост. Руки и ноги полусогнуты, что придаёт динамику движения.

О странных начертаниях на скалах по берегам уральских рек известно с конца XVII века. Во второй половине ХХ века археолог пришёл к выводу, что писаницы отражают коллективные мероприятия живших здесь людей в области быта, промысла и культа. Писаницы во многом совпадают с традиционным искусством манси.

Религиозные верования

Погребения

Представления о загробной жизни у древних людей были связаны с представлениями о душе. Люди считали, что душа, покинув тело человека, не сразу спешит в иной мир, а делает промежуточную остановку. Таким временным пристанищем для душ умерших у большинства народов являлись могилы.

Самое древнее погребение в Зауралье найдено у деревни Пеган в Курганской области. Человек здесь был захоронен стоя, у его ног обнаружены каменный топор, костяной кинжал с каменным лезвием, костяные орудия.

В медно-каменном веке (3–2 тысячелетия назад) в захоронениях, как правило, находились изделия из меди – кольца, бусы. Хоронили людей в неглубоких ямах в положении на спине. Такие захоронения найдены у посёлка Дружный в Варненском районе, в пещерах около Усть-Катава.

От бронзового века осталось на территории Южного Урала множество кладбищ. Для каждого народа характерен свой погребальный обряд.

Алакульцы в могиле устраивали «дом для умершего» – деревянную погребальную камеру из брёвен с набором вещей: орудия труда, вооружение, символы власти (булавы, выполненные из мягких пород камня с деревянной рукояткой), украшения. Практически всегда в могилу помещали сосуды с пищей, части туш домашних животных. «Дом мёртвых» перекрывался крышей из брёвен, над которой возводилось надмогильное сооружение, в котором хоронили умерших детей и подростков. Таким образом, получался семейный курган.

Детей до 6–7 лет хоронили без вещей, лишь с сосудами и тонкими бронзовыми браслетиками. Мужа и жену хоронили так, чтобы их лица смотрели друг на друга. Нередко так же хоронили и детей разного пола 6–7 лет, видимо тех, которые были предназначены друг другу в супруги.

Фёдоровцы предпочитали тела умерших сжигать, а в могилу укладывали останки костей и вещи. При этом строились такие же просторные могилы, как и у алакульцев.

Кочевые народы раннего железного века (2700–1600 лет назад) были вынуждены объединяться в большие военные союзы с единым вождём во главе. Именно тогда и появилась военная знать. Эти изменения отразились и в погребениях. Впервые в истории Южного Урала появляются внушительных размеров курганы вождей и знати. В зависимости от положения умершего в обществе высота курганов колебалась от полутора до десяти метров, а основание в диаметре достигало ста метров. Часто курганы окружались кольцевым рвом. Археологи считают, что первоначально подобные курганы выглядели как ступенчатые пирамиды или усечённые конусы.

В Челябинской области подобные курганы найдены в Чесменском районе. Среди находок в кургане Темир – керамические сосуды, в том числе и из Хорезма, железные копья, колчаны стрел с железными и костяными наконечниками, бронзовые котлы, бронзовое зеркало в кожаном чехле и украшения. Колчан со стрелами найден около женского скелета. Не случайно ещё в древности существовали легенды о женщинах-воительницах – амазонках.

20 лет Оренбуржье слывёт столицей древних сарматов. Здесь нашли царский могильник с золотыми вещами. У деревни Филипповки в тайниках, которые нашли в курганах, находилось множество настоящих произведений искусства из золота. Сарматские доспехи стали прообразом рыцарских лат, таких, в которых покорял врагов Айвенго и Ричард Львиное Сердце.

В 2007 г. челябинские археологи у деревни Кичигино раскопали некрополь, где в одной из могил лежала сарматская жрица в золотых украшениях.

Простых воинов-кочевников и членов их семей хоронили скромно. У посёлка Солнце в Варненском районе найдены развалины кургана высотой всего 40 см и в диаметре 8 м. Рядом со скелетом женщины находится только каменная ступка и коробочка из речных раковин.

Святилища

С давних времён на скалистом берегу реки Сим около Катав-Ивановска башкирам была известна пещера, которую они называли Ямазы-Таш. Позднее русские назвали её Игнатиевской, по имени христианского отшельника старца Игнатия, жившего поблизости.

Только в 1980 г. пещера открыла свои тайны археологам. Стены первого яруса пещеры сплошь расписаны рисунками людей ледникового периода (примерно 15–13 тыс. лет назад) – животными, знаками-символами. Подобные рисунки найдены и в других пещерах – Каповой в Башкирии, Серпиевской-2 недалеко от Игнатиевской. Археологи считают, что росписи пещер – это часть магических обрядов, связанных с охотой, добычей пищи. Авторами рисунков являлись, скорее всего, шаманы.

Мир в представлении первобытного человека был заселён волшебствами, духами. Для них пещера – это вход в Мать-Землю.

В пещерах обычно проводили и обряды посвящения во взрослые. Как правило, подобные обряды включали суровые испытания, пройдя через которые и одержав победу над собой, вчерашний мальчик становился полноправным мужчиной. В определённый день старейшины отправляли мальчиков в пещеру-святилище с требованием принести скол камня. Чтобы его добыть, необходимо было пройти через всю тёмную пещеру и принести камень. В 90-е годы ХХ века археологи нашли места этих сколов, но сами отколотые камни найдены не были, видимо, они были принесены старейшинам.

Древние люди верили, что у всего живого и у предметов есть душа. Увидеть её нельзя, но до тех пор, пока она не переселилась в другого человека, ей необходимо пристанище. Его на Урале делали в виде птицы из различных материалов – камня, дерева, меди. Эти птицы хранились в святилищах. Сразу четыре подобных святилища находятся на озере Большие Аллаки, на севере Челябинской области. Местные жители называют эти места Каменными палатками. 7–5 тысяч лет назад первобытные люди охрой нарисовали на скалах множество рисунков. Особенно удивителен один – вереница пляшущих мужчин в странных головных уборах, снабжённых как бы отростками-антеннами, возможно, это – рога животного – покровителя этой общины.

Археологи считают, что в святилище шаманы-жрецы изобразили своих предков – могучих шаманов – пляшущими потому, что, таким образом, и они включались в волшебный танец, охраняющий от злых духов и помогающий достичь благополучия в делах.

Рядом со скалами святилища найден в начале ХХ века идол в виде птицы из меди – вместилище чьей-то души.

Примерно 2700–2500 лет назад в степях Южного Урала жили племена саков – кочевников-скотоводов. Они оставили после себя странные сооружения – курганы «с усами», которые полосой тянутся от Центрального Казахстана до Южной Башкирии. От курганов с каменной насыпью к востоку проложены как бы две дороги из каменных плит, уложенных на землю. Как два гигантских «уса», протяжённостью иногда до 250 м, они тянутся по дуге к востоку, ограничивая большую площадку. Эти сооружения различаются по количеству курганов, но усы всегда направлены к востоку, а их окончания никогда не смыкаются. В Казахстане восточнее центрального кургана, где захоронен человек, находится курганчик поменьше, где погребён конь.

Древнегреческий историк Геродот около 2500 лет назад писал о саках: «Единственный бог, которого они почитают, это солнце. Ему они приносят в жертву коней, так как самому быстрому богу нужно самое быстрое существо».

Не случайно «усы» располагаются на восток, на восход солнца. Видимо, здесь совершались обряды в честь бога солнца.

Космогонические представления

Для людей первобытной эпохи основным способом понимания мира были мифология и «космическое» мироощущение. Для выражения и начертания мысли в архаичных обществах использовались числа и геометрические фигуры.

В бронзовый век на Урале люди стали сооружать кольцевые сооружения, которые не годились для укрепления, к тому же круг разомкнут.

Археологи считают, что круг – символ освоенного пространства – Космоса, в отличие от неосвоенного, лишённого формы – Хаоса.

В поселении Ташково-2 (Курганская область) на месте жертвоприношения построен дом, который, по-видимому, занимал особое место, являясь сакральным центром поселения.

Круг с вписанным в него квадратом – мандала – космическая диаграмма соединений путей неба (квадрат) и земли (круг). В мандале противоборствующие силы соединены в целое; она является графическим выражением священного брака, гармонии. Все древние космогонические модели построены на комбинации мужского и женского начал.

Поселение было сожжено самими жителями перед уходом на новое место. Возможно, это было связано с характерными для архаичных культур представлениями о цикличном движении времени, о периодической гибели и новом возрождении мира.

В архитектуре поселений ташковской культуры отражено стремление связать их структуру со структурой Вселенной. Условная ось, проходящая через северные и южные ворота, делила поселение на две половины – восточную и западную. В индоевропейской мифологии восток был символом света, активного мужского начала, а запад ассоциировался с тьмой, пассивным женским началом.

Геометрический символ мандалы отражал и философские воззрения, основу которых составляло диалектическое взаимодействие противоположных начал как созидательной силы. Символ мандалы как бы передавал сценарий взаимодействия прямолинейного и окружного, мужского и женского, востока и запада, ощущения как бы взаимного вхождения друг в друга двух компонентов, принадлежащих к противоположным началам явлений (квадрат вписан в круг).

Человеческое стремление к осмысленному образу жизни привело к пониманию себя как микрокосмоса. Поселение уподоблялось Вселенной. Ритуальное сожжение поселений имитировало очищающий мировой пожар, который, по верованиям всей индоевропейской культуры, должен был обновить мир.

Жилища древних людей

Уже в ледниковом периоде (40–12 тыс. лет назад) древние люди начали строить долговременное жильё.

На охотничьих стойбищах дом начинали строить с выкапывания ямы – котлована, над которым шалашом устанавливали длинные кости или бивни мамонтов. Они служили основой – каркасом жилища, на который набрасывались шкуры животных. Нижний край придавливали камнями или черепами животных. Внутри жилища разжигали костёр. Из-за холодного климата деревья на Урале росли тогда плохо и люди бросали в костёр кости животных.

В конце каменного века (10–6 тыс. лет назад) по берегам южноуральских рек и озёр появились посёлки рыболовов-охотников. Около Магнитогорска исследованы остатки постройки, сооружённой около 10 тысяч лет назад. Камни ограничивали прямоугольную площадку. Как выглядели стены и кровля, сказать невозможно. Внутри остатков постройки находилось несколько очагов и большое количество каменных орудий.

6–7 тысяч лет назад на берегах озёр Южного Урала располагались стойбища рыболовов-охотников. Они сооружали жилище за скалами, на мысе. Жерди каркаса вкапывали, ставя шалашом. Каркас обтягивали шкурами или берестой. Вход закрывали пологом.

Около 3 тысяч лет назад на Южном Урале появилось земледелие. Люди жили тогда большими семьями, состоящими из нескольких поколений родственников по отцу.

Для сооружения дома рыли большой котлован, иногда более 200 м2. По краям котлована вкапывали столбы, которые наверху соединялись горизонтальными брёвнами. На каркасе крепили стены. Для прочности сооружения в средней части котлована ставили один или несколько столбов. В крыше обязательно было окно, через которое в дом проникал свет, свежий воздух и выходил дым от очага. На крышу для утепления укладывали золу. В домах были деревянные полы и обязательно колодец, который использовался и как холодильник. Внутреннее пространство дома разделено на отсеки, в каждом из которых, вероятно, жила малая семья.

2700 лет назад южноуральские степи начали заселять кочевые народы: саки, сарматы, гунны, угры, тюркоязычные племена – предки башкир, казахов. Все эти разные племена роднил тип жилища – юрта.

Юрты кочевых племён конструктивно схожи. На деревянный каркас из густых жердей и дощечек при помощи верёвок крепились пласты войлока. Двери были деревянными или заменялись пологом. В центре крыши, над очагом, располагалось отверстие, которое в случае непогоды могло закрываться войлоком. Внутреннее пространство застилалось коврами. Левая сторона от входа принадлежала мужской половине семьи, а правая – женской. Юрта легко переносится с места на место, что важно для кочевников. Благодаря свойствам шерсти, из которой свалян войлок, в юрте сухо в дождь, тепло в мороз и прохладно в жару.

Обработка камня

Южный Урал богат залежами различных камней, особенно много яшмы, которая имеет десятки разновидностей. Археологи утверждают, что уже в каменном веке древние люди экспортировали каменное сырьё. Изделия из уральской яшмы найдены при раскопках древних поселений в далёких от Южного Урала землях.

Районы с выходами яшмы на поверхность берег озер, особенно в башкирском Зауралье и около Магнитогорска, сплошь усыпаны отходами древнего камнеобрабатывающего дела – каменной «стружкой» (отщепами).

Опыт изучения древних народов показывает, что экспедиции за каменным сырьём возвращались не с кусками пород, а уже с заготовками, которые можно было легко превратить в орудия.

Несколько технических идей того времени в деле обработки камня оказались очень эффективными. Одна из них связана с нуклеусом (от лат. «ядро»), от которого особыми приёмами отделяли пластинки, а из пластинок изготовляли разнообразные орудия.

Древние южноуральцы умели изготовлять ножи, кинжалы, наконечники копий с составными лезвиями, основа которых была костяная или деревянная.

Каменное сверло, найденное на берегу Шершнёвского водохранилища в Челябинске, убеждает в том, что древние люди уже открыли принцип работы этого изделия – две противоположные рабочие поверхности легко входят в дерево, кость, рог и мягкий камень. Рабочие поверхности сверла обработаны ретушью.

Незаменимым орудием для охотников был скребок, рабочие края которого предназначались для очистки шкур животных, чешуи рыб.

В конце каменного века у южноуральцев, как и у других народов, распространяются шлифованные орудия и украшения. Топоры, сабли делались из мягких пород камня и закреплялись в деревянных рукоятях. Они служили основными орудиями для обработки дерева.

Обработка металла

Около 50 лет археологи изучают в степях Южного Урала укреплённые рвами и оборонительными стенами древние поселения. Их относят ко времени бронзового века (4000–3500 лет назад). К настоящему времени известно примерно 20 поселений, которые полосой с севера на юг расположились вдоль восточных предгорий Южного Урала: от реки Уй до севера Оренбургской области.

Уже 4 тысячи лет назад южноуральцы, помимо скотоводства, земледелия, рыболовства и охоты, занимались и металлургией, и обработкой бронзы. В древних поселениях археологи нашли металлургические шлаки, слитки металла, заготовки и готовые орудия – обломки рудотёрок, молотки. В помещениях рядом с колодцами постоянно находили округлые выкладки из прокаленных камней. Иногда от них к колодцам прослеживались канавки. Выяснили, что это остатки печей, где плавили металл. Здесь же размещались готовые к расплаву слитки или порция руды. Для достижения необходимой температуры в печь вдували воздух при помощи специального меха.

Древние мастера умели ковать бронзовые предметы, отливать их в каменных или керамических формах, сваривать. В раскопанных около этих поселений кладбищах найдены отдельные погребения мастеров-металлургов. В окрестностях поселений найдены и древние рудники.

Вышедшие из строя литейные формы древние мастера хоронили как людей. Подобный «клад» найден на берегу Первого озера в Челябинске.

Археологи уверены, что мастера могли создавать различные виды бронзы: один состав для изготовления оружия, другой – для украшений.

В период раннего железного века степные просторы Южного Урала обжили кочевые народы. Вдоль хребтов Урала в период с 2700 по 2300 лет назад жили иткульцы. В их поселении на озере Иткуль найдено около 30 металлургических печей – целый металлургический цех.

Особенность иткульских городищ состоит в том, что часто они располагались парами: большое и совсем маленькое. Археологи пришли к выводу, что металлургия у иткульцев считалась колдовстом и маленькие городища являлись святилищами, где колдуны-металлурги общались с духами.

В середине-конце I тысячелетия до н. э. расцвета достигла металлическая скульптура Прикамья. Мастера-литейщики применяли разнообразные приёмы: плоское и объёмное литьё в жёстких формах, выпуклую чеканку, напайку, гравировку поверхности, уникальные отливки по восковым моделям.

«Пермский звериный стиль» развивался с глубокой древности и больше всего проявлялся в скульптуре – изображении хищных и домашних животных, летящих птиц с человеческими головами. Нередки были и изображения человека (чаще всего мужчин) с оружием и украшениями. Встречаются и изображения женщин в окружении животных, что, вероятно, связано с почитанием женщины – владычицы зверей.

Гончарное производство

В конце каменного века, около 7 тысяч лет назад, обитатели Южного Урала стали использовать в быту обожжённую на огне глиняную посуду – керамику. Раскопки стоянок конца каменного века по берегам озёр в окрестностях Миасса, Чебаркуля, Магнитогорска дали немало обломков древнейшей керамики.

Сосуды в древности изготовляли не из любой глины, а из глины с определёнными свойствами, добавляя в неё примеси – песок, дроблёные камешки, толчёную слюду, тальк, навоз, птичий помёт, изготовляя тем самым глиняное тесто.

Древние гончары, которые по-преимуществу были женщинами, не знали ни гончарного круга, ни специальных форм. Они из теста делали жгуты, которые сворачивались спиралью и тесно сцеплялись друг с другом. Стенки сосудов затирались. Затем сосуды орнаментировали специальными штампами, наподобие расчёски с небольшими зубцами или палочкой. Излюбленными мотивами орнамента были редкие волнистые линии и геометрические фигуры.

Алакульцы изготовляли очень оригинальную керамику, которая имела следующие особенности: во-первых, сосуды изготовлялись вертикально, во-вторых, на внутренней стороне сосудов видны отпечатки тканей, которые, как показали эксперименты современных археологов, играли роль прокладки. Алакульцы сосуды нужного размера оборачивали куском ткани, концы которой завязывали над горловиной. Ткань смачивали водой, сосуд переворачивали вверх дном. Затем из комка глины оформлялось дно, после чего комочками выводились стенки. Данная заготовка сохла в тени на сосуде-основе.

Одежда и украшения

О существовании у древних народов Южного Урала ткачества свидетельствуют раскопки археологов, которые находили не только куски полуистлевших тканей, но и принадлежности ткачих – пряслица, веретено. Около 7 тысяч лет назад на Урале возникло животноводство
, следовательно, древние ткачихи стали изготовлять шерстяные ткани. До этого времени люди использовали для изготовления одежды охотничьи и рыболовецкие снасти, волокна различных растений – конопли, крапивы, осоки. Башкиры использовали подобные ткани и 250 лет назад, о чём писал учёный : «Осенью они вырывают крапиву, сушат, потом мочат, былинки ломают руками и сдирают кожурину, а напоследок толкут в деревянной ступе до тех пор, пока сделается мягкой» [13, с. 100]. После этой процедуры волокна крапивы «трепали» специальной расчёской и, смачивая водой, пряли из них прочные нити.

С самого начала истории жизни людей для изготовления одежды использовали кожу и мех животных. 200 лет назад учёный-путешественник так описывал процесс выделки кожи у башкир: «Снятую сырую кожу, разослав на солнце, натягивали сколько можно со всех сторон и прикрепляли небольшими колышками. Натянув, соскабливают шерсть обломками горбуши (старинный вид косы), вделанными в дерево, держат кожу, пока она высохнет, и берегут до весны. Весной её отправляют в коптильню недели на три. Из такой кожи делают они не только обувь, но и утварь: вёдра, кадушки, бутылки на 1–2 ведра. Вместо ниток употребляют жилы (сухожилия), отчего обувь у них бывает долговечна» [13, с. 100–101].

Женская одежда бронзового века в нашем крае более всего известна по материалам из раскопок поселений и кладбищ алакульцев. Учёные-археологи восстановили способ производства древних тканей. По особенностям переплетения нитей был восстановлен облик ткацкого станка. Это были две деревянные планки с привязанными для устойчивости снизу грузиками. На эти планки наматывались вертикальные нити. С помощью деревянного инструмента (кочедыка) вертикальные нити особым образом переплетались с горизонтальными. Затем это переплетение уплотнялось и приобретало вид настоящей ткани. Таким способом получали полосы шерстяной ткани шириной 60–70 см. Красители для тканей добывали из корней кустарника – марены.

В возрасте 6–7 лет девочкам дарили первый большой набор украшений. В этом возрасте они проходили испытания, которые завершались принятием девочки в женскую половину рода.

Алакульские женщины украшали головные уборы бронзовыми бляшками, бронзовыми или фаянсовыми бусами. К головным уборам крепились височные кольца с пружинным замочком.

Одежда также украшалась – расшивалась узорами из фаянсового бисера, нанизанного на сухожилия и нашивными бронзовыми бляшками. Обшлага рукавов перехватывались бронзовыми браслетами.