История политических и правовых учений (стр. 9 )

7.2.3. Психологическая теория права (Л. Петражицкий).

7.2.1. Кельзена.

Развитием теории юридического позитивизма стало учение нормативизма, которое сформулировал австрийский правовед Ганс Кельзен ().

Основные работы: «Социологическое и юридическое понятия государства», «Общая теория государства», «Чистая теория права».

Г. Кельзен считал, что позитивное (т. е. существующее, действующее) право должно, в обеспечение своей «чистоты», заранее отказаться от познания всех элементов, которые оказываются чуждыми ему. Юриспруденция должна различаться и обособляться от философии справедливости, с одной стороны, и от социологии (познания социальной реальности), с другой стороны.

Предмет изучения теории права – законодательные нормы, их элементы, их взаимоотношения, правопорядок как целое, его структура. Цель теории – снабдить юриста (правоведа и практика) пониманием и описанием позитивного права его страны. Наука должна описывать свой объект, таким, какой он есть, а не предписывать, каким он должен быть с точки зрения ценностных соображений. Последнее есть предмет политики, который имеет дело с искусством государственного управления, с деятельностью, направленной на ценности, а не на объект науки, направленной к познанию реальности.

Чистая теория права видит в праве не проявление сверхчеловеческой власти, а специфическую социальную технику, основанную на человеческом опыте. «То, что не может быть обнаружено в содержаниях позитивных юридических норм, не может войти и в правовое понятие», – утверждал Кельзен.

Согласно его теории, универсальным логическим предположением (и оправданием) значимости позитивного права является «основная норма». Эта норма призвана вводить все официальные действия должностных лиц в контекст правопорядка.

Представляя теорию права обособленной от этики и философии, Кельзен продолжает линию Дж. Остина. Хотя право и власть не одно и то же, само по себе право не может существовать без власти. Потому право, по Г. Кельзену, это «специфический порядок власти или организация власти».

Г. Кельзен считал естественное право доктриной, пытающейся решить вечную проблему справедливости. Здесь происходит стирание различий между научно признанными законами природы и правилами этики и юриспруденции. «Естественность» в поведении человека основывается лишь на субъективной оценке данного мыслителя.

7.2.2. Развитие социологической юриспруденции (теория «свободного права» Е. Эрлиха, гарвардская школа Р. Паунда, «правовые реалисты»).

Кризис законности, отставание законов от быстро меняющейся жизни вызвали к жизни теорию «свободного», «живого» права, способного в противоположность негибкому, «мертвому» старому закону решить многие проблемы новых общественных отношений. Главным ор­ганом, где рождается свободное право, объявлялся суд. Отсюда вытекала необходимость обоснования и восхваления «судейского права», судебно-административного правотворчества.

В движении свободного права участвовали представители различных на­правлений правовой мысли, но в условиях упадка юридического позити­визма преобладающую роль в этом движении играла социологическая юрис­пруденция. Для нее всегда было характерен акцент не на том, что есть право, а на том, как право действует.

а) Концепция австрийского правоведа Евгения Эрлиха () получила название теории «свободного пра­ва», поскольку для нее характерным стал «свободный подход к праву». Эрлих находил его в практике судебного разбирательства, где имеет место сво­бода судебного усмотрения. Исходные начала самого права, утверждал он, нужно искать в обществе, в образующих его объединениях и союзах: семья, торговые товарищества, община, государство. По его мнению, законодатель не создает, а лишь фиксирует норму уже после того, как она найдена юристами в повседневной практике. Эрлих восхвалял правотворческую роль суда и юристов-практиков, которые могут гибко обеспечивать преобразование правовых норм применительно к жизненным запросам.

Социологическая юриспруденция наибольшее распространение получила в США, где представлена двумя главными направлениями: умеренное кры­ло (гарвардская школа права) во главе с Р. Паундом и более радикальное кры­ло – «реалисты», к которым относятся К. Ллевеллин, Д. Фрэнк и др.

б) Правовед Роско Паунд (), как и Е. Эрлих, объяснял возникновение, развитие, действие и эффектив­ность права в его взаимосвязи с другими общественными явлениями. Он широко использовал в своих трудах этику, историю, психологию, социологию.

Право у Р. Паунда – высший вид социального контроля для достижения согласия и компромисса интересов. Он большое внимание уделял проблеме интереса в праве. Он выдвинул «инструментальный» подход к праву, называя его «социальной инженерией».

Р. Паунд пересмотрел традицион­ное для юридического позитивизма понятие права как системы абстракт­ных норм, выделив три его аспекта:

1) право как порядок – режим упорядоченных отношений между людьми посредством систематического применения силы политически организованного сообщества;

2) право как совокупность юридических предписаний, правил и норм в данном политически организованном обществе;

3) право как судебный и административный процесс, отправление правосудия.

Р. Паунд и его сторонники противопостав­ляют «книжную норму» «праву в действии», «динамическому правопорядку».

Последователи гарвардской школы во имя «подвижной» жизни права всячески обосновывают и оправдывают правотворчество судей и админис­траторов даже в том случае, когда оно расходится с законом. Закон и закон­ность этим самым просто третируются.

в) «Правовые реалисты» оппонировали школе юридического позитивизма. Они полностью отождествляли право с конкретной практикой судей и ад­министраторов. При этом, в отличие от Эрлиха и Паунда, они не только противопоставляли закон и правопорядок, норму в законе действующей норме, но отрицали нормативный характер права в целом.

Так, Карл Ллевеллин () противопоставлял «бумажные нормы» праву в жизни, или «реальному праву». Он утверждал, что законы и преце­денты на самом деле не являются правом в собственном смысле слова. Поэтому им изучалась главным образом деятельность и пове­дение судей и должностных лиц административного аппарата. Именно здесь, считал Ллевеллин, создается право: «Действия, относящиеся к решению спо­ров, являются сферой права. То, что официальные лица решают в отношении споров, и есть, по моему мнению, само право».

Джером Фрэнк () считал, что действительное право нельзя установить на основе за­кона или вывести из какой-либо другой нормы. Общее положение не решает конкретных случаев. Никто не может знать «реальное» право до тех пор, пока не последует само решение, вытекающее из данного дела и конкретной ситуации. В свою очередь, такое решение не создает норму для последующих казусов: «Право – решение, а не правило. Судья со­здает право, когда решает дело».

Таким образом, «реалисты» довели пренебрежение к закону, судебно-административное правотворчество до гротеска.

7.2.3. Психологическая теория права ().

На рубеже XIX-XX вв. в связи с успехами психологии как науки появились психологические теории права. Их философско-методологической базой стали субъективный идеализм и иррационализм. В психологических теориях их авторы изображали право как продукт чело­веческой психики, искали его основу в чувствах, неосознанных инстинк­тах и т. п. Тем самым они отрывали право от материальной основы, стирали различия между правом и правопониманием.

() – основатель психологической теории права в России, про­фессор Петербургского и Варшавского университетов, социолог и право­вед.

Его основные работы: «Очерки философии права», «Введение в изучение права и нравственности. Основы эмоциональной психологии», «Теория права и государства в связи с теорией нравственности».

По мнению Петражицкого, реально существуют только психические про­цессы, а остальные социально-исторические образования – лишь их внешние проекции. Поэтому науки о государстве, праве и морали должны опираться на анализ человеческой психики, прежде всего – эмо­ций. Эмоции – «истинные мотивы, дви­гатели» поведения человека. Наи­большее значение представляют этико-моральные эмоции – переживания, возникающие в результате представления об определенных поступках. Они императивны, т. е. заставляют человека вести себя определенным образом, сдерживают эгоистические порывы.

Кроме этических, Петражицкий выделял правовые эмоции, которые им­перативно-атрибутивны, т. е. обладают обязательно-притязательным свой­ством: какое-либо лицо не только обязано что-то делать, но и другое лицо вправе требовать от него выполнения определенных обязанностей. Таким обра­зом, право сводилось к переживаниям. Петражицкий полагал, что право оказывает наиболее сильное обратное воздействие на общество. Он рассматривал право в двух аспектах.

1) Право официальное и неофициальное. Официальное право применяется и поддерживается государственной властью. Нео­фициальное лишено такого свойства, однако оно все же действует в ка­честве права. Отсюда вытекает правовой плюрализм: каждая социальная группа создает свое собственное право независимо от государства.

2) Право позитивное и интуитивное. По­зитивное право предполагает соответствующие «норматив­ные факты», т. е. внешние источники, на которые оно опирается (законы, обычаи и т. д.). Интуитивное право не имеет внешних источников. Это право – результат внутреннего, интуитивного самоопределения инди­вида. Отсюда выводилось, что существует столько систем интуитивного права, сколько самих индивидов. К праву Петражицкий отнес пережива­ния даже одного индивида, находящегося вне всякого общения с другими людьми.

Для того, чтобы провести назревшие реформы официального права, при­званные предотвратить революцию, Петражицкий предлагал создать особую прикладную науку – политику права. В отличие от догматической юриспруденции она должна разрабатывать правовые ценности и на их базе «начала желательного права и законодательства». С позиций социал-реформизма и биологизма Петра­жицкий видел миссию новой науки в «совершенствовании человеческой психики, в очищении ее от злостных, антисоциальных склонностей».

В царской России идеи Петражицкого использовались либералами из партии кадетов. Концепция интуитивного и неофициального права служила средством осуждения полицейского режима. Современную юриспруденцию привлекают различные стороны этой теории: правовой плюрализм, умаление роли «официального» права (т. е. закона), противопоставление права закону, «аксиомы инту­итивного права» как критерий оценки позитивного права, иррациональная трактовка права.

Самостоятельная работа

Теории возрожденного естественного права. Неотомизм (Ж. Маритен) о новой структуре естественных прав человека.

Неокантианские теории права (Р. Штаммлер).

Вопросы для самопроверки

Что собой представляют государство и право, по мнению Г. Кельзена?

В чем заключается «чистота» правоведения, по мнению Г. Кельзена?

Какую классификацию права разработал Е. Эрлих?

Признавал ли Е. Эрлих существование неофициального права?

Паунд называл право «социальной инженерией»?

Какие группы интересов, по мнению Р. Паунда, закрепляются правом?

Сколько измерений права различал Р. Паунд?

Что такое право для «правовых реалистов»?

Какие классификации права предлагал Л. Петражицкий?

Что такое интуитивное право по Л. Петражицкому?

Семинар 7.3. Критика недостатков либерального капитализма и парламентской системы

План

7.3.1. Европейский консерватизм второй половины XIX в. о либерализме и демократии (Ф. Ницше).

7.3.2. Фашизм и нацизм о либеральной демократии.

7.3.3. Анархисты о либеральной демократии (, М. Бакунин).

7.3.4. К. Маркс о капитализме и парламентской системе.

7.3.5. о капитализме и парламентской системе.

7.3.6. «Новые левые» о либеральной демократии (Г. Маркузе).

Семинар 7.4. Критика теории и практики государственного социализма

План

7.4.1. Европейские консерваторы начала XIX в. (Ж. де Местр, Л. Бональд, Э. Берк) о народной власти и революции.

7.4.2. Социологические позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер) и солидаристы (Л. Дюги) о социализме.

7.4.3. Критика государственного социализма анархистами (М. Бакунин, П. Кропоткин).

7.4.4. Критика марксизма и большевизма социал-демократами (Ф. Лассаль, Э. Бернштейн, К. Каутский).

7.4.5. Неоконсерваторы XX в. (Ф. Хайек, К. Поппер) о социализме и коммунизме.

7.4.6. Критический марксизм (А. Грамши) о советской модели социализма.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Основная литература:

Азаркин политических учений: учеб. пособие /, , . - М., 1994.

Акмалова политических и правовых учений: учеб. пособие /, . - М., 2002.

Антология мировой политической и правовой мысли. В 5 т. - М., 1999.

Баскин по истории политических учений /Ю. Я Баскин. - Л., 1991.

Борисов истории политических учений: учеб. пособие /. - М., 1997.

Графский политических и правовых учений: учебник. - М., 2004.

Гуторов политических и правовых учений: учеб. пособие /. - СПб., 2000.

Дробышевский политических и правовых учений: основные классические идеи. учеб. пособие /. - М., 2003.

Дьячкова политических и правовых учений /, . - М., 2003.

Зотов политических учений: учебник /, . - М., 2005.

История политических и правовых учений: вопросы и ответы: учеб. пособие. /Под общ. ред. - СПб., 2001.

История политико-правовых учений: учеб. пособие для вузов / Под ред. проф. . - М., 2001.

История политических и правовых учений: учебник /Под ред. . - М., 2003.

История политических и правовых учений: хрестоматия. /Под ред. . - М., 2000.

История политических и правовых учений: хрестоматия. /Под ред. В. Лазарева. - М., 2006.

История политических и правовых учений: учебник для вузов /Под общ. ред. . - М., 2005.

История политических учений: учебник для вузов /Под общ. ред. проф. - М., 2002.

Исаев политических учений России: учебник /, . - М., 2003.

Марченко политических и правовых учений: учебник /, . - М.,2005.

Мачин политических и правовых учений: краткий курс лекций /. - М., 2004.

Мухаев политических и правовых учений: учебник для вузов /. - М., 2004.

Основы политологии. Курс лекций в 3-х частях. - М., 1995.

Утяшев лекций по истории политических и правовых учений /. - Уфа, 1999.

Халин политических и правовых учений: учебник /. - М., 2004.

Чанышев политических учений. Классическая западная традиция (античность – первая четверть XIX в.) /. - М., 2000.

Дополнительная литература:

Азаркин /. - М., 1988.

Античный стоицизм. Антология. - М., 1995.

Антология мировой философии. - М., 1969.

Аристотель. Политика //Аристотель. Соч.: В 4 т. - М., 1983. – Т. 4.

Демократия и тоталитаризм /Р. Арон. - М., 1993.

Асмус философия /. - М., 1976.

Асмус /. – М., 1974.

Бакунин и анархия //Философия, социология, политика /. - М., 1989.

Баландин знаменитые философы России /. - М., 2001.

О преступлениях и наказаниях /. - М., 1939.

Введение в основание нравственности и законодательства /И. Бентам. - М., 1998.

Западная традиция права: эпоха формирования /Г. Бергман. - М., 1994.

Бердяев русского коммунизма /. - М., 1990.

Библия. Новый Завет. - Любое издание.

. Томас Мор /, . - М., 1983.

Фома Аквинский /Ю. Боргош. - М., 1975.

Об одной ошибке русского либерализма / //Вопросы философии. – 1995. – № 10.

Булгаков града. Исследования о природе общественных идеалов /. - М., 1997.

Булгаков хозяйства /. - М., 1991.

Бурлацкий и урок Макиавелли /. - М., 1977.

Протестанская этика и дух капитализма. Политика как призвание и профессия. //М. Вебер. Избр. произведения. - М., 1994.

Величие Здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. - М., 1992.

Вехи. Сборник статей 1909 – 1910. - М., 1991.

Власть: Очерки современной политической философии Запада. /Под ред. В. Шивениерадзе. - М., 1989.

Волгин истории социалистических идей с древности до конца XVIII в. /. - М., 1975.

Вольтер. Философские сочинения. - М., 1988.

Ганди жизнь /. - М., 1969.

Философия истории /Г. Гегель. – М., 1993.

Философия права /Г. Гегель. – М., 1990.

Об уме // - Соч.: В 2 т. – М., 1973. – Т. 1.

Герцен и думы /. – М., 1956.

Левиафан // Соч.: В 2 т. – М., 1991. – Т.2.

Гобозов политики /. - М., 1998.

Система природы // Избранные произведения: В 2 т. – М., 1981.

Горфункель эпохи Возрождения /. – М., 1980.

Графский /. – М., 1985.

Грацианский и правовая мысль России второй половины XVIII в./. – М., 1984.

Цицерон /П. Грималь. – М., 1991.

Громов философская мысль X-XVII вв./, . – М., 1990.

Громов Грек /. – М., 1983.

О праве войны и мира. Три книги /Г. Гроций. - М., 1956.

Грюнбаум ислам () /. - М., 1988.

Гулыга классическая философия /. – М., 1986.

Демократия для элиты /Т. Дай, Л. Зиглер. – М., 1984.

Даниил Заточник. Моление //Повести Древней Руси. – М., 1983.

Данилевский и Европа /. – М., 1994.

Автобиография. Заметки о штате Виргиния /Т. Джефферсон.– Л., 1990.

Древнекитайская философия. – М., 1972.

Дружинин Никита Муравьев /. – М., 1933.

Зимин и его современники /. – М., 1959.

Золотухина русской средневековой политической мысли /. – М., 1985.

Зорькин теория права в России /. - М., 1978.

Иван IV (Грозный). Послания. – М., 1951.

Борьба за право /Р. Иеринг. - М., 1991.

Из глубины. Сборник статей о русской революции. - М., 1990.

Илларион. Слово о законе и благодати //Молдаван о законе и благодати митрополита Иллариона. – Киев, 1984.

Ильин и речи /. – М., 1992.

О монархии и республике. О сопротивлении злу силою. //. Собр. соч. в 10 т. - М., 1994. - Т. 4.

Иосиф Волоцкий. Послания. – М., 1953.

Кавелин умственный строй /. – М., 1989.

Казакова по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI в. /. – М.–Л., 1970.

Город Солнца /Т. Кампанелла. – М., 1954.

Бунтующий человек /А. Камю. – М., 1990.

Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. – М., 1965. – Т. 4.

Карамзин о древней и новой России //. История государства Российского. – М., 1989. – Т.3.

Путь к власти /К. Каутский. - М., 1959.

Происхождение христианства /К. Каутский. – М., 1990.

Общая теория занятости, процента и денег /Д. Кейнс. - М., 2000.

Чистое учение о праве /Г. Кельзен. - М., 1987.

Керимов и его социальная сущность /. – М., 1973.

Книга правителя области Шан. - М., 1968.

Коран //Перевод . - М., 1986. (Или любое другое издание).

Французские материалисты ХVIII в./В. Кузнецов. – М., 1981.

Курбский Ивану IV. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. /Под ред. . – Л., 1979.

Лазарев /. – М., 1986.

Ленин и революция //Полн. собр. соч. – Т. 33.

О диктатуре пролетариата //Полн. собр. соч. - Т. 39.

Локк Дж. Два трактата о правлении //Локк Дж. Соч.: В 3 т. – М., 1988. – Т. 3. Кн. 2.

Лопухин история Ветхого Завета /. – М., 1986.

Лосев античной философии /. – М., 1989.

Лосский русской философии /. - М., 1991.

Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Избр. соч. – М., 1982.

Философ в мире /Ж. Маритен. – М., 1994.

Марк Аврелий. Размышления /Марк Аврелий. – М., 1994.

Манифест Коммунистической партии. // Собр. соч. - Т. 4.

Гражданская война во Франции. // Собр. соч. - Т. 19.

Критика Готской программы. // Собр. соч. - Т. 19.

История религии: /А. Мень. В 7 т. – М., 1991. – Т. 2.

Мирзаев /. – М., 1986.

О духе законов // Избранные произведения. - М., 1955.

Утопия /Т. Мор. - М., 1978.

Муравьев конституций / //Восстание декабристов. Материалы. - М.-Л., 1925. – Т.1.

Нерсесянц /. – М., 1983.

Нерсесянц учения Древней Греции /. - М., 1979.

Так говорил Заратустра. По ту сторону добра и зла. // Соч.: В 2 т. - М., 1990. - Т

Новгородцев современного правосознания. (Введение; Общественный идеал в свете современных исканий) //Новгородцев . - М., 1995.

Новгородцев по истории философии права. //Новгородцев . – М., 1995. – гл.

О свободе. Антология западноевропейской классической либе­ральной мысли. - М., 1995.

Избранные сочинения /Р. Оуэн. В 2-х т. - М., 1950.

Памятники литературы Древней Руси /Под ред. , . – М., 1984.

Парамонов . Демократия как религиозная проблема. / //Социо-Логос. – Вып. 1. – М., 1991.

Паррингтон течения американской мысли /. – М., 1962.

Век разума /Т. Пейн. – М., 1959.

. Сочинения /Под ред. . – М.–Л., 1956.

«Русская правда» / //Восстание декабристов. Материалы. – М., 1927. – Т. 4.

Платон. Апология Сократа // Платон. Соч.: В 3 т. – М., 1970. – Т. 1.

Платон. Политик. Государство. Законы // Платон. Соч.: В 3 т. – М., 1972. – Т.3. Кн. 2.

Повесть временных лет //Повести Древней Руси. – М., 1983.

Политическая мысль древнего мира /Под ред. . – М., 1985.

Открытое общество и его враги /К. Поппер. В 2 т. – М., 1992.

Посошков о скудости и богатстве /. – М., 1937.

Публицистика Смутного времени. Русская историческая библиотека. – Л., 1925. – Вып. XIII.

Радищев из Петербурга в Москву. – Любое издание.

Ракитская мысль итальянского Возрождения /. – Л., 1984.

История западной философии. /Б. Рассел. В 2 т. – Новосибирск, 1994. – Т. 2.

Мудрость Запада /Б. Рассел. – М., 1998.

-Ж. Об общественном договоре или Принципы политического права. //-Ж. Соч.: В 3 т. – М., 1961. – Т. 1.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию /Сенека. – М., 1985.

Сен- Избранные сочинения /Сен Симон. - М., 1948. - Т. 1-2.

Слава далеких веков. - М., 1964.

Слово о полку Игореве //Повести Древней Руси. – М., 1983.

Соколов философия ХV—XVII веков./. – М., 1984.

Сперанский и записки /Под ред. С. Волка. - М., 1960.

Избранные произведения /Б. Спиноза. В 2 т. – М., 1957.

Сталин ленинизма. – Любое издание.

Сюкияйнен право /. – М., 1986.

Темнов /. – М., 1979.

Титаренко философ Мо-ди и его школа /. – М., 1985.

Монархическая государственность /Л. Тихомиров. – СПб., 1992.

Демократия в Америке /А. Токвиль. – М., 1992.

Третья волна /А. Тоффлер. - М., 2004.

Энциклопедия права /Е. Трубецкой. – СПб., 1998.

Об одной ошибке русской философии / //Вопросы философии№ 3.

Утченко учения Древнего Рима /. – М., 1977.

Сократ /Н. Фомичев. - М., 1984.

Количественная теория денег /М. Фридмен. - М., 2000.

Анатомия человеческой деструктивности /Э. Фромм. – М., 1994.

Бегство от свободы /Э. Фромм. – М., 1990.

Избранные сочинения /Ш. Фурье. - М.-Л., 1951.

Утопический социализм в России. Хрестоматия. - М., 1985.

Хайек к рабству / //Вопросы философии. – 1990. – № 10-12.

Столкновение цивилизаций /С. Хантингтон. - М., 2003.

Хрестоматия по истории Древнего Востока. – М., 1963.

Цицерон. О государстве. // Цицерон. Диалоги. – М., 1966.

Чаадаев и письма /. – М., 1989.

Чибиряев русский реформатор /. – М., 1989.

Чичерин политических учений /. – М., 1989. – Ч.1.

Чичерин права /. – М., 1998.

Шершеневич теория права /. В 2 т. – М., 1995.

Происхождение семьи, частной собственности и государства // Собр. соч. - Т. 21.

Эфиров буржуазная философия ХХ в. /. - М., 1968.

Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. – М., 1959.

ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ

1. Предмет и методы истории политических и правовых учений.

2. Исторические условия и особенности становления и развития политико-правовой мысли в странах Древнего Востока.

3. Политико-правовые концепции брахманизма и буддизма (Древняя Индия).

4. Политико-правовые концепции даосизма и легизма (Древний Китай).

5. Политико-правовое учение Конфуция.

6. Исторические условия и особенности формирования и развития политических и правовых учений в Древней Греции.

7. Политико-правовая мысль Древней Греции раннего периода (IX-VI вв. до н. э.): Гомер, Гесиод, «семь мудрецов», Пифагор, Гераклит.

8. Софисты Древней Греции о государстве и праве.

9. Сократ о государстве и праве.

10. Политико-правовое учение Платона.

11. Политико-правовое учение Аристотеля.

12. Политико-правовая мысль Древней Греции периода эллинизма (конец IV – II вв. до н. э.).

13. Цицерона о государстве и праве.

14. Римские юристы о праве и его видах.

15. Политические идеи раннего христианства.

16. Политико-правовое учение Аврелия Августина (Блаженного).

17. Политико-правовая концепция ислама.

18. Политико-правовые учения арабских философов.

19. Особенности политико-правовой мысли в странах Западной Европы в средние века. Политико-правовое учение Фомы Аквинского.

20. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.

21. Становление политико-правовой мысли в Древнерусском государстве (X – XIV вв.).

22. Основные тенденции развития политической и правовой мысли в Западной Европе в эпохи Возрождения и Реформации.

23. Макиавелли о государстве и политике.

24. Бодена о государстве.

25. Политико-правовые взгляды М. Лютера, Ж. Кальвина, Т. Мюнцера.

26. Политико-правовое учение Г. Гроция.

27. Политико-правовые идеи Т. Гоббса.

28. Политико-правовые взгляды Б. Спинозы.

29. Учение Дж. Локка о государстве и праве.

30. Политико-правовое учение Ш. Монтескье.

31. о государстве и праве.

32. Политико-правовая мысль Просвещения в США (Т. Пейн, Т. Джефферсон, А. Гамильтон, Дж. Мэдисон).

33. Канта о праве и государстве.

34. Гегеля о праве и государстве.

35. Историческая школа права (Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта).

36. Реакционная и консервативная политико-правовая идеология Западной Европы в 1-ой половине XIX в. (Ж. де Местр, Л. Бональд, Э. Берк).

37. Теория классического либерализма 1-ой половины XIX в. во Франции и Англии (Б. Констан, А. Токвиль, И. Бентам, Дж. Милль).

38. Социологический позитивизм О. Конта.

39. Становление юридического позитивизма (Дж. Остин).

40. Политико-правовое учение марксизма.

41. Политико-правовое учение анархизма (П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин).

42. Политическая концепция «русского социализма» (А. Герцен, Н. Чернышевский).

43. Политико-правовая теория революционного народничества (П. Лавров, П. Ткачев).

44. Политико-правовое учение социал-демократии (Ф. Лассаль, Э. Бернштейн, К. Каутский). Теория «демократического социализма».

45. Политико-правовая концепция солидаризма (Л. Дюги).

46. Политико-правовая концепция Г. Спенсера. Социал-дарвинизм.

47. Иеринга о государстве и праве.

48. Теория насилия (Л. Гумплович).

49. Политико-правовое учение Ф. Ницше.

50. Ранний утопический социализм Т. Мора и Т. Кампанеллы.

51. Утопический социализм 1-ой половины XIX в. в Западной Европе (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн).

52. Теории элит и технократии в современной западной политологии.

53. Политико-правовая идеология фашизма.

54. Идеология современного неоконсерватизма.

55. Идеология современного неолиберализма. Концепция «государства всеобщего благоденствия».

56. Кельзена.

57. Концепции плюралистической демократии в западной политической мысли XX в. Теория институционализма (М. Ориу).

58. Концепции возрожденного естественного права в XX в.

59. Политическая мысль Руси XV-XVI вв. («стяжатели» и «нестяжатели», концепция «Москва – третий Рим», спор И. Грозного и А. Курбского).

60. Политическая теория российского абсолютизма (Ф. Прокопович, В. Татищев).

61. Проблемы государства и права в произведениях М. Щербатова, С. Десницкого.

62. Политико-правовые проекты М. Сперанского.

63. Революционно-демократическое учение А. Радищева.

64. Политико-правовые взгляды Н. Карамзина. Теория официальной народности С. Уварова.

65. Политико-правовые взгляды западников и славянофилов в России в 30-40-е гг. XIX в.

66. Психологическая теория права Л. Петражицкого.

67. Идеология русского консерватизма 2-й половины XIX в. (Н. Данилевский, К. Леонтьев, К. Победоносцев, Л. Тихомиров).

68. Политическая концепция П. Чаадаева.

69. Политико-правовые взгляды декабристов.

70. Либеральные учения Б. Чичерина, С. Муромцева.

71. Либеральные учения Н. Коркунова, М. Ковалевского.

72. Юридический позитивизм Г. Шершеневича.

73. Политико-правовые взгляды В. Соловьева.

74. Политико-правовые взгляды В. Ленина.

75. Становление советской теории права в 20-е - 30-е гг.

76. Политическая мысль русской эмиграции. Религиозная философия С. Булгакова, С. Франка.

77. Политико-правовые взгляды Н. Бердяева.

78. Монархические воззрения И. Солоневича, И. Ильина.

79. Социологическая теория права (Е. Эрлих, Р. Паунд, «правовые реалисты»).

80. Политико-правовые учения «новых левых» (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас).

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Государственная церковь Великобритании, образовавшаяся в ходе Реформации по инициативе короля Англии Генриха VIII и занимающая промежуточное положение между католицизмом и протестантизмом. В 1534 г. английский парламент провозгласил независимость церкви от римского папы и объявил английского короля ее главой. Были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу английской казны, но при этом сохранялись католические догматы и обряды. От англичан требовалось полное подчинение новой церковной организации.

АРИАНСТВО

Течение в христианстве IV – VI вв. н. э. Его основатель – священник Арий из г. Александрия (умер в 336 г.). Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности бога-отца и бога-сына (Христа). По учению Ария, Христос как творение бога-отца – существо, стоящее ниже его. Арианство осуждено как ересь Вселенскими церковными соборами 325 и 381 гг.

ЗОРОАСТРИЗМ

Религия, распространенная в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане, ряде стран Ближнего и Среднего Востока. В настоящее время ее исповедуют парсы в Индии и гебры в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иран. Заратуштра), жившего около VII – VI вв. до н. э. Священный канон - «Авеста». Основные принципы: вера в единого бога Ахурамазду; противопоставление двух «вечных начал» – добра и зла, борьба между которыми составляет содержание мирового процесса; вера в конечную победу добра. Главную роль в ритуале зороастризма играет огонь. Часто сторонников этой религии называют огнепоклонниками.

ДИГГЕРЫ (англ. digger, букв. копатель)

Копатели (истинные левеллеры) - представители движе­ния сельской и городской бедноты в период английской ре­волюции XVII в. Распахивали пустующие земли, требовали уничтожения частной собственности и социального переустройства на уравнительных началах; стремились дос­тигнуть своих целей путем убеждения и религиозной пропо­веди. Движение диггеров было подавлено правительством.

ИНДЕПЕНДЕНТЫ (англ. independent - независимый)

Радикальная религиозно-политическая группировка пуритан в пе­риод английской революции XVII в. (лидер О. Кромвель). Выражали интересы радикальной средней буржуазии, джентри. Требовали строгого соблюдения свободы совести и слова, полной независимости от государства местных церковных общин, выступали против абсолютной монархии и англиканской церкви. В настоящее время в США и Англии существуют под названием конгрегаци­оналисты.

КЛЕРИКАЛИЗМ (лат. clericalis - церковный)

Политическое направление, стремящееся усилить влияние церкви и духовенства во всех сферах общественной жизни, особенно в политической и культурной. Свое абсолютное вы­ражение получает в теократии. Для достижения своих поли­тических целей клерикализм использует церковный аппарат, клерикальные политические партии, профсоюзные, женские, молодежные, культурные организации, средства массовой ин­формации, систему просвещения. Особенно активны католи­ческий, исламский и иудаистский клерикализм. В ряде стран заметно вмешательство клерикальных кругов в дела культу­ры, семьи, брака, воспитания детей, в исламских странах - в судебные функции.

ЛЕВЕЛЛЕРЫ (англ. levellers, букв. уравнители)

Радикально-демократическая мелкобуржуазная группировка пуритан в Англии в период буржуазной революции XVII в.; добивались установления республики, введения всеобщего избирательно­го права и политического равенства граждан; В отличие от диггеров (так называемых истинных левеллеров), выступали в защиту частной собственности и этим оттолкнули от себя беднейшие слои, что затем облегчило индепендентам разгром левеллеров.

ЛЕГИСТЫ (лат. lex (legis) - закон)

1. В Древнем Китае - сторонники сильного бюрократического государства, строгих, обязательных для всех законов, ле­жащих в основе государственного управления.

2. Средневековые западноевропейские юристы, разрабатывавшие и внедрявшие в юридическую практику римское право в про­тивовес каноническому праву. Особое значение приобрели в XIII в. во Франции, где поддерживали королевскую власть в ее борьбе с крупными феодалами и папским престолом.

МАНИХЕЙСТВО

Религиозное учение, основанное в III в. н.э. пророком Мани. Он проповедовал в Иране, Индии, Средней Азии. Учение исходило из идеи борьбы добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Было широко распространено в I тыс. н. э. от Китая до Испании. Подвергалось гонениям со стороны зороастризма, римского язычества, христианства, ислама и других религий. В VIII в. стало господствующей религией в Уйгурском каганате. Оказало влияние на средневековые дуалистические ереси.

МОНОФИЗИТЫ (от греч. monos - один, единственный + physis – природа, естество)

Сторонники христианского учения, возникшего в Византии в V в. н. э. как реакция на несторианство. Трактовали соединение двух природ во Христе (божественной и человеческой) как поглощение человеческого начала божественным. Их учение было распространено в восточных провинциях Византии (Египет, Сирия, Армения) и стало знаменем политического сепаратизма. В 451 г. было осуждено Вселенским церковным собором в Халкидоне. Их учение господствует в армянской, эфиопской, коптской (египетской) и «яковитской» сирийской христианской церквях.

НЕСТОРИАНСТВО

Течение в христианстве. Основано в Византии Несторием, патриархом Константинополя в гг. Он утверждал, что Иисус Христос, будучи рожденным как человек, лишь впоследствии стал сыном божьим (мессией). Учение осуждено как ересь в 431 г. Вселенским церковным собором в Эфесе. Пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII в. в Иране, Средней Азии, Восточном Туркестане, Монголии. Несториане ныне проживают в Иране, Ираке, Сирии.

ПАТЕРНАЛИЗМ (от греч. pater – отец)

“Отеческая” опека государства по отношению к обществу. Составная часть теории и практики “социального партнерства”.

ПОЛИС (гр. polis - город)

Античная городская гражданская и политическая община, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Древней Греции и Древней Италии. Полис составляли полноправные граждан, каждый из которых имел право на земельную собственность и участие в политической жизни, а также обязанности перед полисом (воинская служба, при необходимости – денежная и другая помощь). Часть населения города в полис не входила и не имела прав граждан (метеки, вольноотпущенники, рабы). Госу­дарственная организация полиса могла быть различной (олигархия, демократия, аристократия и др.)

ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО

Характеристика конституционно-правового статуса государства. Предполагает безусловное подчинение государства следующим принципам: народный суверенитет, нерушимость прав и свобод человека со стороны государства, связанность государства конституционным строем, верховенство конституции по отношению ко всем другим законам и подзаконным актам, разделение властей и институт ответственности власти, независимость суда, приоритет международного права над нормами национального права.

ПРЕСВИТЕРИАНЕ (от гр. presbytes - старик, старец)

1. Последователи протестантского вероучения, возникшего в Великобритании в XVI в. Отвергают епископскую власть и признают исключительно пресвитера (священника). Выступают за самоуправление церковной общины.

2. В период английской буржуазной революции XVII в. - наиболее умеренная религиозно-политическая группировка пуритан, выражавшая интересы крупной буржуазии.

ПУРИТАНЕ ( от лат. purus - чистый)

1. Религиозно-политическое течение в Англии (с XVI в.), направленное против абсолютизма и англиканской церкви. Создавали свои церковные общины с выборными пресвитерами, выступали против роскоши, проповедовали мирской аскетизм, не признавали постов, святых, требовали отделения церкви от государства. Среди пуритан выделялись течения пресвитериан, индепендентов, левеллеров, диггеров.

2. Люди строгой, в основном показной, нравственности.

ЭГАЛИТАРИЗМ (фр. egalitaire уравнительный, от egalite равенство, одинаковость)

Уравнительность (как принцип общественной жизни).

ЭТАТИЗМ (фр. etat - государство)

1. Направление политической мысли, рассматривающее государство как высший результат и цель общественного развития.

2. Политика активного участия государства в экономической жизни общества.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ

Курс истории политических и правовых учений относится к общепрофессиональным дисциплинам. Читается он для студентов II и III курсов, получающих первое и второе высшее образование по специальности «Юриспруденция». Без знания данного курса полноценное юридическое образование получить невозможно.

Преподаватель должен уже на первой вводной лекции обратить внимание на сложности данного учебного курса. Он охватывает большой период истории, не только российской, но и мировой. Рассматривается очень большое число авторов, концепций, теорий. Однако время, выделяемое по плану на изучаемую дисциплину для студентов заочной и очно-заочной форм обучения, сильно ограничено. Лекции не могут дать всего необходимого материала. Поэтому очень важно с самого начала нацелить студентов на углубленную самостоятельную работу.

Учебная программа построена таким образом, что студенты уже смогли прослушать и сдать экзамены по таким предметам, как отечественная история, история государства и права России и зарубежных стран, теория государства и права, политология, конституционное право России и зарубежных стран. Фактически освоение истории политических и правовых учений во многом является итогом изучения фундаментальных юридических дисциплин и подготовкой к будущей сдаче государственного экзамена по теории государства и права.

Существуют различные подходы к преподаванию истории политических и правовых учений. Можно изучать материал на основе хронологического подхода. Однако в этом случае есть опасность «утонуть» в обилии имен и фактов. На наш взгляд, его надо сочетать с проблемным подходом. Различные теории и учения нужно все же излагать в рамках основных школ и направлений общественно-политической мысли.

Также следует избегать перекоса в изучении различных теорий и концепций. Если в советский период единственно верным учением о государстве и праве объявлялось только марксистское учение, то в последние 15-20 лет наблюдается обратное. Либеральный взгляд на природу общества, государства и права стал доминировать в большинстве учебников.

Однако необходимо иметь ясное представление обо всем широком спектре политико-правовой мысли. Не следует пренебрегать и другими учениями о государстве и праве, в т. ч. социалистическими, а также реакционными и консервативными. К любой доктрине нужно подходить всесторонне, максимально объективно и исследовать как ее положительные, так и отрицательные стороны.

Гарипов Рустэм Фаритович

История политических и правовых учений

Учебно-методический комплекс

Издается в авторской редакции

Подписано в печать

Объем 7,4 п. л. Формат 60х841/16

Тираж 270 экз. Заказ

______________________________

Отпечатано в БАГСУ