История политических и правовых учений (стр. 5 )

Таким образом, в кальвинизме в религиозной форме была выражена протестантская этика, ставшая идеологией нового класса – зарождавшейся буржуазии. Такая этика в сочетании с индивидуализмом – главная особенность современного социально-психологического уклада и образа жизни в странах Запада. В XVI-XVIII вв. идеи кальвинизма стали знаменем ранних буржуазных революций в Голландии, Англии, Шотландии, Франции (гугеноты), США.

4.1.5. Политико-правовое учение Т. Мюнцера.

Самым радикальным течением в Реформации, отражавшим интересы крестьянства и городской бедноты, являлось учение Томаса Мюнцера (), руководителя крестьянского восстания в Германии в гг. Его учение изложено в «12 статьях» и «Статейном письме».

Т. Мюнцер не ограничивался требованиями дешевой церкви на основе идеалов раннего христианства, а стремился к коренному изменению социального строя – к отмене крепостной зависимости и феодальных повинностей крестьян, устранению произвола власти.

Власть должна принадлежать простому народу. Создать такое народное государство можно только через народную революцию. Народ должен выбирать органы власти, контролировать их деятельность. В народной республике частная собственность, классовые и сословные различия должны быть ликвидированы, установлены равенство граждан и всеобщий обязательный труд.

4.1.6. Политический идеал Т. Мора.

Кроме концепций, отражавших интересы нарождавшейся буржуазии, в XVI в. возникли теории, выступавшие за построение идеального общества, в котором будет социальное равенство и общее для всех имущество (коммунистические учения). Они сформировались под сильным влиянием социальной утопии Платона. Теоретики раннего коммунизма резко критиковали существующий строй, стремились к уничтожению частной собственности и несправедливого государства. Но они не могли указать путей и способов построения коммунистического общества.

В ряду таких мыслителей на первом месте стоит имя Томаса Мора.

Томас Мор () – известный английский юрист, королевский советник. Главная работа: «Утопия» (1516) ( в букв. переводе с греч.– «место, которого нет»).

Т. Мор резко критиковал несправедливое социальное устройство Англии, жестокость огораживаний и законодательства против бродяг. Основная причина всех бедствий и преступлений в обществе – частная собственность. По мнению Т. Мора, государство – «заговор богачей, под именем государства думающих о своих личных выгодах». С помощью государства и законов богатые используют труд бедняков для обогащения.

На вымышленном далеком острове Утопия нет частной собственности, денег, частных сделок. Запрещены праздность и роскошь, установлены имущественное равенство граждан и всеобщий обязательный труд (не более 6 часов в день). Распределение производится из государственных складов по потребностям. Граждане живут скромно, носят одинаковую одежду, совместно питаются в общественных столовых. Семья является ячейкой общества и трудовым коллективом. В обществе царит уважительное отношение к разным религиям.

Идеальное государство Утопия имеет смешанную форму правления, сочетающую элементы монархии (выборный князь), аристократии (сенат) и демократии (народные собрания). Законов мало, они просты и понятны всем. За преступления назначаются принудительные работы, а за тяжкие – обращение в рабство (до исправления).

Мора оказали большое влияние на последующее развитие социалистической идеологии.

4.1.7. Политико-правовые идеи Т. Кампанеллы.

Итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла () также во многом подражал Платону и Т. Мору в описании вымышленного идеального государства, расположенного на острове.

Главная работа: «Город Солнца» (1602).

В Городе Солнца также нет частной собственности, денег. Все граждане (солярии) работают в общественном производстве не более 4 часов в день. Распределение продуктов – уравнительное, из государственных складов. При общности имущества люди становятся более добродетельными. Установлены имущественное равенство, одинаковая одежда для граждан, совместное питание, даже общность жен и детей (как у Платона). Семья отсутствует. Вся жизнь граждан полностью регламентирована государством. Солярии ходят и работают отрядами.

По форме правления Город Солнца – особая теократическая республика, где высшая власть принадлежит ученым-жрецам, которых выбирает народ. Во главе государства – выборный несменяемый правитель и высший жрец – Солнце. Ему помогает коллегия из 3 советников-соправителей: Сила (ведомство охраны порядка и обороны), Мудрость (ведомство науки и знаний), Любовь (управление производством, распределением, воспитанием и т. д.). В ведомство каждого из соправителей входит множество должностных лиц (воспитатели, главные мастера, начальники отрядов и т. д.). 2 раза в месяц проходит народное собрание (Большой Совет), состоящее из всех взрослых граждан. Оно может выбирать должностных лиц, требовать от них отчета и отстранять от должности.

В идеальном государстве законов мало, они ясны и кратки. Вместо профессиональных судей судят начальники отрасли ремесла быстро и гласно. Тюрем нет. Наказания справедливы и соответствуют тяжести проступка. За тяжкие преступления применяется принцип талиона и даже смертная казнь.

Самостоятельная работа

Переворот в идеологии Западной Европы позднего Средневековья. Гуманизм и Возрождение. Реформация. Общая характеристика эпохи.

Принципы политической этики государя согласно Макиавелли. Классификация форм государства по Н. Макиавелли и Ж. Бодену.

Вопросы для самопроверки

От чего зависит форма правления согласно Н. Макиавелли?

В чем заслуга Макиавелли в развитии политической науки?

Как определил государство Ж. Боден?

Что такое суверенитет государства согласно Ж. Бодену?

В чем проявляется компетенция суверенной власти государства согласно Ж. Бодену?

Мор представлял себе форму государства Утопия?

Каковы главные принципы существования государства Утопия?

Как Кампанелла обосновывал мотивацию соляриев к труду?

Какую форму правления имеет Город Солнца?

Какое место занимает семья в проектах идеального государства Кампанеллы и Платона?

Лекция 4.2. Политические и правовые учения

Голландии и Англии XVII в.

План

4.2.1. Политико-правовая теория Г. Гроция.

4.2.2. Политико-правовые взгляды Б. Спинозы.

4.2.3. Гоббса о государстве и праве.

4.2.4. Политико-правовая теория Дж. Локка.

В Голландии в конце XVI – начале XVII в. впервые в Европе в ходе буржуазной революции была установлена буржуазная республика и стала быстро развиваться наиболее прогрессивная естественно-научная, философская и политико-правовая мысль, направленная против религиозных догматов. Здесь окончательно утвердились новые рациональные светские взгляды на мир. Наиболее выдающимися авторами этого времени стали голландские мыслители Гуго Гроций и Барух Спиноза.

4.2.1. Политико-правовая теория Г. Гроция.

Гуго Гроций () – автор более 90 работ по истории и теории государства и права.

Основной труд: «О праве войны и мира. Три книги».

Гроций соглашался с предложенным еще Аристотелем делением права на естественное и волеустановленное.

Естественное право определяется им как "предписание здравого разума". "Оно состоит в том, чтобы предоставлять другим то, что им уже принадлежит". Волеустановленное право является правом лишь тогда, когда не противоречит естественному праву.

Согласно Гроцию, происхождение государства и законов является логическим следствием естественного права. "Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы". Люди объединились в государство добровольно. Государство - чисто человеческое установление.

По форме правления может быть установлена царская (единодержавная) власть, власть вельмож, свободная гражданская община, демократическая республика и т. д. Осуждая тиранию, Гроций предпочитал монархическую и аристократическую формы правления.

По его мнению, собственные права и свободы подданных прекращаются с заключением соглашения об учреждении государства. Сопротивляться властям можно лишь в крайних случаях.

Он писал, что война не противоречит естественному праву, но различал войны справедливые (оборонительные) и несправедливые (захватнические). В конечном счете все войны ведутся ради заключения мира.

Ввиду огромного вклада Гроция в разработку новой светской доктрины международного общения его позже стали называть "отцом
международного права".

4.2.2. Политико-правовые взгляды Б. Спинозы.

Идеи естественного права развивал и голландский философ Бенедикт (Барух) Спиноза ().

Основные труды: "Богословский трактат", "Этика, доказанная геометрическим методом", "Политический трактат".

По природе и естественному праву люди – враги. Однако они стремятся к самосохранению. Поэтому люди должны перейти в гражданское состояние и создать государство (путем общественного договора).

Верховная власть разрешает индивиду оставить за собой часть естественных прав («частное гражданское право»). Народ не имеет права на сопротивление властям, однако при нарушении властями условий договора народ имеет естественное право на восстание.

Он выделял три формы государства – монархию, аристократию и демократию. Однако демократия «наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому».

4.2.3. Гоббса о государстве и праве.

Английская буржуазная революция XVII в. имела огромное значение для утверждения капитализма в Западной Европе и стала началом Нового времени. Она повлияла на взгляды крупнейших политических мыслителей Англии того времени – Томаса Гоббса и Джона Локка.

Томас Гоббс () – выдающийся английский политический мыслитель. Основные труды: «О гражданине», «Левиафан».

Гоббс считал человека прирожденным эгоистом, индивидуалистом. Совершенствование человеческого общества происходит только при государственной организации. Для преодоления страстей и эгоизма необходим общественный договор между индивидами, устанавливающий государственную власть. Главный признак гражданского, государственного состояния - это наличие суверенной и обязательной для всех власти. При этом значительная часть естественных прав и свобод теряется людьми в пользу государства.

Политический идеал для Гоббса – монархия, сильная централизованная власть. Главная задача государства – это "обеспечение блага народа", а особенно обеспечение безопасности, ибо до появления государства в обществе царила "война всех против всех".

Гоббс в типологии лучших форм правления выделяет три вида: монархия, демократия, аристократия. Он видел слабость демократии в непрофессионализме, эгоизме толпы, неосведомленности большинства, в неустойчивости законов, в борьбе партий (которые он рассматривал как источник смуты и войн).

4.2.4. Политико-правовая теория Дж. Локка.

Джон Локк () - виднейший теоретик государства и права, государственный деятель. Он сформулировал многие основополагающие принципы буржуазной государственности, ее организации и идеологического обоснования, заложил теоретические основы системы буржуазного либерализма. Основные труды: «Опыты о законах природы», «Два трактата о правлении».

Локк четко разделял государство и общество. Естественное состояние регулируется нормами естественного права (они диктуются разумом). Учреждение государства в результате общественного договора Локк рассматривает как процесс закономерный и прогрессивный. По этому договору граждане не отказываются от своих естественных прав. Дж. Локк провозглашает принцип всеобщего политическо­го и юридического равенства граждан: "Ни для одного человека, находящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества". Частная собственность граждан – основа, гарант свободы и независимости человека и всего общества.

Он выступал за ограничение государственной власти с целью гарантий прав личности. Для этого необходимы: четкое определение сферы деятельности государства, согласие граждан как основа деятельности государственных органов, признание права на вооруженное восстание против тирании, утверждение принципа разделения властей и др. Дж. Локк выделяет три вида власти в государстве: законодательная, исполнительная и федеративная (осуществление внешней политики). Среди них имеет приоритет законодательная власть.

Идеи Дж. Локка оказали огромное влияние на мыслителей французского Просвещения, идеологов Великой французской революции и основателей США.

Самостоятельная работа

Развитие политико-правовой идеологии в произведениях индепендентов, левеллеров, диггеров в период английской буржуазной революции середины XVII в.

Вопросы для самопроверки

Какую теорию происхождения государства выработал Г. Гроций?

Гроций понимал под государством?

Признавал ли Г. Гроций право народа на восстание против власти?

Из какого источника происходят нормы естественного права у Г. Гроция?

Что говорил Спиноза о происхождении государства?

Какое место занимает в политическом и правовом учении Спинозы закон самосохранения всего живого?

Как Спиноза обосновывал необходимость законов для людей?

Каковы должны быть границы вмешательства государства в жизнь людей?

В чем особенность теории происхождения государства у Т. Гоббса?

Как представлял себе государство Т. Гоббс?

Какова триада естественных прав человека у Дж. Локка?

Чем отличается понимание естественного права у Спинозы и Локка?

Какую концепцию законности выработал Локк?

Признавал ли Дж. Локк за народом право на сопротивление власти?

Лекция 4.3. Политико-правовые учения Франции

эпохи Просвещения

План

4.3.1. Политико-правовая теория Ш. Монтескье.

4.3.2. -Ж. Руссо о государстве и праве.

Просвещение – влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму (XVIII в.). Деятели Просвещения стремились утвердить на земле "царство разума", в котором установится гармония интересов свободного индивида и справедливого общества. Наивысшего расцвета Просвещение достигло во Франции, где его представители обосновали необходимость свержения феодализма.

4.3.1. Политико-правовая теория Ш. Монтескье.

Шарль Луи Монтескье () – выдающийся политический мыслитель, один из родоначальников французского Просвещения (наряду с Вольтером). Его идеи оказали огромное влияние на подготовку буржуазных революций во Франции и США и нашли отражение в статьях «Декларации прав человека и гражданина» во Франции (1789 г.), в Конституции США (1787 г.).

Основные работы: «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян», «О духе законов».

Монтескье выступал за обеспечение гражданской свободы личности. Под свободой он понимал "право делать все, что дозволено законом". Необходимо строгое соблюдение законов, утверждение в обществе принципа законности (идея правления закона).

Он поддерживал теорию общественного договора. Государство – это результат сознательной деятельности людей, это исторический продукт развития общества. "Государство есть общество, где есть законы". Поэтому задачи государства – насильно заставлять отдельных граждан выполнять законы, служащие общему благу, устранять социальные противоречия, войны, вражду между людьми.

Он выделяет три формы правления: республика, монархия и деспотия. Для предотвращения произвола и злоупотреблений власть в государстве должна быть разделена на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Разделение и взаимное сдерживание властей являются главными условиями обеспечения политической свободы.

Актуальной является мысль Монтескье о недопустимости унификации правления, копирования чужих форм и законов, ведь "каждое государство есть выражение духа нации".

Учение Монтескье о разделении властей легло в основу современного конституционализма.

4.3.2. -Ж. Руссо о государстве и праве.

Жан-Жак Руссо () – один из наиболее ярких и оригинальных мыслителей во всей истории политико-правовых учений.

Основные работы: "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми", "О политической экономии", "Об общественном договоре, или Принципы политического права".

Политические позиции Руссо более радикальны, чем концепции Монтескье. Руссо открыто выступал выразителем интересов мелкой буржуазии. Якобинцы в период Великой Французской революции во многом опирались на его идеи.

Руссо считал, что в естественном состоянии ("золотой век человечества") все люди были равны, господствовали свобода, равенство, общественная собственность. Однако с появлением частной собственности и социального неравенства начинается борьба между бедными и богатыми. Выход был в соглашении о создании государственной власти и законов, которым будут подчиняться все. Однако, потеряв свою естественную свободу, бедные не получили свободы политической. Руссо предлагает создать новый, подлинный общественный договор между народом и правителями. Он развивает идею народного суверенитета, из которой выводит принцип постоянного народного контроля за государственными органами через демократический "трибунал". Революции против тиранов не являются злом, они закономерны и справедливы. Руссо выдвинул идею прямого народовластия. Лозунгами такой республики будут принципы - свобода, равенство, братство.

Руссо принадлежит гипотеза о важнейшей роли частной собственности в процессе возникновения общественного неравенства, государства и права. Отсюда он выводит тезис о справедливости борьбы против неравного распределения собственности.

Своим учением о законе как выражении общей воли и о законодательной власти как прерогативе неотчуждаемого народного суверенитета, своей концепцией общественного договора и принципов организации государства, Руссо оказал огромное воздействие на последующую государственно-правовую теорию и социально-политическую практику.

Самостоятельная работа

Политико-правовые взгляды Вольтера. Французские материалисты о роли закона в изменении общества.

Политико-правовые идеи в период Великой Французской буржуазной революции 1789 – 1794 гг. Морелли о государстве и праве. Бабеф о задачах революции, о законах переходного периода, об устройстве будущего общества и государства.

Вопросы для самопроверки

Что представляют собой принципы форм государства по мнению Монтескье?

Как Монтескье понимал политическую свободу?

В чем Монтескье видел цель разделения властей в государстве?

Как Руссо характеризовал догосударственное состояние?

Какие этапы общественного неравенства различал Руссо?

В чем особенности теории общественного договора Руссо?

Какие признаки суверенитета народа выделял Руссо?

Лекция 4.4. Политико-правовые учения в США эпохи Просвещения

План

4.4.1. Политические и правовые взгляды Т. Джефферсона.

4.4.2. Т. Пейн о государстве и праве.

4.4.3. Политические и правовые взгляды А. Гамильтона.

4.4.1. Политические и правовые взгляды Т. Джефферсона.

Виднейшим представителем демократического, гуманистического течения в американском Просвещении, одним из «отцов-основателей» США, автором Декларации независи­мости США был Томас Джефферсон ().

С позиций теории общественного договора и естественных, неотчуждаемых прав человека Джефферсон последовательно выступал против всяких форм феодальных привилегий, отстаивал принцип народного суверенитета, впервые в мире законодательно закрепленный в Декларации независимости. Согласно этому принципу, источник закона – воля народа, который вправе контролировать власть. А в случае узурпации власти, установления тирании – и силой свергать антинародную власть.

Проблема прав личности и связанная с ней проблема демократической организации власти является одной из основных в политической доктрине Джефферсона. Так, естественное право провозглашается выше законов государственной власти. Провозглашая приоритет прав личности, он выдвигает принцип конституционного ограничения функций верховной государственной власти, что уменьшает шанс произвола власти по отношению к любой личности.

Политическим идеалом Джефферсона как защитника и выразителя интересов мелких производителей Америки была демократическая республика фермеров. После победы революции он активно выступал против концентрации власти в руках федеральных государственных органов.

4.4.2. Т. Пейн о государстве и праве.

Близкие идеи исповедовал другой идеолог освободительной войны Америки Томас Пейн (), представитель леворадикального течения. Его политико-философский очерк "Права человека" (1791) по сей день пользуется огромной популярностью. Он также провозглашал принцип народного суверенитета. Естественное право народа - формирование высших законодательных органов. Пейн рассматривал американскую революцию как закономерную борьбу за справедливость. Монархи и тираны - это источник войн, порабощения человека. Идеалом государственной власти он считал демократическую республику со всеобщим избирательным правом, светское федеративное государство.

4.4.3. Политические и правовые взгляды А. Гамильтона.

Представителем другого идейного течения в американской революции (федералистов) был известный политический деятель, законодатель Александр Гамильтон (), автор глубоких разработок в области конституционной теории и практики. Разделяя мнение демократов о верховенстве власти народа, федералисты, однако, считали, что только сильная власть центрального правительства сможет обуздать дурные свойства и склонности людей, т. к. добровольно они никогда не станут подчиняться велениям разума и справедливости.

В сборнике комментариев к проекту федеральной конституции под названием "Федералист" А. Гамильтон (один из трех авторов сборника) отстаивал идею о том, что необходима система сдержек и противовесов между властями для обуздания неистребимого эгоизма людей, которых нужно заставлять сотрудничать ради общего блага. Народ, считали авторы "Федералиста", это всего лишь огромный зверь, с которым мудрому правителю следует считаться в той мере, в какой раздоры и недовольства могут угрожать его власти.

Самостоятельная работа

Становление национального самосознания и самостоятельной политико-правовой мысли в США. Политико-правовые взгляды Дж. Мэдисона.

Вопросы для самопроверки

В каком документе наиболее ярко проявились политические и правовые взгляды Джефферсона?

Пейн соотносил прецедентное право с законодательством?

Каким образом Гамильтон предлагал преобразовать конфедерацию в федерацию?

Каковы, по мнению Гамильтона, недостатки конфедерации штатов?

Лекция 4.5. Политические и правовые учения России конца XVII - XVIII вв.

План

4.5.1. Политические взгляды Ф. Прокоповича.

4.5.2. В. Татищев о государстве и праве.

4.5.3. Политические и правовые идеи М. Щербатова.

4.5.4. Политико-правовое учение С. Десницкого.

4.5.5. Радищева о государстве и праве.

В период петровских реформ складывается официальная идео­логия абсолютизма, получившая выражение главным образом в царских указах. Более подробно эти идеи получили в трудах Ф. Прокоповича и .

4.5.1. Политические взгляды Ф. Прокоповича.

Феофан Прокопович () – видный политический деятель первой половины XVIII в., сподвижник Петра I, защитник и проводник его преобразований, в то числе в про­ведении церковной реформы.

Основные труды: «Слове о власти и чести царской», «Духовный регламент», «Правда воли монаршей».

Прокопович различал несколько «образов высочайшего правительства» – демократию, аристократию и монархию. Кроме того, бывают и такие «образы правления», которые «смешанный со­став имеют». Прокопович резко критиковал аристократию и демократию. Аристок­ратия приводит к разногласиям в среде правящих. Еще хуже - демокра­тия. При этой форме правления «часты бывают мятежи и смуты народ­ные». Кроме того, демократия может существовать только в малых государствах.

Монархии мыслитель разделял на ограниченные и неограниченные. При ограниченной монархии государь принимает на себя ряд обязательств, за на­рушение которых он может быть отстранен от власти. Такую монархию Про­копович также осуждал, заявляя, что для нее характерны «непрестанные бед­ствия». Лучшим «образом правления» Прокопович представлял неограничен­ную монархию. «Единая такая власть народу и целости его хранительная и многих благ виновная», – утверждал он.

Он решительно отвергал при­тязания церкви на превосходство перед светской властью, доказывал пользу отмены патриаршества и учреждения Синода.

4.5.2. В. Татищев о государстве и праве.

Идеологом «просвещенного абсолютизма» был ­тич () – крупный государственный деятель, много и плодо­творно занимавшийся поиском и публикацией исторических документов. Им была написана многотомная «История Российская».

Татищевым была разра­ботана оригинальная теория происхождения государства и социального неравенства. «По естеству» человек является существом воль­ным, но для его же пользы оказалось необходимым наложить на него «узду нево­ли». Мыслитель различал три такие узды: «по природе», «по своей воле» и «по принуждению».

Первая «узда» означает необходимость подчинения родителям. Отдавая дань патриархальной теории происхождения государства, Татищев утвер­ждал, что из отеческой власти произошла «власть монаршеская», которая, таким образом, является уздой «по природе».

Вторая «узда» есть «человеку полезная и от нужды происходящая, кото­рая зависит на договоре». Например, неволя холопа или слуги, когда человек на определенных усло­виях идет в услужение к другому. Такой договор нарушать нельзя. По этой причине Татищев энергично защищал крепостное право. Третья «узда» – это насильственное лишение воли, нахождение в рабстве или плену. Такую «узду» он считал противоправной.

Большое место в произведениях Татищева отводилось вопросу о фор­мах правления. Так как в России огромные территории, то лучшей формой для нее является монархия.

Невозможность демократии вытекала у Татищева из обширности госу­дарства, а недопустимость аристократии подтверждалась, якобы, истори­ческим опытом. Восхваляя деятельность Петра I, Татищев считал ее зако­номерным порождением «просвещенной монархии».

Также он предлагал создать при императоре совещательный совет из 21 человека и «нижнее правительство» из 100 человек. Выборы в эти органы должны были проводиться узким кругом должностных лиц и утверждаться императором. Какого-либо формального ограничения вла­сти монарха проект не предусматривал.

Политико-правовые учения Прокоповича и Татищева, базирующиеся на теории «просвещенного абсолютизма», несмотря на их дворянскую классовую ограниченность, имели для своего времени прогрессивное зна­чение. Мыслители отстаивали прогрессивные петровские преобразования, выступали против реакционеров.

4.5.3. Политические и правовые идеи М. Щербатова.

К 40-м годам XVIII в. главной политической силой в России ста­ло дворянство. Постепенно дворянство превращается в привилегирован­ное сословие с широкими землевладельческими правами и отменой обяза­тельности служебной повинности. Во второй половине XVIII в. дворянская политика Екатерины II превратила крепостное право в стране в полное пра­во собственности на людей. Начавшийся кризис крепостнических отноше­ний определил главное содержание и направление политико-правовой мысли.

В русле российского Просвещения заметен вклад князя Щербатова Михаила Михайловича (), написавшего ряд трудов по экономике и государствоведению, а также составившему «Исто­рию Российскую». Щербатов кри­тиковал правление Екатерины II, видя причину злоупотреблений и на­рушений законов в современной ему абсолютной монархии. Он противопоставляет ей монархию ограниченную, сопряженную с законностью во всех государственных службах. Правление монарха просветитель заменил правлением законов, и вслед за современниками идеальной формой правления представлял английскую конституционную монархию. Щербатов проповедовал известную теорию Дж. Локка и Ш. Монтескье о разделении властей.

В своем проекте идеального государства Щербатов верховную законо­дательную и судебную власть делегировал Высшему правительству, действу­ющему на началах коллегиальности. В его состав, по мнению ученого, по­мимо дворянского сословия, должны входить купеческие и мещанские де­путаты. Монарх, как глава исполнительной власти, несет ответственность за нарушение законов, вплоть до тюремного заключения.

К главной проблеме – крепостному праву Щербатов относился в духе времени осторожно, считая освобождение крестьян делом будущего. Тем не менее, в русле естественно-правовой концепции считал торговлю крепостными людьми нарушением естественного закона.

4.5.4. Политико-правовое учение С. Десницкого.

Своеобразный проект совершенного государства предложил другой мыс­литель эпохи Просвещения, профессор права Московского университета (1740–1789). Целью государства он полагал достижение наибольшего блага наибольшим числом людей, а наи­лучшей его формой – конституционную монархию. Десницкий подробно определял функции, порядок формирования трех традиционных ветвей власти. К ним он добавлял наказательную власть воевод в губерниях и гражданскую власть органов местного самоуправления. В отличие от Щербатова, Десниц­кий наделял монарха правом вето. В его Сенат должны были избираться депутаты от всех сословий, кроме крепостных крестьян, освобождения которых он не требовал.

4.5.5. Радищева о государстве и праве.

Наиболее радикальной во второй половине XVIII в. явилась политичес­кая программа известного писателя того времени (). Он родился в Самарской губер­нии в дворянской семье, окончил Пажеский корпус в Петербурге и Лейпцигский университет. Занимал должность начальника Петербург­ской таможни, но вскоре оставил службу и посвятил себя литера­турным трудам.

Основные работы: ода «Вольность», «Путешествие из Петербурга в Москву».

Радищев резко отрицательно относился к самодержавию, к самодовлеющей бюрократии, у которой отсутствует связь и с монархом, и с народом. Он критиковал необразованность и про­дажность чиновников.

Как и , он считал, что возникновение государства связано с образованием частной собственности. Государственное законодательство должно быть основано на естественном праве. Основанием права является справедливость, а не сила.

Крепостное право – это нарушение естественных законов. Кроме того, оно и экономически несостоятельно, так как подневольный труд непроизводителен. Он признавал за народом право на восстание, когда естественные права грубо нарушаются властью.

Социальный идеал Радищева – общество свободных и равноправных соб­ственников. Земля должна быть передана безвозмездно тем, кто ее обрабатывает. В таком обществе соци­альные привилегии отменяются, дворянство уравнивается в правах со всеми остальными сословиями. Бюрократический ап­парат сокращается и становится подконтрольным представительному органу.

Наилучшей политической организацией общества является, по мнению Ра­дищева, народное правление, т. к. народ России исторически привержен республиканской форме правления. Но концепцию разделения властей он не признавал, т. к. считал, что только народ должен избирать магистратов, сосредоточивая всю полноту власти у себя.

Радищев выступал за «равную зависимость всех граждан от закона» и применение наказания только по суду. Правосудие должны осуществлять земские суды, из­бираемые гражданами республики. Он высказывался против смертной казни, увечащих и телесных наказаний.

Социальные и политико-правовые идеалы получили дальнейшее развитие в трудах декабристов, а затем – в произведениях революционной демокра­тии. Книга «Путешествие из Петербурга в Москву» была запрещена в России до 1917 г. За оду «Вольность» и «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищев был осуж­ден и приговорен к смертной казни, которая была заменена 10-летней ссылкой в Сибирь. Александр I вернул его в Петербург и даже пригласил в комис­сию по составлению законов. Однако полицейские преследования не пре­кращались, и в 1802 г. Радищев покончил жизнь самоубийством.

Самостоятельная работа

Идеология просвещенного абсолютизма С. Полоцкого. Особенности политико-правового учения И. Посошкова. «Наказ» Екатерины II.

Вопросы для самопроверки

В чем суть реформы православной церкви, предложенной Ф. Прокоповичем?

Какова концепция происхождения государства по Татищеву?

Как Татищев относился к крепостному праву?

Какой проект конституционной монархии предлагал Десницкий?

Каковы взгляды Радищева на абсолютизм?

Как Радищев понимал принцип суверенитета народа?

Тема 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЕВРОПЫ В КОНЦЕ XVIII – XIX вв.

Лекция 5.1. Политико-правовые учения классиков

немецкой философии

План

5.1.1. Политико-правовое учение И. Канта.

5.1.2. Политико-правовое учение Г. Гегеля.

В конце XVIII – начале XIX вв. Германия ждала разрешения трех главных проблем: 1) национальное объединение, 2) демократизация государственно-правового строя, 3) отмена крепостничества и других феодальных пережитков. Однако немецкую буржуазию пугали решительные действия, союз с народными массами. Ее идеологи предпочитали переводить революционные идеи века на язык университетской философии и сглаживать остроту насущных вопросов времени.

5.1.1. Политико-правовое учение И. Канта.

Первым, кто приступил в Германии к систематическому обоснованию либерализма, был профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант ().

Основные труды: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «К вечному миру» (1795), «Метафизика нравов» (1797).

Кант как представитель эпохи Просвещения заявлял: каждый человек обладает абсолютной ценностью. Человек – субъект нравственного сознания. В своем поведении он должен руководствоваться велениями нравственного закона, не зависящего от внешних обстоятельств. Кант назвал его "категорическим императивом" (т. е. моральным законом). Он гласит: "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть и всеобщим законом", или иными словами: поступай так, чтобы ты сам относился к любому другому человеку как к цели и никогда как к средству.

Разум, по Канту, есть способность (воля) создавать принципы и правила морального поведения. Но далеко не всегда индивидуальная свобода используется для реализации "категорического императива", сплошь и рядом она перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, и есть право.