История политических и правовых учений (стр. 4 )

в) Полибий (200-120 гг. до н. э.) – видный древнегреческий историк и политический деятель. 16 лет вместе с представителями гречес­кой знати находился в Риме в качестве заложника. Затем стал сторонником Рима.

Основной труд: «Всемирная история» в 40 книгах.

Следуя идеям Платона, Полибий развивал свою концеп­цию государства. Согласно порядку природы, формы правления меняются, переходя одна в другую, а потом государство снова возвращает­ся к уже испытанным раньше формам. Всякое государство, подобно живо­му телу, проходит состояние возрастания, потом расцвета, затем упадка. Эти переходы от одного этапа к другому сопровождаются сменой государственных форм.

Полибий выделял 6 основных форм государства, которые сменяют одна другую: царская власть, тирания, аристокра­тия, олигархия, демократия, охлократия (власть толпы). Он отмечал неустойчивость, присущую каждой отдельной форме, а поэтому считал лучшей формой такую, где соединяются черты царской власти, аристократии и демократии.

Он подчеркивал взаимосвязь между добрыми обы­чаями и законами, хорошими нравами людей и правильным устройством их государственной жизни. Он отводил важную роль в го­сударственной жизни великим личностям, природным условиям и судьбе.

Взгляды Полибия были восприняты и развиты через 1,5 тысячелетия такими мыслителями, как Макиавелли, Монтескье и др.

Самостоятельная работа

Взгляды Гомера, Гесиода, «Семи мудрецов», Пифагора, Гераклита.

Эволюция взглядов Платона (диалоги «Государство», «Законы»).

Вопросы для самопроверки

В чем были различия в правовых взглядах софистов?

Можно ли назвать Платона основоположником идеи коммунизма?

Какие виды права выделяли софисты, а затем Аристотель?

По каким критериям Аристотель классифицировал формы правления государства?

Что такое круговорот форм государства в понимании Полибия?

Лекция 2.3. Политико-правовые учения Древнего Рима

План

2.3.1. Политико-правовые учения Древнего Рима периода рес­публики. Цицерона.

2.3.2. Римские юристы о праве. Римские стоики.

2.3.3. Политическая концепция раннего христианства.

2.3.4. Политическое учение Аврелия Августина (Блаженного).

2.3.1. Политико-правовые учения Древнего Рима периода рес­публики. Цицерона.

В Древнем Риме после изгнания последнего царя, с возникнове­нием республиканского строя и в связи с борьбой плебеев против патрици­ев возникла необходимость в составлении писаного законодательства. В середине V в. до н. э. в Риме в результате ознакомления с греческим законодательством были составлены Законы XII таблиц – первый писаный свод законов Древне­го Рима. В дальнейшем значительное влияние на римских ученых оказали взгляды пифагорейцев, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля, стоиков, эпикурейцев и других древнегреческих мыслителей.

Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки – юриспруденции. В политических и правовых учениях Древнего Рима зарождаются теории, которые были развиты в последующие эпохи. Особенно велико значение работ римских юристов.

Виднейшим из них был знаменитый философ, государственный деятель и оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Свое отношение к проблемам государства и права он выразил в работах «О государстве» и «О законах», а также в многочисленных политических и судебных речах.

Государство он определял как дело народа, подчеркивая, что «народ – это соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».

Основную причину происхождения государства Цицерон видел во врожденной потребно­сти людей жить вместе. Одной из важнейших задач государства является охрана соб­ственности.

В зависимости от числа правящих он раз­личал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (ари­стократию) и народную власть (демократию). Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки. Цицерон предпочитал смешан­ную форму государства, ибо в простых формах эти достоинства представле­ны односторонне, что ведет к борьбе между различными слоями населения за власть, смене форм власти, их вырожде­нию в «неправильные» формы.

В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справед­ливость. Именно это и явля­ется источником естественного права. Справедливость требует не вредить другим и не нару­шать чужую собственность. Право устанавливается природой, а не человеческими решениями и по­становлениями. Под действие закона должны попадать все.

2.3.2. Римские юристы о праве. Римские стоики.

В связи с усилением власти императора значительно возросла роль римских юристов. Наиболее выдающимися из них были Гай (II в.), Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин (II-III вв.). Законом 426 г. «О цитирова­нии юристов» положениям этих пяти правоведов была придана законная сила. При расхождениях между их мнениями спор решался большинством, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Закон признавал значение положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов. К таким цитируемым юри­стам относились также Сабин, Сцевола, Юлиан и Парцелл.

Деятельность римских юристов была по преимуществу направлена на удов­летворение нужд правовой практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям общества. Вместе с тем в сво­их комментариях и ответах по конкретным делам, а также в сочинениях учеб­ного профиля (институции и т. д.) они разрабатывали и целый ряд общетеоретическнх положений,

Основное внимание римские юристы уделяли разработке проблем ча­стного права. В их трудах были заложе­ны основы теории гражданского права – цивилистики. Они детально разработали вопросы собственности, семьи, завещаний, догово­ров, правовых статусов личности и т. д.

Творчество римских юристов оказало большое влияние на последую­щее развитие правовой мысли. Многие современные понятия, термины восходят к римским авторам, к римскому праву и римским юристам.

Видными представителями римского стоицизма были Луций Анней Се­нека (3–65), Эпиктет (50–140) и Марк Аврелий (121–180). Их взгляды находились под значитель­ным влиянием философских и политико-правовых концепций древнегреческих стоиков.

Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кри­зиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти императоров. В этой обстановке римские стоики еще сильнее, чем древнегре­ческие, склоняются к проповеди фатализма и политической пассивности, космополитизма и индивидуалистической этики нравственного самоусовер­шенствования. Это отразилось в их политико-правовых взглядах.

2.3.3. Политическая концепция раннего христианства.

В восточных провинциях Римской империи в I в. н. э. появилось и быстро стало влиятельным новое вероучение – христианство. Основные идеи христианства изложены в Новом завете (Евангелии).

В развитии раннего христианства можно выделить такие периоды:

1) период «апостольской церкви» (I - 1-я половина II вв. н. э.);

2) период «епископальной церкви» (2-я половина II – начало IV вв.);

3) период официального признания христианства Римским государством (начало IV – V вв.).

Они отличаются отношением христианской церкви к неравенству, богатству, власти, государству. Здесь следует объяснить причины этих изменений в вероучении.

2.3.4. Политическое учение Аврелия Августина (Блаженного).

Аврелий Августин (по прозвищу Блаженный) (354-430) – один из крупнейших христианских богословов и «отцов церкви», епископ.

Основные труды: «О жизни блаженной», «Исповедь», «О граде божьем», «О свободной воле».

По его мнению, государство является следствием греховной природы человека. «Град земной» (государство) несовершенен и является лишь тенью «града божьего» (церкви). Истинная справедливость существует только в «граде божьем».

Государство предназначено не для счастья людей (как считали Платон, Аристотель, Цицерон), а только для выживания в этом грешном мире. Несправедливое государство подобно шайке разбойников, а справедливым может быть только христианское государство, которое должно защищать церковь, помогать ей бороться с ересью. Августин оправдывал рабство, которое является наказанием за грехи.

Отношение церкви к государству, духовной власти к светской – главная проблема трудов Августина Блаженного. Позднее, в период средних веков римские папы, опираясь на его идеи, стали претендовать на подчинение себе светских правителей – королей и императоров.

Самостоятельная работа

Политические и правовые идеи ранних христиан. Причины изменений в отношении церкви к неравенству, богатству, власти, государству. Политика императора Константина по отношению к христианству.

Вопросы для самопроверки

В чем состоят особенности понимания государства Аристотелем и Цицероном?

Какая форма правления государства являлась для Цицерона лучшей?

Что Цицерон понимал под естественным правом и какое значение ему придавал?

Как соотносятся понятия права и справедливости у римских юристов?

Какую новую классификацию права предложил Ульпиан?

Как государство должно относиться к христианской церкви в понимании Аврелия Августина?

Тема 3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Лекция 3.1. Политические и правовые учения Западной Европы в Средние века

План

1. Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского.

2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.

1. Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского.

Крупнейший идеолог католической церкви – доминиканский монах Фома Аквинский (Аквинат) (). Его учение стало вершиной религиозной политической мысли средневековья. После смерти он был причислен католической церковью к лику святых.

Главные работы: «Сумма теологии», «О правлении государей».

Фома Аквинский был крупнейшим представителем схоластики – теологического метода, который религиозные догмы доказывал с помощью логических приемов и средств науки и философии.

По его мнению, люди при создании государства реализуют (не всегда это понимая) божественную идею порядка и организации. Государство – часть божественного мироустройства.

Он различает три элемента государственной власти:

1)  сущность власти (основана на принципах господства и подчинения). Этот порядок установлен Богом («Нет власти не от Бога»).

2)  Приобретение власти. Оно может быть как законным, так и незаконным (путем насилия или подкупа).

3) Использование власти (как для общего блага на идеях христианской морали, так и для корыстных целей отдельных лиц или групп – тирания или олигархия). Здесь возможно злоупотребление властью.

Церковь не осуждает сущность власти как божественный порядок, но может осуждать правителей за незаконность приобретения или использования власти и может вмешиваться в их дела. Светская власть управляет только внешними действиями подданных, а церковь – душами людей. Государство должно помогать церкви в борьбе с ересями.

Фома Аквинский предпочитает монархию. Согласно природе вещей, должен править один. Если же монарх действует против церкви и христианских норм, чрезмерно угнетает своих подданных, они с благословения церкви имеют право на устранение тирана и даже на его убийство.

Собственность неприкосновенна. Но она должна использоваться для общего блага, служить людям. Лучше всего ее правильное использование обеспечивает церковь.

Фома Аквинский считал, что высшие цели для людей, установленные Богом, это – достижение добра, справедливости и разумности. Он выделял 4 вида законов, расположенных в строгой иерархии.

1)  В основе всего мироздания – высший «вечный закон» (божественный естественный закон). Это заданный Богом порядок.

2)  Божественный положительный закон (записан в Библии).

3)  Божественным законам должны отвечать человеческие естественные законы (стремление к самосохранению, созданию семьи, к собственности, к миру с другими людьми и др.). Но из-за различных умственных и духовных способностей люди понимают божественные и человеческие естественные законы неодинаково.

4)  Для их ограничения необходимы человеческие положительные законы, т. е. действующее право. Это самый несовершенный вид законов. Но они необходимы, чтобы обуздать людей страхом наказания и направить их к познанию божественных и естественных законов.

Социальное неравенство вечно, естественно и неизбежно, оно объясняется разделением труда, разницей в профессиях, духовных способностях. Однако между разными классами, сословиями и общественными группами должна существовать солидарность на основе христианской морали.

В конце XIX в. учение Фомы Аквинского в его современном истолковании (неотомизм) было объявлено римским папой официальной политической доктриной католической церкви.

2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.

Марсилий Падуанский () – итальянский политический и правовой мыслитель, ректор Парижского университета.

Основной труд: «Защитник мира».

Он выступал против претензий католической церкви на светскую власть, за подчинение церкви государству. Духовенство должно только учить, проповедовать, совершать церковные обряды, но не принуждать и наказывать.

Марсилий Падуанский впервые в средние века выдвинул идею народного суверенитета. Источник светской власти монарха – не Бог, а народ. Законы должен принимать или сам народ, или выбранные им его представители. Народ лучше повинуется тем законам, которые он сам установил. Правительство и глава исполнительной власти также должны избираться народом и подчиняться законам. Но монархия может быть не только выборной, но и наследственной.

Законы разделяются на божественные и человеческие. Но божественный закон, как и законы церкви, не являются законами в юридическом смысле. Они только указывают путь к спасению души. Естественный человеческий закон – тоже не юридический закон, а только нравственный. Только положительный человеческий закон является законом (в отличие от взглядов Фомы Аквинского), он обеспечивается принуждением и должен поддерживать справедливость.

Политическая теория Марсилия Падуанского выступала за становление сильного государства, независимого от церкви.

Самостоятельная работа

Особенности политической и правовой мысли в Западной Европе в Средние века. Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении Средневековья.

Политические и правовые идеи средневековых европейских юристов (Ирнерий, Грациан, глоссаторы и постглоссаторы, Ф. Бомануар, Г. Брэктон и др.).

Проблемы государства и права в идеологии средневековых ересей (богомилы, вальденсы, катары, лолларды, табориты). Взгляды Дж. Уиклифа, Я. Гуса на отношения государства и церкви.

Вопросы для самопроверки

Как понимал закон Фома Аквинский?

Как законы у Фомы Аквинского соотносятся между собой?

В чем Фома Аквинский видел отличие компетенции светской власти от компетенции власти церковной?

Какие элементы государственной власти выделял Фома Аквинский?

Признавал ли Фома Аквинский за народом право на свержение тирана?

Кому, по мнению Марсилия Падуанского, должна принадлежать законодательная власть в государстве?

Как Марсилий Падуанский относился к идее выборности высшей исполнительной власти в государстве?

Чем отличаются правовые взгляды Марсилия Падуанского и Фомы Аквинского?

Лекция 3.2. Политические и правовые учения Арабского

Востока в Средние века

План

1.  Политико-правовая концепция ислама.

2. Политико-правовые учения арабских философов.

1.  Политико-правовая концепция ислама.

В начале VII в. н. э. у арабских племен, живших на Аравийском полуострове, на основе разложения родоплеменного строя и быстрого развития социального и имущественного неравенства стало формироваться государство. Эти процессы сопровождались оформлением новой идеологии, которая должна была объединить враждующие арабские племена в общую народность, примирить бедных и богатых соплеменников, защитить интересы собственников. Это была религия ислама («покорности Богу»).

Основатель ислама Мухаммед (570-632) требовал сплочения арабов в один народ, единую общину верующих (умма), подобную семье. Среди мусульман не должно быть национальных, племенных различий, должны существовать взаимопомощь, формальное равенство и братство верующих. Мухаммед, а затем его преемники (халифы) стали не только религиозными руководителями мусульман, но и носителями высшей государственной власти. Ислам не признавал разделения властей на светскую и духовную и считал необходимым концентрацию всей власти в одних руках. Мусульманское государство может быть только теократической монархией. Источником власти халифа считается воля Бога (Аллаха). Вопросы о происхождении государства, его политическом устройстве, наилучшей форме правления в мусульманских источниках вообще не ставились. Политика и право не могли быть отделены от религии.

Главные догматы вероучения ислама изложены в Коране (слова Аллаха, изложенные Мухаммедом) и Сунне (рассказы о жизни и высказываниях Мухаммеда). Но важным источником мусульманского права, кроме священных книг, является также доктрина (в виде иджмы, фетвы и кийяса). Она сыграла главную роль в приспособлении пробелов в праве и приспособлении священных текстов к требованиям времени. В связи с этим возникли различные религиозно-правовые школы (мазхабы).

Основными течениями в исламе являются суннизм (ортодоксальный ислам), разделяемый большинством мусульман мира, и шиизм, распространенный в Иране, Азербайджане и частично в Ираке, Сирии, Ливане. Сунниты признают Сунну целиком как источник шариата и считают законными первых 4 «праведных» халифов. Шииты же признают только те главы Сунны, которые относятся к 4-му халифу Али, зятю и двоюродному брату Мухаммеда. Также они считают законными халифами только Али и 12 его потомков-имамов.

2.  Политико-правовые учения арабских философов.

Наряду с господствовавшим теологическим объяснением власти, государства и права в арабских странах, начиная с X в., стали формироваться и рационально-научные, философские трактовки политики и власти. Под сильным влиянием идей Платона и Аристотеля арабские мыслители ставили вопрос о совершенном, идеальном государстве, в котором царит справедливость и порядок. Однако это, по их мнению, всецело зависело только от личности правителя, его моральных качеств и подготовленности.

Одним из первых арабских мыслителей, поднимавших эти проблемы, был философ Аль-Фараби (870-950). Он говорил о добродетельном государстве во главе с мудрым и благородным правителем.

Ибн-Рушд (Аверроэс) () считал, что государство возникло из общих потребностей людей разных сословий и положения. Идеальное государство должно приобщать разных людей к знаниям и добродетели. Правитель будет выбираться населением из самых мудрых и благородных граждан. Государство будет опираться на справедливые законы. Религия также необходима, т. к. через религиозные образы, изречения и символы простой народ усваивает истинное знание, нормы и правила поведения в обществе.

Подробнее всего об идеальном государстве писал арабский философ Ибн-Халдун (). По его мнению, государство возникло в ходе развития общества, разделения труда и появления имущественного неравенства. Подобно всем явлениям в мире, государство развивается циклически – возникает и развивается, достигает расцвета, приходит в упадок. Оно должно служить защите частной собственности и религии. Власть правителя не будет устойчива, пока он не будет связан с подданными общей религией. Идеальным государством является теократическая монархия (халифат).

Самостоятельная работа

Основные различия между главными религиозно-правовыми школами в мусульманском правоведении (мазхабами). Значение правовой доктрины в развитии мусульманского права.

Иерархия источников мусульманского права.

Вопросы для самопроверки

Какую роль играл ислам в формировании государства у арабов?

В чем заключается исламская концепция государства и власти?

Каковы главные источники власти и права в исламе?

Какая теория происхождения государства и права разделяется мусульманскими учеными-правоведами?

Какая форма государства, по мнению арабских философов, является идеальной?

Лекция 3.3. Русская политическая и правовая мысль в X-XVI вв.

План

1.  Политическая и правовая мысль Киевской Руси (X-XII вв.).

2.  Политическая и правовая мысль Московской Руси (конец XV – XVI вв.).

1.Политическая и правовая мысль Киевской Руси (X-XII вв.)

Возникновение русской политической и правовой мысли, как и у других народов, неразрывно связано с появлением государства, письмен­ности и, особенно, с христианизацией славян, которая началась с конца IX в. Через христианство русские князья и их знатные дружинники воспринимали и высочайшую политическую и правовую культу­ру Византии. При Ярославе Мудром было положено начало составлению первого свода рус­ского обычного права - «Русской Правды». В этом своеобразном кодексе-наставлении, составленном в XI-XII вв., были воплощены не только ста­рые обычаи, но и нормы, установленные Ярославом и его сыновьями, а также некоторые византийские законы.

Дальнейшее развитие политическая мысль на Руси получает в трудах внука Ярослава Мудрого – Владимира Мономаха ( гг.). Его поли­тическая программа изложена в «Поучении детям», «Послании Олегу Черни­говскому» и «Отрывке» (Автобиографии). В этих работах затронут широкий круг политических вопросов: полномочия великого князя, взаимоотноше­ния церкви и государства, принципы отправления правосудия.

Для управления административными делами и судебной деятельности церковь составила специальный сборник – «Кормчую книгу». Это был перевод греческого «Номоканона» с добавлением извлечений из византийских законодательных сборников императоров. Начиная с Вла­димира I и Ярослава Мудрого, князья давали церкви «уставы», в которых определялись ее права, привилегии, доходы и юрисдикция.

Первый русский политический трактат «Слово о Законе и Благодати» был написан в 1049 г. первым русским киевским митрополитом Илларионом. Он выяснял взаимодействие Закона и Истины. По его мысли, закон – лишь тень истины. Также он выступал за сильную центральную власть .

К XII в. относится про­изведение игумена Даниила Заточника о его паломничестве в Святую зем­лю. В этой работе автор выступал за укрепление великокняжеской власти, способной объединить Русь от нашествия иноземцев. Проводилась также мысль о необходимости кня­зю иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу), в состав кото­рой должны входить не только старые, но и молодые, опытные и умные.

В основании русских летописей лежит знаменитая «Повесть времен­ных лет» (1113 г.), имевшая много редакций и вошедшая в состав более поздних летописных сводов. Ее автор, монах Киево-Печерской лавры Нестор, стремился обосновать идеи равноправности восточных сла­вян среди европейских и азиатских народов. Автор подчеркивал не только древность славянских народов, но и единство их культуры, языка и пись­менности. «Повесть временных лет» – едва ли не первое произведение, в котором встречается наименование «русский народ» вместо традиционного «русская земля». Летописи проводили идею мира и согласия во всех русских землях.

2. Политическая и правовая мысль Московской Руси (конец XV – XVI вв.).

В XIV – XVI вв. на Руси идет процесс ликвидации феодальной раздробленности. Центром объединения русских земель становится Мос­ковское княжество. Складывается политическая идеология централизован­ного государства, в которой важное место занимает вопрос о роли Русского государства среди мировых держав и о происхождении правящей династии.

Возвеличению Русского государства служила теория «Москва – третий Рим». Ее возникновение связано с завоеванием Кон­стантинополя турками (1453 г.). Теория была сформу­лирована в посланиях псковского монаха Филофея.

Филофей утверждал, что история человечества – это история мировых царств. Первым мировым царством был Рим. Преемником Рима стала Византия со столи­цей в Константинополе (второй Рим). Согласившись на унию с католической церковью, Византия изменила православию и за это была наказана богом — погибла под натиском турок. Единственным хранителем православия остался русский народ, а Москва стала третьим Римом и оста­нется им до скончания мира. «Два Рима падоша, а третий стоит, а чет­вертому не быти». В его представлении Москва – центр всего православного мира, а мос­ковский государь – его глава. Однако никаких практических выводов автор не делал, реальной программы борьбы за объединение всех православных на­родов под властью московских государей не выдвигал.

В XVI в. очень острым оказался вопрос о церковном землевладении (около 30% всех обрабатываемых земель). Царская власть настойчиво стремилась изъять монастырские земли в пользу госу­дарства, а затем раздать их за службу в виде поместий. Вопрос о монастырском землевладении занял центральное место в полемике между представителями двух крупных политических направ­лений XVI в. – «нестяжателями» и «стяжателями» (иосифлянами). В ходе ее обнаружился их различный подход к широкому кругу политиче­ских вопросов.

Крупнейшим представителем нестяжательства был монах Нил Сорский. Стремясь повысить пошатнув­шийся авторитет церкви, он выступил с проповедью «нестяжания». Монахи должны вести аскетический образ жизни, отказаться от обладания имуществом (т. е. от «стяжания»), от земель, содержать себя собственным трудом.

выступили сторонники сохранения церковного землевладения. Вождем этого идейного направления был Иосиф Волоцкий. По его имени сторонники «стяжания» стали называться «иосиф­лянами». Они поддержали идею сильной царской власти. За эту поддержку Иван III по требованиям иосифлян признал право монастырей на «стяжание», на богатства и обладание крупными земельными владениями.

Политические взгляды консервативного боярства отразились в произ­ведениях князя ( гг.). Он в начале правле­ния Ивана IV занимал высокие административные посты, входил в состав «Избранной рады». После ее падения и расправы Ивана IV над оппозицией Курбский в 1562 г. бежал за границу и стал воевать против России.

Стремясь оправдать свое поведение, он написал Ивану IV три посла­ния, где упрекал царя за необоснованные казни и жестокость. Курбский высказывался за ограниченную монархию. Он осуждал чрез­мерное сосредоточение власти в руках царя и полагал, что тот должен де­лить ее с потомками удельных князей. Царь не должен принимать единоличных решений. В ответных посланиях Иван IV доказывал правильность своей политики и отстаивал принцип самодержавия.

Интересы дворянства нашли отражение в произведениях Ивана Пересветова. В «Сказании о царе Константине» Пересветов призывал царя решительно бороться с засилием вельмож, не останавливаясь перед жестокими казнями. Наилучшим государством Пересветов считал неограниченное самодер­жавие. Царь должен решительно расправляться со своими противниками и искоренять зло. Царю надо иметь сильное войско. Одна из важнейших задач царя - установление «прав­ды», т. е. справедливого судопроизводства, искорене­ния произвола и взяточничества судей.

Самостоятельная работа

Основные правовые принципы первых памятников древнерусского права – «Закона Русского», договоров Руси с Византией, первых законодательных актов киевских князей (уставы Ольги, Владимира), «Русской Правды». Влияние церковного и византийского права в формировании правосознания и политико-правовой мысли Киевской Руси.

Вопросы для самопроверки

Какова главная политическая идея прослеживалась в памятниках древнерусской литературы?

Как Филофей обосновывал необходимость подданных подчиняться государю?

Чем идеология «нестяжателей» отличалась от идеологии иосифлян?

Как относились к еретикам Нил Сорский и Иосиф Волоцкий?

Какую модель государства и почему И. Пересветов советовал взять для подражания Ивану Грозному?

За что А. Курбский критиковал правление Ивана Грозного?

Какова идеальная форма правления государства для Курбского?

Тема 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ПЕРИОД РАННИХ БУРЖУАЗНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ (XVI-XVIII вв.)

Лекция 4.1. Политические и правовые учения Западной Европы эпохи Возрождения и Реформации

План

4.1.1. Политическое учение Н. Макиавелли.

4.1.2. Политическое учение Ж. Бодена.

4.1.3. Политико-правовые взгляды М. Лютера.

4.1.4. Политико-правовое учение Ж. Кальвина.

4.1.5. Политико-правовое учение Т. Мюнцера.

4.1.6. Политический идеал Т. Мора.

4.1.7. Политико-правовые идеи Т. Кампанеллы.

4.1.1. Политическое учение Н. Макиавелли.

Николо Макиавелли () – выдающийся итальянский политический мыслитель эпохи Возрождения, историк и военный теоретик, государственный деятель Флорентийской республики.

Основные труды: «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь».

Он одним из первых стал рассматривать государство как особое политическое состояние общества (stato). Государство, по его мысли, возникло из естественного состояния общества на определенной стадии его развития.

Макиавелли имел особые взгляды на природу человека и на роль государства в его обуздании. Он много писал о задачах государя в управлении обществом, методах осуществления и сохранения власти, об использовании государем психологии людей.

Главная проблема, поднятая в трудах Макиавелли (в этом их непреходящая актуальность и острота), – это соотношение политики и морали.

4.1.2. Политическое учение Ж. Бодена.

Жан Боден () – выдающийся французский политический мыслитель, социолог и юрист.

Основные труды: «Метод легкого изучения истории», «Шесть книг о республике».

Ж. Боден дал теоретическое обоснование сильной королевской власти в условиях ожесточенных религиозных войн во Франции 2-й половины XVI в. между католиками и протестантами (гугенотами).

Он выдвинул важнейшую для современного государствоведения теорию государственного суверенитета. По его мнению, это есть «абсолютная власть... повелевать». Суверенная власть едина, она не допускает передачи своих полномочий кому-либо. Суверенитет характеризуется следующими основными признаками:

-  правом издания законов;

- решением вопросов войны и мира;

- правом назначения должностных лиц;

- правосудием в последней инстанции;

- правом помилования;

- правом сбора налогов и податей;

-  чеканкой монеты.

Суверен создает законы, но не создает права, ибо право «несет с собой справедливость, а закон – приказ». Право – высшая цель существования государства.

Верховным суверенитетом обладает народ, который может передать ее монарху. Наилучшей формой правления Ж. Боден считал абсолютную монархию. Король-суверен в таком государстве подчиняется только богу и законам природы, сохраняя за своими подданными их естественную свободу и собственность.

4.1.3.Политико-правовые взгляды М. Лютера.

В начале XVI в. в ряде стран Центральной и Западной Европы возникло массовое движение за преобразование католической церкви – Реформация. Оно призывало к возрождению истинного, первоначального христианства, искаженного впоследствии духовенством. Это движение, опираясь на тексты библии, боролось с феодализмом и господством католической церкви, но не с христианской религией.

Одним из крупнейших идеологов Реформации был немецкий богослов Мартин Лютер (), ставший основателем нового течения в христианстве – протестантизма (и одного из его течений – лютеранства). Он объявлял, что католическая церковь незаконно присвоила себе роль посредника между богом и верующими, а почитание бога подменила почитанием церкви и придумала для этого дорогостоящие обряды и службы, иконы, иерархию духовенства. Но в делах веры все христиане равны.

Главное для христианина – не внешнее проявление религиозности, а глубокая и искренняя вера в бога. Мирянам нужна церковь, однако она должна быть дешевой, не требующей много денег на содержание. «Человек оправдывается одной верой».

Светская власть монархов должна быть независимой от вмешательства церкви, а светское право – от канонического, церковного права. Государство установлено богом, а подданные должны быть покорными своим земным властям, выполнять все их требования. В этом церковь должна помогать правителям, укреплять и оправдывать их власть. Однако государство может контролировать только внешнее поведение людей, защищать их собственность, но не вмешиваться в дела веры, внутренний мир человека, его убеждения.

Многие князья Северной Германии, Швеции, Дании, Норвегии охотно восприняли эти идеи Лютера и ввели в своих государствах лютеранское устройство церкви, служившее укреплению княжеского абсолютизма.

4.1.4. Политико-правовое учение Ж. Кальвина.

Другим последовательно буржуазным течением Реформации стал кальвинизм, основателем которого стал французский богослов, затем переселившийся в Швейцарию, Жан Кальвин ().

Главный труд: «Наставление в христианской вере».

В соответствии со своими идеями он основал в Женеве новую церковь и стал ее главой. Основной тезис М. Лютера (учение об оправдании верой) Кальвин дополнил учением о предопределении. Судьба каждого человека определена богом заранее. Косвенно люди могут догадаться о ней по успехам в своей профессиональной деятельности, а, особенно, по накоплению богатства.

Богатство – признак избранности богом, а не проклятие или недостойный образ жизни, как проповедовала ранее католическая церковь. Надо всеми силами стремиться к земному успеху и богатству, быть набожными и добродетельными, трудолюбивыми и аккуратными, честными, бережливыми и скромными в потреблении (вплоть до аскетизма), предприимчивыми и энергичными в делах. Надо всю прибыль вкладывать не в личное потребление, а в расширение дела, избегать лишних затрат денег и пустых развлечений.

Ж. Кальвин выступал за независимость церкви от государства, упрощение и максимальное удешевление церковного культа, упразднение привилегий духовенства, выборность церковных властей. Во главе церковных общин должны встать пресвитеры (старшины) из богатых прихожан. Его идея о выборности властей была затем заимствована многими политическими мыслителями Западной Европы и с успехом перенесена с церковной организации на местное самоуправление и даже организацию государственной власти.

По мнению Кальвина, Государство установлено волей бога. Протест против власти – нарушение божьей воли. Допустима и монархическая форма правления, но все же наилучшей формой для Кальвина является олигархическая республика, когда богатейшие граждане управляют государством. Самой худшей формой государства он считал демократию.