История политических и правовых учений (стр. 3 )

3. Политико-правовые воззрения идеологов Просвещения во Франции XVIII в. Политико-правовые взгляды Вольтера. Французские материалисты о роли закона в изменении общества. Монтескье о разделении властей, о видах законов, о факторах, определяющих «дух законов» и о формах правления. Обоснование разделения властей. Ж.-Ж. Руссо об этапах общественного неравенства, об общественном договоре, о народном суверенитете и его гарантиях. Политико-правовые идеи в период Великой Французской буржуазной революции 1789 – 1794 гг. Морелли о государстве и праве. Бабеф о задачах революции, о законах переходного периода, об устройстве будущего общества и государства.

Итальянское Просвещение. Политико-правовые учения Д. Вико и Ч. Беккариа.

Просвещение в Германии. Особенности политико-правовых учений С. Пуфендорфа, Х. Вольфа, Х. Томмазия.

4. Основные направления политико-правовой идеологии в США в период войны за независимость. Франклина, Т. Пейна, Т. Джефферсона, А. Гамильтона, Дж. Мэдисона. «Федералист».

5. Политические и правовые учения в России в период укрепления абсолютизма (конец XVII – первая половина XVIII вв). Идеология просвещенного абсолютизма С. Полоцкого. Ф. Прокопович и В. Татищев о государстве и праве. Особенности политико-правового учения И. Посошкова.

Политические и правовые учения в России второй половины XVIII в. «Наказ» Екатерины II. Проблемы государства и права в произведениях М. Щербатова. С. Десницкий об этапах развития общества и государства. Проект соединения самодержавия с разделением властей. Революционно-демократическое учение А. Радищева.

Тема 5. Политические и правовые учения Европы

в конце ХVIII – ХIХ вв.

1. Становление и развитие промышленного капитализма и гражданского общества в наиболее развитых странах Западной Европы. Буржуазные революции и реставрации. Промышленный переворот и его социальные последствия. Противоречия труда и капитала. Отражение социальных противоречий в политико-правовой идеологии.

2. Политико-правовые учения классиков немецкой философии. Канта о праве и государстве. Теоретическое обоснование правового государства.

Учение Гегеля о государстве и праве. «Философия права» в системе гегелевской философии. Понятие абстрактного права, морали, нравственности. Гегель о соотношении гражданского общества и государства. Структура конституционной монархии. Гегель о войне и мире, об общей истории права и государства.

3. Реакционная и консервативная политико-правовая идеология. Консервативная оценка Великой Французской революции и идей Просвещения. Ж. де Местр, Л. де Бональд, Л. фон Галлер, Э. Бёрк.

Историческая школа права. Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта.

Антидемократические и расистские политико-правовые тео­рии второй половины XIX в. Теория насилия Л. Гумпловича.

Ницше о «воле к власти».

Возникновение концепции геополитики. Ф. Ратцель.

4. Основные идеи либерализма. Французский либерализм. Б. Констан, А. де Токвиль. Английский либерализм. Доктрина утилитаризма И. Бентама. Д. Милль о праве и государстве. Либерализм в Германии. В. Гумбольдт, Л. Штейн.

5. Возникновение юридического позитивизма. Дж. Остин.

Социологический позитивизм О. Конта и Г. Спенсера.

Социологическая теория права Р. Иеринга. Дуалистическая теория государства Г. Еллинека.

6. Социалистическая парадигма.

Вопросы государства и права в произведениях утопических социалистов начала XIX в. (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн).

Возникновение и развитие марксизма. Учение о государстве и праве К. Маркса и Ф. Энгельса.

Проблемы права и государства в произведениях Л. Блана, Ф. Лассаля и лассальянцев.

Политико-правовая идеология анархизма. М. Штирнер, П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин.

Тема 6. Политико-правовые учения России XIX – первой половины XX вв.

1. Идеи о политике, государстве и праве в учениях русских мыслителей первой половины XIX в. Оформление консервативной охранительной идеологии. Политико-правовые взгляды . Спор консерваторов с либералами: славянофилы и западники 30-40-х гг. XIX в. Теория официальной народности .

Консерватизм второй половины XIX – начала XX вв. Политические идеи , , .

Политическая и правовая мысль русской эмиграции первой половины XX в. Религиозные философы (, , ). Монархическое направление (, ). Евразийцы.

2. Идеи либерализма в проектах . Политические идеи .

Русский либерализм второй половины XIX – начала XX вв. Либеральная идеология А. Градовского, П. Струве. Политико-правовые взгляды . Социологический позитивизм , , . Юридический позитивизм . Теория возрожденного естественного права (, ). Религиозная утопия .

3. Революционно-демократическое направление политической и правовой мысли в России XIX – начала XX вв. Политические воззрения декабристов в трудах П. Пестеля и Н. Муравьева.

Теория «русского социализма» (, ). Революционное народничество второй половины XIX в., основные течения в нем: пропагандистское (), заговорщическое (), бунтарское ().

4. Марксистская (социал-демократическая) политико-правовая мысль в России. Взгляды . Учение о государстве и праве . Политические и правовые воззрения и . Советская правовая теория 20-40-х гг. XX в. (, , ).

Тема 7. Политические и правовые учения Европы и США в ХХ в.

Основные направления современной политической и правовой идеологии. Оформление политологии.

1. Современные теории государства. Современный консерватизм (неоконсерватизм). Хайека, М. Фридмана, И. Кристола, К. Поппера на отношения личности, общества и государства.

2. Современный либерализм (неолиберализм). Теории «государства всеобщего благоденствия», «плюралистической демократии», правового и социального государства. Учение о постиндустриальном обществе (Д. Белл, Э. Тоффлер, Ф. Фукуяма).

Проблемы государства и права в теориях демократического, христианского, исламского социализма.

3. Политико-правовая идеология солидаризма и институционализма. Дюги о норме солидарности, о функциях права, о синдикалистском государстве. Политико-правовые взгляды М. Ориу.

4. Представления о государстве и праве М. Вебера. Вебер о типах господства, исторических типах права. Теория «идеальной бюрократии».

5. Элитарные и технократические концепции государства и власти.

6. Фашистская политико-правовая теория и практика.

7. Политические и правовые теории современного левого радикализма. «Новые левые» (Г. Маркузе, Т. Адорно, , Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер).

8. Политические и правовые идеи национально-освободительных движений в Азии, Африке, Латинской Америке (М. Ганди, Дж. Неру, Сун Ят-сен, Мао Цзе-дун, Э. Че Гевара).

9. Современные правовые учения в Западной Европе и США. Развитие юридического позитивизма. Кельзена.

10. Социологические теории права (школа «свободного права» Е. Эрлиха, гарвардская школа права Р. Паунда, школа «правового реализма»).

11. Психологическая теория права (Л. Петражицкий). Психологизм в современных теориях права. Школа психоанализа о власти и государстве (З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг).

12. Теории возрожденного естественного права. Неотомизм (Ж. Маритен) о структуре естественных прав.

Неокантианские теории права (Р. Штаммлер).

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений.

Лекция.

План

1.1.  Предмет истории политических и правовых учений.

1.2.  Методы истории политических и правовых учений.

1.3.  Структура политико-правового учения.

1.4.  Закономерности развития политической идеологии.

1.5.  Периодизация курса истории политических и правовых учений.

1.1. Предмет истории политических и правовых учений.

В общественном сознании принято выде­лять его специфические формы: философию, религию, мораль, этику и не­которые другие. Особенное место среди них занимает политическое и пра­вовое сознание, охватывающее область отношений между большими социальными группами (классами, сословиями), связанную с их борьбой за власть, за влияние на государственную деятельность, законодательство, за господствующее положение в обществе.

Предмет истории политических и правовых учений - это история теоретически оформленных знаний о государстве, власти, политике, законах, праве. Другими словами, это история развития идеологических представлений о данных сферах жизни общества, история идей. Больше всего данная дисциплина связана с политологией и теорией государства и права.

Термин «идеология» ввел в научный оборот французский философ и экономист де Траси в начале XIX в. Политико-правовую идеологию необходимо отличать от обыденного уровня, связанного с социальной психологией тех или иных больших общественных групп, от официально-государственного уровня, включающего программу и мотивировку практической деятельности орга­нов власти, управления, и некоторых других уровней. Также в качестве формы общественного сознания политико-правовая идеология не должна смешиваться с самим правом, политикой и другими фор­мами социальных отношений.

Политико-правовая идеология возникла с появлением государства и пра­ва. Она прошла многовековой путь развития. Обычно учения о государстве и праве излагались в произ­ведениях политических деятелей, философов, историков и правоведов, иног­да — публицистов, и в той или иной мере затрагивали интересы определенных социальных групп, сословий, классов. Поэтому получили известность лишь те политико-правовые учения, которые выражали самосознание каких-либо значительных социальных групп и слоев, классов и сословий.

1.2. Методы истории политических и правовых учений.

В истории политических и правовых учений, как и в других гуманитарных науках, используется богатый арсенал как общенаучных, философских методов (например, формально-логический, диалектический, системный, анализ и синтез, дедукция и индукция, моделирование и др.), так и специально-научных методов. Среди них особо можно выделить конкретно-исторический, сравнительно-исторический, нормативно-ценностный и др.

Накопленный познаватель­ный опыт в области государства и права отражается в проблемах, постоянно воспроизводимых в истории политико-правовой мысли, как следствие идейно-теоретической борьбы различных социально-классовых интересов, юридиче­ских течений, политических движений. Например, проблемы соотношения права и государ­ства, личности и государства, права и закона и др. Так, в ходе обсужде­ния, исследования проблемы соотношения права и закона сложились и закрепились в науке представления о типах права, его институтах.

1.3. Структура политико-правового учения.

Любая политико-правовая доктрина обычно состоит из трех основных компонентов:

1) методологической (логико-теоретической, философской, религиозной или иной) основы;

2) содержательного решения вопросов происхождения государства и права, выявления закономерностей их развития, вопросов о формах, социальном значении и принципах государственно-правового устройства, о соотношении права с государством, личностью, обществом;

3) оценки существующего государства и права, проводимой политики, а также программных положений, в которых выражаются интересы и идеалы определенных классов, социальных групп, их политические и правовые устремления.

Политико-правовая идеология всегда оказывала непосредственное вли­яние на общественную практику. Большинство политико-пра­вовых доктрин отстаивало «общее благо», «справедливость», «интересы на­рода», находя при этом весьма убедительные, на первый взгляд, аргументы. Однако, по существу, многие из них лишь маскировали соответствующей фразеологией интересы и истинные намерения влиятельных в данном об­ществе социальных групп, сословий, классов.

Для того, чтобы определить, чьи интересы выражены в данном учении, не­обходимо исследовать исторические условия его создания, социальную структуру обще­ства, его основные противоречия, степень и тенденции общественного развития.

Поскольку политико-правовая идеология и формирующие ее учения, теории, доктрины являются духовными явлениями, то они должны оцени­ваться в гносеологических категориях — как научные или ненаучные, ис­тинные или ложные, прогрессивные или консервативные и т. п.

Что же касается научности, правдивости тех или иных доктрин, теорий, концепций, то их оценку обычно дает сама жизнь, практическая деятельность, которые и являются основными критериями всякой истины.

1.4. Закономерности развития политической идеологии.

История политических и правовых учений изучает не только сами теории и доктрины прошлого, но и закономер­ности их возникновения и развития. К ним можно отнести следующие:

1) Появление политических и правовых учений, теорий закономерно обусловлено наличием определенных противоречий в общественном развитии, требующих разрешения, а также самим цивилизационным процессом (возникновением собственности, рабства, государства, права и т. д.).

2) Закономерны отражение коренных интересов классов и других социальных групп в разрабатываемых теориях и доктринах о государстве и праве, их борьба за преобладание в теоретическом и обыденном сознании общества. Эта борьба является важным стимулом развития самих доктрин.

3) В истории политических и правовых учений существует закономерная преемственность: большинство теорий и доктрин учитывает и воспринимает многие идеи, термины, аргументацию предшествующих теоретиков. Представления, унаследованные от прежних времен, во многом воспроизводятся в последующих теоретических построениях.

Изучение закономерностей истории политических и правовых учений позволяет глубже уяснить причины появления тех или иных новых концепций, доктрин, понять их часто скрытую за сложными терминами сущность.

1.6.  Периодизация курса истории политических и правовых учений.

Существуют различные периодизации данного курса в соответствии с методологическими установками различных авторов. На настоящий момент более объективной, свободной от идеологических предпочтений и других субъективистских факторов представляется хронологическая периодизация, связанная с крупными изменениями в общественной жизни. В соответствии с ней можно выделить следующие этапы.

1) Древний мир. Здесь различаются политико-правовые учения Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима.

2)  Средние века. Рассматривается политико-правовая мысль стран Западной Европы V – начала XIV вв., Арабского Востока, Древней Руси.

3) Эпоха Возрождения и Реформации (2-я половина XIV – XVI вв.), подготовившая ранние буржуазные революции в Европе.

4) Эпоха ранних буржуазных революций (XVII – XVIII вв.), идейно связанная с предыдущим периодом. Их можно условно объединить в рамках одной темы в методических целях.

5) Эпоха капитализма свободной конкуренции (XIX в.).

6) Эпоха монополистического капитализма (конец XIX – XX вв.).

Однако в эту крайне общую схему не всегда укладывается эволюция политических идей. Тем более характерны отклонения от данной схемы для Росси и стран Востока.

Вопросы для самопроверки

Что является предметом науки истории политических и правовых учений?

Что представляет собой логическая структура политико-правового учения?

Чем обусловлено разнообразие политических и правовых учений?

Какие политико-правовые темы, рассматривавшиеся в прошлом, не потеряли своей актуальности и в настоящем?

Тема 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

ДРЕВНЕГО МИРА.

Лекция 2.1. Политическая и правовая мысль Древнего Востока.

План

2.1.1.Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке.

2.1.2.Политические и правовые учения Древней Индии:

а) учение брахманизма;

б) политико-правовая концепция буддизма.

2.1.3.Политические и правовые учения Древнего Китая.

2.1.1. Формирование политико-правовой мысли на Древнем Востоке.

Возникновение наиболее ранних политико-правовых учений свя­зано с образованием первых государств на Древнем Востоке – в Египте, в государствах Двуречья (Месопотамии), в Древних Индии, Китае, Персии, Палестине и др.

Политическая и правовая мысль древних народов на протяжении длительного времени развивалась главным образом на основе религиозных (сакральных) и мифических представлений об окружающем мире, природе, обществе и человеке.

В сознании большинства людей господствовали идеи о сверхъестествен­ном, божественном происхождении всего сущего, в т. ч. государства и права. Вожди, жрецы, ста­рейшины-судьи и другие обладатели власти всячески стремились представить себя потомками или наместниками богов, творящими их волю. Древнейшие политико-правовые учения возникли как религиозные за­поведи и поучения царей. Они часто содержали общемировоззренческие пред­ставления и моральные предписания.

Месопотамия. К наиболее ранним источникам относятся надписи на обелисках в Лагаше и Аккаде (XXIII в. до н. э.) и царские архивы из г. Ура («Царство Шумера и Аккада» – XXI в. до н. э.) в Месопотамии. Первым дошедшим до нас текстом законов являются Законы Шульги, сына и преемника царя Ур-Намму. Эти законы, как и более поздние из дошедших до нас тексты (Зако­ны Эшнунны, Законы Хаммурапи), содержат и религиозные заповеди, пред­писания, обязательства.

Древний Египе­т. Основные памятники: «Поучение Птахотепа» (ок. XXVIII в. до н. э.), «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.). Божественный характер государственной власти (фараона, жре­цов, чиновников), а так же обычаев, законов, судебных решений, означал, что они соответству­ют божественной справедливости.

В эпоху поздней древности (I тыс. до н. э.) происходит постепенная десакрализация и рационализация религиозных и мифологических представле­ний о мире, общественной жизни, о государстве и праве. Возникают зачат­ки научных, теоретических воззрений, происходит отход от мифологиче­ской идеологии и преодоление монополии жрецов на знание. Однако теологический подход оставался влия­тельным направлением политико-правовой мысли, в т. ч. и в наши дни.

2.1.2. Политические и правовые учения Древней Индии.

а) Учение брахманизма.

В 1-й половине II тыс. до н. э. в Индию с севера пришли арийские племена. После этого преобладающее положение в древнеиндийском обществе заня­ли брахманы (жрецы). Они разработали религиозно-правовое учение, получившее название брахманизма.

Его основы были закреплены в Ведах (древних ритуальных книгах ариев) и Упанишадах– религиозно-философских комментариях к Ведам. Все люди должны сле­довать дхарме (санскр. – порядок, правило, принцип), то есть установленному богами для их сословия закону, долгу, обычаю, правилу поведения. Нарушение дхармы, отступление от нее – величайший грех, ко­торый строго наказывается. Примерно ко II в. до н. э. относится письменное оформление извест­ного политико-правового памятника – «Законов Ману». В них законодательно закреплялось неравенство представителей различных варн.

Несмотря на то, что с появлением других вероучений (буддизма, джай­низма) брахманизм был оттеснен на второй план, в дальнейшем он возро­дился в обновленном виде как индуизм, который является одной из основ­ных религий современной Индии.

б) Политико-правовая концепция буддизма.

С критикой ряда основных положений брахманистской идеоло­гии в VI в. до н. э. выступил Сиддхартха Гаутама (624-544 гг. до н. э.), про­званный Буддой (Просветленным).

Он учил, что дела человеческие зависят от собственных усилий человека. Дхарма у Будды выступала как природная законо­мерность, естественный закон. Для разумного поведения необходимо позна­ние и применение этого закона.

В дальнейшем буддизм претерпел значительные изменения. В нем были усилены идеи покорности судьбе, непротивления власти. Светские правители все больше использовали буддизм в целях подчинения жречества, приспосабливали его к своим нуж­дам. Идеи буддизма стали оказывать все большее влияние на государствен­ную политику и законодательство. Примерно через 200 лет после смерти Будды его учение становится государственной религией и до сих пор имеет много приверженцев в Индии, а так же за ее пределами.

В Древней Индии возникли также рационалистические идеи о государ­стве и праве. Представления о естественном характере законов, управляющих как ми­розданием в целом, так и общественными отношениями, были развиты школой локаяты (чарвака) (VI в. до н. э.). «Все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей».

Заметный отход от идеологии брахманизма в сторону светских ра­ционалистических представлений о государстве и праве наблюдается в трактате «Артхашастра» (IV – III вв. до н. э), автором которого считает­ся Каутилья, влиятельный царский советник и министр. Полез­ность выступает здесь в качестве ведущего принципа политических действий, которые должны быть направлены на укрепление власти и сохранение системы варн. Выделение полезности в ка­честве самостоятельного начала (наряду с дхар­мой) означало за­метный шаг в формировании светской доктрины политики и законо­дательства.

2.1.3. Политические и правовые учения Древнего Китая.

Зарождение политической и правовой мысли в Древнем Китае относится к XIV – XIII вв. до н. э., т. е. ко времени становления ранней государственности. В общественном сознании господствовала традиционная мифология с идеями божественного происхождения власти, необходимости соответствия земных законов и порядков небесным и т. д.

В VI-V вв. до н. э. начинают формироваться рационалистические представления о государстве и законах, постепенно складываются новые направления философской мысли.

Наиболее крупными направлениями философской и политико-правовой мысли Древнего Китая стали:

- даосизм (основатель – Лао-цзы, VI в. до н. э.),

-  конфуцианство (основатель – Конфуций, VI-V вв. до н. э.),

-  легизм (крупнейший представитель – Шан Ян, IV в. до н. э.),

-  моизм (основатель Мо-цзы, V в. до н. э.).

Самостоятельная работа

Политико-правовое учение даосизма. Понятие дао.

Учение Конфуция о власти и законах. Отношения правителей и народа. Общественно-политический идеал Конфуция. Соотношение ритуала, обычаев (ли) и позитивных законов (фа).

Народ и государство в концепции легизма. Роль и характер позитивных законов (фа) у Шан Яна.

Учение моизма о причинах происхождения государства. Политический идеал Моцзы.

Вопросы для самопроверки

Какая концепция происхождения государства и права появилась впервые на Древнем Востоке?

Какие обязанности перед богами и людьми имеет царь согласно текстам Древнего Египта и Древней Месопотамии?

Как учение брахманизма обосновывало общественное неравенство?

В чем главный смысл государственного управления согласно законам Ману и «Артхашастре»?

Как учение буддизма объясняло происхождение государства?

Когда и почему начали складываться рационалистические представления о государстве и законах?

Лекция 2.2. Политико-правовые учения Древней Греции

План

2.2.1. Возникновение и развитие политико-правовой мысли Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. до н. э.). Взгляды Гомера, Гесиода, «7 мудрецов», Пифагора, Гераклита.

2.2.2. Расцвет политико-правовой мысли Древней Греции (V – первая половина IV вв. до н. э.). Взгляды Демокрита, софистов, Сократа.

2.2.3. Политико-правовое учение Платона.

2.2.4. Политико-правовое учение Аристотеля.

2.2.5. Политико-правовые учения периода эллинизма (конец IV – II вв. до н. э.): Эпикур, стоики, Полибий.

2.2.1. Возникновение и развитие политико-правовой мысли Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. до н. э.). Взгляды Гомера, Гесиода, «7 мудрецов», Пифагора, Гераклита.

В истории древнегреческой политико-правовой мысли ранний период (IX-VI вв. до н. э.), принято связывать с возникновением полисной государственности, что нашло отражение в творчестве Гомера, Гесиода, «Семи мудрецов», а также в трудах Пифагора и Гераклита.

2.2.2. Расцвет политико-правовой мысли Древней Греции (V – первая половина IV вв. до н. э.). Взгляды Демокрита, софистов, Сократа.

а) Демокрит из Абдер (460-366 гг. до н. э.) был ярким выразителем идео­логии рабовладельческой демократии. Написал более 70 работ по всем от­раслям знания той эпохи.

Общество, полис и его законы, согласно Демокриту, есть искусственные, человеческие образования. Они образованы людь­ми в процессе их эволюции от стадности к цивилизации.

Наилучшей формой государственного устройства он считал де­мократический полис. Необходимым условием сохранения демократии, ут­верждал он, являются нравственные качества граждан, которые создаются обучением и воспитанием. Единомыслие и социальная солидарность свобод­ных членов полиса - важнейшие и необходимые качества благоустроенного государства. Искусство управлять государством Демокрит характеризовал как «наивыс­шее из искусств».

Воззрения Демокрита явились вершиной материалистической мысли ан­тичности и оказали большое влияние на ученых последующих времен — Эпикура, Лукреция, Галилея, Лейбница и др.

б) Софистами (от греч. «софос» – мудрый) в Древних Афинах пер­воначально называли платных учителей философии и риторики. В V – IV вв. софисты образовали философское течение, в основе которого лежали идеи об относительности знания (релятивизм). Они утверждали, что о любой веши или явлении можно судить двояко, причем с противоположных позиций. Всеобщую истину софисты отрицали, ко всему относились скептически. Для доказательства своих взглядов они использовали «софизмы» – логические ошибки, подмену понятий, словесные уловки и ухищрения, многозначность терминов, за что часто подвергались жесткой критике.

Однако скептицизм и многие другие взгляды софистов часто были направлены против традиционных верований и сакральных политико-правовых воззрений. Главным в софистике было противопоставление приро­ды и установлений (право, обычаи, законы). Природа следует неизменным законам, утверждали они, а установления подвержены изменениям, по­скольку они порождены людьми и отражают интересы различных обществен­ных групп. Этот постулат лег в основу естественного права.

К числу наиболее известных старших софистов относятся: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, к поколению младших софистов — Фрасимах, Пол Агригентский, Калликл, Ликофрон и др.

Протагор писал: «Человек – мера всех вещей». Граждане должны уважать законы государства. Он считал наказание важным способом воспитания правонару­шителей и отстаивал принципы справедливости, законности, государственного порядка в качестве объективных ценностей.

Горгий уделял большое внимание искусству убедительной речи, рассмат­ривая ее, как средство борьбы за власть. Писаные законы он называл «стра­жами неписанной справедливости» – божественного и всеобщего закона. Его он считал наивысшей ценностью. Горгий призывал всех эллинов к миру, к прекращению внутренних распрей.

Гиппий резко противопоставлял природу и закон. Естественное право и есть справедливость, а позитивный закон, принуждающий к соблюдению искусственных требований, противоречит справед­ливости. Основным его аргументом против позитивных законов была их изменчивость, условность, зависимость от усмотрения сме­няющих друг друга законодателей.

Антифонт проповедо­вал равенство всех людей по природе. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Он выступал за согласие жителей поли­са – «единомыслие», которого можно достигнуть путем воспитания граж­дан.

Фрасимах видел принцип властвования в выгоде сильнейшего. Силу имеет тот, кто у власти. Обладая силой, всякая власть устанавливает законы в свою пользу, а затем объявляет их спра­ведливыми для подвластных. Подданные осуществляют то, что выгодно правителю.

Пол Агригентский заявлял, что в отношениях между людьми нет справедливости. Тогда лучше самому творить не­справедливость, чем терпеть ее от других. Лучше быть тираном, чем его жертвой.

Калликл противопоставлял естественное право позитивным законам и общепринятым обычаям. Повсюду (среди животных, людей, государств и народов) природный принцип справед­ливости таков: сильный повелевает слабым и стоит выше слабого.

Ликофрон характеризовал государственное общение как результат дого­вора людей между собой о взаимном союзе.

Заслуга софистов состоит в том, что они способствовали развитию ри­торики, логики, грамматики, вовлекли политико-правовые темы в круг широкого обсуждения. Их идеи оказали влияние на Сократа, Платона, Ари­стотеля и многих других мыслителей.

в) Сократ (469-399 гг. до н. э.), житель Афин, происходил из простой семьи. Сократ ничего не писал, и сведения о его воззрениях историки черпают из записей, сделанных его учениками (Платоном, Ксенофонтом и др.).

По мнению Сократа, власть в полисе должна принадлежать «лучшим», т. е. нравственным, справедли­вым, знающим людям, опытным в искусстве государственного управления. «Цари и правители не те, которые носят скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют управлять».

Сократ подвергал суровой критике недостатки современной ему афин­ской демократии. Главный ее недостаток он видел в некомпетентности дол­жностных лиц, избиравшихся путем жребия, т. е. случайным образом.

Однако он выступал за строгое соблюдение законов. В конце жизни Сократ был привлечен к суду за «введение новых богов и развращение юношества» и бездоказательно приговорен к смерти. Отка­завшись от подготовленного побега, он принял яд. Ученики Сократа раз­вивали его взгляды в нескольких идейных течениях (киники, киренская и мегарская школы, Академия Платона). Образ Сократа, нарисованный Пла­тоном, дошел до наших дней как величайший пример кристально честно­го, независимого мыслителя, ставящего поиск истины выше всех других побуждений.

2.2.3. Политико-правовое учение Платона.

Платон (427-347 гг. до н. э.) – выдающийся философ, вы­ходец из царского рода, стал одним из основателей объективного идеализма и школы под названием «Академия», которая просуществова­ла 900 лет. Был учеником Сократа, но во многом его критиковал.

Основные труды: «Государство», «Политик», «За­коны».

Идеальное общественное устройство, по мнению Платона, — это справедли­вое управление знающих и высоконравственных людей. Возникновение государства он связывал с общественным разделе­нием труда.

Правление лучших и благородных (аристократия) наиболее близко к идеальному государству. Если же среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление может быть монархическим (царская власть).

По мнению Платона, демократия уравнивает равных и неравных. Демократия опьяняется свободой и из нее вырастает тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Если все остальные виды государства основаны на законности, то демократия среди них оказывается наихудшим видом, если же все прочие беззаконны, то демократический вид оказывается наилучшим.

Платон подчер­кивал, что законы устанавливаются ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то ограниченной группы, захватившей власть. К общему отправлению правосудия должны быть причастны все граждане государства.

Учение Платона оказало огромное влияние на другие философские школы. Многие идеи великого ученого используются современными правоведами и политологами.

2.2.4. Политико-правовое учение Аристотеля.

Аристотель из Стагиры (384-322 гг. до н. э.) был учени­ком Платона, воспитателем Александра Македонского. Он охватил почти все доступные для его времени отрасли знания, основал философскую школу – Ликей. С его именем связано зарождение политической науки.

Основные труды: «Политика», «Афинская полития».

Политика у Аристотеля была тесно связана с этикой. Государство, по его мнению, возникает естественным путем для достижения блага людей. Право он делил на естественное и условное (положительное). Хороший закон должен соответствовать справедливости и естественному праву. Политическое правление – это правление закона, а не людей.

Аристотель защищал част­ную собственность, семью и права индивида. Форму государства он определял: 1) по числу властвующих (один, немногие, большинство), 2) по правильности цели (правильные и неправильные). В правильных государствах правители имеют в виду общую пользу, в непра­вильных – только свое личное благо. Тремя правильными формами госу­дарства являются монархическое правление (царская власть), аристокра­тия и полития (умеренная демократия), а неправильными – тирания, олигархия и демократия.

Возмущения и перевороты в государстве оказываются следствием наруше­ния принципа политической справед­ливости. Аристотель оказал громадное влияние на всю последующую философию и политико-правовую мысль средневековья, особенно на католицизм, ко­торый пытался приспособить его учение к своим нуждам.

2.2.5. Политико-правовые учения периода эллинизма (конец IV – II вв. до н. э.): Эпикур, стоики, Полибий.

а) Эпикур (342-270 гг. до н. э.) – философ-материалист, последователь Демокрита, глава философской школы «Сад Эпикура» в Афинах.

По его мнению, главная цель государственной власти – обеспечение взаимной безопасности людей. По­этому само государство и закон Эпикур трактовал как результат договора людей между собой об общей пользе. Он подчеркивал условный характер справедли­вости, воплощенной в законах различных государств.

Учение Эпикура оказало заметное влияние на римских ученых (Лукре­ций), затем на протяжении нескольких столетий подвергалось клеветни­ческой критике и лишь с XVII в. его взгляды подвергаются научному ис­следованию.

б) Стоики (от греч. «стоя» – колоннада, портик) – ученики Зенона Китионского (336-264 гг. до н. э.), основателя философской школы в Афинах. В основе мироздания, по их мнению, лежит божественный разум, управляющий всем су­щим, – судьба. Человек должен покориться ей.

Естественное право понималось стоиками как универсальный, обще­мировой закон, а государство – как мировое сообщество. Зенон считал, что необходимо всех людей считать гражданами одного государства.

Стоики благо государства ставили выше блага отдельной личности. Необходимо строго соблюдать государственные законы. Действительно свободными стоики считали только мудрецов и ца­рей, отсюда – их одобрение царской власти.